حرب كريستيرو

قد تحتاج هذه المقالة إلى التنظيف لتلبية معايير الجودة الخاصة بويكيبيديا . المشكلة المحددة هي: تفتقر معظم الاستشهادات المضمنة إلى مرجع الصفحة؛ بالإضافة إلى ذلك، هناك استشهادات مضمنة مفصلة بشكل مفرط. يرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة إذا كان بوسعك ذلك. ( يوليو 2024 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

حرب كريستيرو ( بالإسبانية: La guerra cristera )، والمعروفة أيضًا باسم تمرد كريستيرو أو لا كريستيدا [la kɾisˈtjaða] ، كانت صراعًا واسع النطاق في وسط وغرب المكسيك من 3 أغسطس 1926 إلى 21 يونيو 1929 ردًا على تنفيذ المواد العلمانية والمعادية لرجال الدين في دستور عام 1917. ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]} اندلعت الثورة ردًا على مرسوم تنفيذي أصدره الرئيس المكسيكي بلوتاركو إلياس كاليس لتطبيق المادة 130 من الدستور بشكل صارم، وهو القرار ^{[ بحاجة لتوضيح ]} المعروف باسم قانون كاليس . ^{[9] [10] [11]} سعى كاليس إلى الحد من سلطة الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك والمنظمات التابعة لها وقمع التدين الشعبي. ^{[12] [13] [11] [14]}

كانت الانتفاضة الريفية في شمال وسط المكسيك مدعومة ضمنيًا من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة، وساعدها مؤيدو الكاثوليك الحضريون. ^[15] تلقى الجيش المكسيكي الدعم من الولايات المتحدة. توسط السفير الأمريكي دوايت مورو في المفاوضات بين حكومة كاليس والكنيسة. قدمت الحكومة بعض التنازلات، وسحبت الكنيسة دعمها لمقاتلي كريسترو، وانتهى الصراع في عام 1929. ^{[16] [17] [18] [19] [20] [21]} تم تفسير التمرد بشكل مختلف على أنه حدث رئيسي في الصراع بين الكنيسة والدولة يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر مع حرب الإصلاح وكآخر انتفاضة فلاحية كبرى في المكسيك بعد نهاية المرحلة العسكرية من الثورة المكسيكية في عام 1920. ^{[22] [23] [24] [25]}

بدأت الثورة المكسيكية عام 1910 ضد دكتاتورية بورفيريو دياز ومن أجل مطالبة الجماهير بالأرض للفلاحين. ^{[26] [27] [28] [29] كان} فرانسيسكو الأول ماديرو أول زعيم ثوري. ^{[23] [29] [28]} انتخب رئيسًا في نوفمبر 1911 ولكن أطيح به وأعدم في عام 1913 من قبل الجنرال المحافظ فيكتوريانو هويرتا في سلسلة من الأحداث المعروفة الآن باسم الأيام العشرة المأساوية . ^{[28] [27]} بعد أن استولى هويرتا على السلطة، نشر رئيس الأساقفة ليوبولدو رويز إي فلوريس من موريليا رسالة تدين الانقلاب وتبعد الكنيسة عن هويرتا. هاجمت صحيفة الحزب الوطني الكاثوليكي، التي تمثل آراء الأساقفة، هويرتا بشدة، لذلك سجن النظام الجديد رئيس الحزب وأوقف نشر الصحيفة. ومع ذلك، شارك بعض أعضاء الحزب في نظام هويرتا، مثل إدواردو تاماريز. ^{[30] [31]} كان للجنرالات الثوريين فينوستيانو كارانزا وفرانشيسكو فيلا وإميليانو زاباتا ، الذين انتصروا على جيش هويرتا الفيدرالي بموجب خطة غوادالوبي ، أصدقاء بين الكاثوليك وكهنة الرعية المحليين الذين ساعدوهم ^{[32] [33]} لكنهم ألقوا باللوم أيضًا على رجال الدين الكاثوليك رفيعي المستوى لدعم هويرتا. ^{[34] [35] [36] [37] [6] [38]}

تمت صياغة دستور عام 1917 من قبل المؤتمر التأسيسي الذي دعا إليه فينوستيانو كارانزا في سبتمبر 1916، وتمت الموافقة عليه في 5 فبراير 1917. ^[39] وكان يستند إلى دستور عام 1857 السابق ، والذي أسسه بينيتو خواريز . احتوت المواد 3 و27 و130 من دستور عام 1917 على مواد تقيد سلطة ونفوذ الكنيسة الكاثوليكية. ^{[23] [9] [40] [39]}

وقد نص القسمان الأول والثاني من المادة 3 على ما يلي: "أولاً، وفقاً للحريات الدينية المقررة بموجب المادة 24، يجب أن تكون الخدمات التعليمية علمانية، وبالتالي خالية من أي توجه ديني. ثانياً، يجب أن تستند الخدمات التعليمية إلى التقدم العلمي وأن تحارب الجهل وآثاره والعبودية والتعصب والتحيز". ^[41] وجاء في القسم الثاني من المادة 27 : "يُسمح لجميع الجمعيات الدينية المنظمة وفقاً للمادة 130 والتشريعات المستمدة منها، باقتناء أو امتلاك أو إدارة الأصول الضرورية فقط لتحقيق أهدافها". ^[41]

تنص الفقرة الأولى من المادة 130 على ما يلي: "تسترشد القواعد المنصوص عليها في هذه المادة بالمبدأ التاريخي الذي يقضي بأن الدولة والكنائس كيانان منفصلان عن بعضهما البعض. وتنظم الكنائس والجماعات الدينية بموجب القانون". ^[23]

كما نص الدستور على التسجيل الإلزامي لجميع الكنائس والجماعات الدينية ومنع الكهنة من الانخراط في السياسة أو وراثة أي شخص آخر غير الأقارب المقربين. ^[41] كما سمح لكل ولاية بالتحكم في عدد الكهنة في أراضيها (خفضه البعض إلى الصفر)، ومنع ارتداء الملابس الدينية خارج مباني الكنيسة، واستبعد الجناة من المحاكمة بواسطة هيئة محلفين. أعلن كارانزا معارضته للمسودة النهائية للمواد 3 و5 و24 و27 و123 و130، لكن الكونجرس الدستوري لم يضم سوى 85 من المحافظين والوسطيين الذين كانوا قريبين من ليبرالية كارانزا المعتدلة. وكان ضدهم 132 مندوبًا من عقلية أكثر تطرفًا ومعادية لرجال الدين. ^{[42] [43] [44]}

تنص المادة 24 على ما يلي: "لكل إنسان حرية اختيار وممارسة أي معتقد ديني طالما كان ذلك مشروعًا ولا يمكن معاقبته بموجب القانون الجنائي. ولا يجوز تفويض الكونجرس بسن قوانين تنشئ أو تحظر دينًا معينًا. وتقام الاحتفالات الدينية ذات الطبيعة العامة عادة في المعابد. وتنظم القانون تلك التي تقام في الهواء الطلق". ^[41]

كانت الثورة المكسيكية هي الصراع الأكثر تكلفة في تاريخ المكسيك . ^[45] تسبب الإطاحة بالدكتاتور بورفيريو دياز في عدم الاستقرار السياسي، مع وجود العديد من الفصائل والمناطق المتنافسة. ^{[27] [46] [47]} توصلت الكنيسة الكاثوليكية وحكومة دياز إلى تسوية مؤقتة غير رسمية حيث حافظت الدولة رسميًا على المواد المناهضة لرجال الدين في الدستور الليبرالي لعام 1857 لكنها فشلت في فرضها. ^{[23] [48] [49] [50] [51]} كان تغيير القيادة أو الانقلاب الشامل للنظام السابق من المصادر المحتملة للخطر على موقف الكنيسة. في موجة الديمقراطية من النشاط السياسي، تم تشكيل الحزب الكاثوليكي الوطني ( Partido Católico Nacional ). ^{[5] [52] [53] [54] [55]}

بعد الإطاحة بالرئيس فرانسيسكو الأول ماديرو واغتياله في انقلاب عسكري في فبراير 1913 بقيادة الجنرال فيكتوريانو هويرتا ، عاد أنصار النظام البورفيري إلى مناصبهم. بعد الإطاحة بهويرتا في عام 1914، اتُهم أعضاء الحزب الكاثوليكي الوطني وشخصيات كنسية رفيعة المستوى بالتعاون مع نظام هويرتا، وتعرضت الكنيسة الكاثوليكية لأعمال عدائية ثورية ومعاداة شرسة لرجال الدين من قبل العديد من الثوار الشماليين. فاز الفصيل الدستوري بالثورة ووضع زعيمه فينوستيانو كارانزا دستورًا جديدًا، دستور عام 1917. عزز الأحكام المعادية لرجال الدين في الوثيقة السابقة، لكن الرئيس كارانزا وخليفته الجنرال ألفارو أوبريجون كانا مشغولين بصراعاتهما مع أعدائهما الداخليين ونتيجة لذلك، كانا متساهلين في إنفاذهما للمواد المعادية لرجال الدين في الدستور، وخاصة في المناطق التي كانت الكنيسة قوية فيها. ^{[56] [57] [58]}

كان كارانزا أول رئيس بموجب دستور عام 1917، ولكن أطاح به حليفه السابق ألفارو أوبريجون في عام 1919. تولى أوبريجون الرئاسة في أواخر عام 1920 وطبق قوانين الدستور المناهضة لرجال الدين بشكل فعال في المناطق التي كانت الكنيسة فيها هشة. ^{[23] [59]} انتهت الهدنة غير المستقرة مع الكنيسة بخلافة أوبريجون المختارة عام 1924 للملحد بلوتاركو إلياس كاليس . ^{[60] [61] [6] انخرط} اليعاقبة المكسيكيون ، بدعم من حكومة كاليس المركزية، في حملات علمانية للقضاء على ما أسموه "الخرافات" و"التعصب"، والتي تضمنت تدنيس الأشياء الدينية بالإضافة إلى اضطهاد وقتل أعضاء رجال الدين. ^{[48] [23] [6] [9]}

عندما تولى كاليس وحزبه العمالي السلطة في عام 1924، اعتقدت الإدارة أن الكنيسة كانت تتحدى مبادراتها الثورية وأساسها القانوني وقررت فرض المواد العلمانية في الدستور بشكل صارم. لمواجهة نفوذ الكنيسة، تم إدخال قوانين حيز التنفيذ لتنفيذ الأحكام الدستورية، مما أدى إلى اندلاع صراع ديني دام عشر سنوات قُتل فيه الآلاف من المدنيين المسلحين على يد الجيش المكسيكي. وصف البعض كاليس بأنه زعيم دولة ملحدة ^[62] وبرنامجه بأنه يهدف إلى القضاء على الدين في المكسيك، ^{[63] [56]} على الرغم من أن كاليس دعم أيضًا إنشاء الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المكسيكية في عام 1925، وهي كنيسة وطنية مستقلة عن الفاتيكان وتقبل الدستور العلماني. ^{[64] [65] [66]} طبق كاليس القوانين المناهضة لرجال الدين بصرامة في جميع أنحاء البلاد وأضاف تشريعاته المناهضة لرجال الدين. في يونيو 1926، وقع على "قانون إصلاح قانون العقوبات"، والذي أطلق عليه شعبياً قانون كاليس . ^{[11] [67] [10]} وقد نص على عقوبات محددة للكهنة والأفراد الذين انتهكوا أحكام دستور عام 1917. على سبيل المثال، كان ارتداء ملابس رجال الدين في الأماكن العامة، خارج مباني الكنيسة، يكسب غرامة قدرها 500 بيزو (ما يعادل 250 دولارًا أمريكيًا آنذاك)، وكان من الممكن سجن الكهنة الذين انتقدوا الحكومة لمدة خمس سنوات. ^[10] سنت بعض الولايات تدابيرها الخاصة المناهضة لرجال الدين. سنت شيواوا قانونًا يسمح لكاهن واحد فقط بخدمة جميع الكاثوليك في الولاية. ^[68] للمساعدة في إنفاذ القانون، صادر كاليس ممتلكات الكنيسة، وطرد جميع الكهنة الأجانب وأغلق الأديرة والأديرة والمدارس الدينية. ^{[69] [5] [6] [10] [70] [7]}

جزء من سلسلة عن
اضطهادات الكنيسة الكاثوليكية
ملخص الاضطهاد التاريخي للمسيحيين اضطهادات الكنيسة الكاثوليكية 1939-1958 القضاء على الكنيسة في ظل الستالينية الاضطهادات الكاثوليكية الشرقية اضطهاد المسيحيين في العصر الحديث
الإمبراطورية الرومانية اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية اضطهاد دقلديانوس
الإمبراطورية الفارسية الجديدة الفتح الساساني للقدس
الإمبراطورية البيزنطية مذبحة اللاتين
العالم الاسلامي الفتوحات الاسلامية تحويل أماكن العبادة غير الإسلامية إلى مساجد الإبادة الجماعية الأرمنية الإبادة الجماعية الآشورية الإبادة الجماعية اليونانية مجازر كوشيه
المملكة العربية السعودية المسيحية في المملكة العربية السعودية
السودان المسيحية في السودان
مصر مظاهرات ماسبيرو
الارهاب الاسلامي إبادة المسيحيين على يد تنظيم الدولة الإسلامية
اليابان شهداء اليابان
الحروب الدينية الأوروبية حرب الثلاثين عاما الإصلاح
فرنسا إلغاء المسيحية في فرنسا أثناء الثورة الفرنسية الحرب في فيندي شهداء كومبيان مذبحة في شارع هاكسو
المكسيك حرب كريستيرو إينيكيس أفليفيستيك أقرب الحيوانات القديسين خوسيه سانشيز ديل ريو معاداة رجال الدين في المكسيك ميغيل برو
إسبانيا شهداء الحرب الأهلية الإسبانية الرعب الأحمر ديلكتيسيما نوبيس شهداء تورون شهداء دايميل بارتولومي بلانكو براءة مريم الطاهرة خوسيه ماريا من مانيلا 233 شهيدًا إسبانيًا 498 شهيدًا إسبانيًا 522 شهيدًا إسبانيًا حرق الأديرة في إسبانيا (1931)
هولندا تيتوس براندسما
ألمانيا الاضطهاد النازي للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا مع مشروب ساخن ألفريد ديلب ألويس جريم روبرت ماير Bernhard Lichtenberg Max Josef Metzger Karl Leisner Erich Klausener Kulturkampf
China Martyr Saints of China Auguste Chapdelaine Persecution of Christians in China Ad Sinarum gentem Cupimus Imprimis Ad Apostolorum principis Ignatius Kung Pin-Mei Beda Chang Dominic Tang
Vietnam Vietnamese Martyrs Andrew of Phú Yên Nguyễn Văn Thuận Trương Bửu Diệp Marcel Nguyễn Tân Văn
Poland Nazi persecution of the Catholic Church in Poland Maksymilian Kolbe Polish anti-religious campaign 1945–1990 Stefan Wyszyński 108 Blessed Polish Martyrs Policies In Poloniae annalibus Gloriosam Reginam Invicti athletae Jerzy Popiełuszko
Eastern Europe József Mindszenty Eugene Bossilkov Severian Baranyk Josef Beran Drina Martyrs Zynoviy Kovalyk Aloysius Stepinac Meminisse iuvat Anni sacri Sára Salkaházi Walter Ciszek Pietro Leoni Theodore Romzha
India Violence against Christians in India 2008 attacks on Christians in southern Karnataka Devasahayam Pillai
El Salvador Four U.S. missionaries Ignacio Ellacuría Rutilio Grande Ignacio Martín-Baró Segundo Montes Óscar Romero 1989 murders of Jesuits
Nigeria Religious violence in Nigeria
Guatemala Stanley Rother
Great Britain and Ireland Anti-Catholicism in the United Kingdom List of Catholic martyrs of the English Reformation Forty Martyrs of England and Wales Irish Catholic Martyrs Dissolution of the Monasteries Penal Laws Cromwellian conquest of Ireland
United States James Coyle Know Nothing The Menace Oregon Compulsory Education Act Pierce v. Society of Sisters Philadelphia nativist riots Ursuline Convent riots
Philippines Lorenzo Ruiz Pedro Calungsod Gomburza
Turkey Murder of Andrea Santoro
North Korea Catholic Church in North Korea
Norway Anti-Catholicism in Norway
Canada 2021 Canadian church burnings
Russia Martyrs of Pratulin Conversion of Chelm Eparchy Anti-Catholicism in the Soviet Union Eastern Catholic Victims of Soviet persecutions
Catholicism portal
v t e

ردًا على هذه التدابير، بدأت المنظمات الكاثوليكية في تكثيف مقاومتها. وكانت المجموعة الكاثوليكية الأكثر أهمية هي الرابطة الوطنية للدفاع عن الحريات الدينية ، التي تأسست في عام 1924، والتي انضمت إليها الجمعية المكسيكية للشباب الكاثوليكي، التي تأسست في عام 1913، والاتحاد الشعبي، وهو حزب سياسي كاثوليكي تأسس في العام السابق. ^[15]

في وقت لاحق من عام 1926، كثف كاليس التوترات ضد رجال الدين من خلال إصدار أمر بإغلاق جميع الكنائس المحلية في خاليسكو وما حولها. ظلت أماكن العبادة مغلقة لمدة عامين. في 14 يوليو، أيد الأساقفة الكاثوليك خططًا لمقاطعة اقتصادية ضد الحكومة، والتي كانت فعالة بشكل خاص في غرب وسط المكسيك (ولايات خاليسكو وميتشواكان وجواناخواتو وأغواسكاليينتس وزاكاتيكاس ) . [ 71 ] ^{[ 72] [73] [74]} كانت الولايات الأخرى التي شهدت انتفاضة طفيفة هي التالية أواكساكا وكوليما وسونورا وناياريت . ^{[75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87]} [ ^88] توقف الكاثوليك في تلك المناطق عن حضور الأفلام والمسرحيات واستخدام وسائل النقل العام، وتوقف المعلمون الكاثوليك عن التدريس في المدارس العلمانية. ^{[10] [11]}

وقد جذبت هذه الصراعات انتباه البابا بيوس الحادي عشر ، الذي أصدر سلسلة من الرسائل البابوية من عام 1925 إلى عام 1937. وفي 18 نوفمبر 1926، أصدر Iniquis afflictisque ("حول اضطهاد الكنيسة في المكسيك") للتنديد بالاضطهاد العنيف المناهض لرجال الدين في المكسيك. ^{[89] [90] [91]} وعلى الرغم من وعود الحكومة، استمر اضطهاد الكنيسة. وردًا على ذلك، أصدر بيوس Acerba animi في 29 سبتمبر 1932. ^{[89] [91] [90] [92] [93]}

طلب الأساقفة تعديل المواد المسيئة في الدستور. وافق البابا بيوس الحادي عشر صراحة على الخطة. اعتبرت حكومة كاليس نشاط الأساقفة فتنة وأغلقت العديد من الكنائس الأخرى. في سبتمبر 1926، قدمت الأسقفية اقتراحًا لتعديل الدستور، لكن الكونجرس المكسيكي رفضه في 22 سبتمبر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

Part of a series on the
History of Mexico
Pre-Columbian
The New Spain Spanish-Aztec War Viceroyalty of New Spain War of Independence First Empire
First Republic Centralist Republic Texas Revolution Pastry War Mexican–American War
Second Federal Republic La Reforma Reform War French intervention
1864–1928 Second Mexican Empire Restored Republic The Porfiriato Revolution La decena trágica Plan of Guadalupe Tampico Affair Occupation of Veracruz Cristero War
Modern Maximato (1928–1934) Petroleum nationalization Mexican miracle Mexican Dirty War Mexican Movement of 1968 La Década Perdida 1982 economic crisis Chiapas conflict Mexican peso crisis PRI downfall Mexican drug war Coronavirus pandemic
Timeline
Mexico portal
v t e

أطلقت الحكومة على المتمردين اسم كريستيروس لأنهم استشهدوا باسم يسوع المسيح تحت عنوان "كريستو ري" أو المسيح الملك ، وسرعان ما لجأ المتمردون إلى استخدام الاسم بأنفسهم. تشتهر الثورة بألوية القديسة جان دارك النسائية ، وهي فرقة من النساء ساعدت المتمردين في تهريب الأسلحة والذخيرة، وبعض الكهنة الذين تعرضوا للتعذيب والقتل في الأماكن العامة وتم تقديسهم لاحقًا من قبل البابا يوحنا بولس الثاني . انتهى التمرد في النهاية بعد تسوية توسط فيها السفير الأمريكي دوايت دبليو مورو ، مع الإغاثة المالية والمساعدة اللوجستية التي قدمها فرسان كولومبوس . ^{[94] [91] [95] [96]}

في الثالث من أغسطس/آب، بعد أربعة أيام من دخول قانون كاليس حيز التنفيذ، في غوادالاخارا، خاليسكو ، حبس نحو 400 كاثوليكي مسلح أنفسهم في كنيسة سيدة غوادالوبي ("سانتواريو دي نويسترا سينيورا دي غوادالوبي"). وتبادلوا إطلاق النار مع القوات الفيدرالية واستسلموا عندما نفدت ذخيرتهم. ووفقًا لمصادر قنصلية أمريكية، أسفرت المعركة عن مقتل 18 شخصًا وإصابة 40 آخرين. وفي اليوم التالي، في ساهوايو ، ميتشواكان ، اقتحم 240 جنديًا حكوميًا كنيسة الرعية. وقُتل الكاهن ونائبه في أعمال العنف التي تلت ذلك. ^[97]

في 14 أغسطس، قام عملاء الحكومة بتطهير شعب شالخيويت ، زكاتيكاس ، فرع جمعية الشباب الكاثوليك وأعدموا مستشارهم الروحي، الأب لويس باتيز ساينز. تسبب الإعدام في استيلاء عصابة من مربي الماشية، بقيادة بيدرو كوينتانار، على الخزانة المحلية وإعلان تمردهم. ^{[98] [99]} في ذروة التمرد، سيطروا على منطقة تضم الجزء الشمالي بالكامل من خاليسكو. قاد لويس نافارو أوريجيل، عمدة بينجامو ، غواناخواتو ، انتفاضة أخرى في 28 سبتمبر. هُزم رجاله على يد القوات الفيدرالية في الأراضي المفتوحة حول المدينة لكنهم تراجعوا إلى الجبال، حيث انخرطوا في حرب عصابات . ودعمًا لعشيرتي الأباتشي، ساعد تشافيز وتروجيلو في تهريب الأسلحة والذخائر والإمدادات من ولاية نيو مكسيكو الأمريكية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تبع ذلك انتفاضة 29 سبتمبر في دورانجو ، بقيادة ترينيداد مورا، وتمرد 4 أكتوبر في جنوب غواناخواتو، بقيادة الجنرال السابق رودولفو جاليجوس. ^{[99] [100] تبنى كلا الزعيمين المتمردين تكتيكات حرب العصابات لأن قواتهما لم تكن نداً للقوات الفيدرالية. وفي الوقت نفسه، بدأ المتمردون في خاليسكو، وخاصة المنطقة الواقعة شمال شرق غوادالاخارا، في تجميع القوات بهدوء. بقيادة} رينيه كابستران جارزا البالغ من العمر 27 عامًا ، زعيم الجمعية المكسيكية للشباب الكاثوليكي، أصبحت المنطقة النقطة المحورية الرئيسية للتمرد. ^[101]

بدأت الثورة الرسمية في الأول من يناير 1927، ببيان أرسله جارزا بعنوان "إلى الأمة ". وأعلن البيان أن "ساعة المعركة قد دقت" وأن "ساعة النصر ملك لله". ^{[102] [103]} ومع هذا الإعلان، انفجرت ولاية خاليسكو، التي كانت هادئة على ما يبدو منذ انتفاضة كنيسة جوادالاخارا. وبدأت مجموعات المتمردين التي تتحرك في منطقة " لوس ألتوس " شمال شرق جوادالاخارا في الاستيلاء على القرى وكانت مسلحة غالبًا بالبنادق القديمة والهراوات فقط. وكان لدى المتمردين إمدادات لوجستية شحيحة واعتمدوا بشكل كبير على الألوية النسائية لسانت جان دارك والغارات على المدن والقطارات والمزارع لتزويد أنفسهم بالمال والخيول والذخيرة والطعام. ^{[104] [105] [106] [107] [108] [109]} وعلى النقيض من ذلك، تم تزويد حكومة كاليس بالأسلحة والذخيرة من قبل الحكومة الأمريكية في وقت لاحق من الحرب. في معركة واحدة على الأقل، قدم الطيارون الأمريكيون الدعم الجوي للجيش الفيدرالي ضد متمردي كريستيرو. ^[110]

فشلت حكومة كاليس في البداية في التعامل مع التهديد بجدية. نجح المتمردون في مواجهة المزارعين ، وهي ميليشيا ريفية تم تجنيدها في جميع أنحاء المكسيك، وقوات الدفاع الاجتماعي، وهي الميليشيا المحلية، ولكنهم هُزموا في البداية دائمًا على يد القوات الفيدرالية النظامية، التي كانت تحرس المدن الرئيسية. كان الجيش الفيدرالي آنذاك يضم 79759 رجلاً. عندما تحرك القائد الفيدرالي في خاليسكو، الجنرال خيسوس فيريرا، ضد المتمردين، أرسل برقية إلى مقر الجيش مفادها أن "الأمر لن يكون حملة بقدر ما سيكون مطاردة". ^[111] وكان كاليس أيضًا يحمل نفس الشعور. ^[111]

ومع ذلك، خطط المتمردون لمعاركهم بشكل جيد إلى حد ما بالنظر إلى أن معظمهم كان لديهم خبرة عسكرية قليلة أو معدومة. كان أنجح قادة المتمردين هم خيسوس ديجولادو، وهو صيدلاني؛ وفيكتوريانو راميريز ، وهو عامل مزرعة؛ واثنان من الكهنة، أريستيو بيدروزا وخوسيه رييس فيغا . ^[112] كان رييس فيغا مشهورًا، واعتبره الكاردينال دافيلا "قاتلًا أسود القلب". ^[113] حمل خمسة كهنة على الأقل السلاح، ودعمهم العديد من الآخرين بطرق مختلفة.

كان لدى العديد من الفلاحين المتمردين الذين حملوا السلاح في القتال دوافع مختلفة عن تلك التي كانت لدى الكنيسة الكاثوليكية. وكان العديد منهم لا يزالون يقاتلون من أجل الإصلاح الزراعي ، والذي كان قبل سنوات بمثابة النقطة المحورية للثورة المكسيكية. وكان الفلاحون لا يزالون مستائين من اغتصاب حقهم الشرعي في الأرض. ^[114]

لم تدعم الأسقفية المكسيكية التمرد رسميًا قط، ^[115] لكن المتمردين كانت لديهم بعض المؤشرات على أن قضيتهم كانت مشروعة. ^[116] ظل الأسقف خوسيه فرانسيسكو أوروزكو من جوادالاخارا مع المتمردين. وعلى الرغم من أنه رفض التمرد المسلح رسميًا، إلا أنه لم يكن على استعداد لترك قطيعه.

في 23 فبراير 1927، هزمت حركة كريستيروس القوات الفيدرالية لأول مرة في سان فرانسيسكو ديل رينكون ، غواناخواتو ، تلا ذلك انتصار آخر في سان جوليان، خاليسكو . ومع ذلك، سرعان ما بدأوا يخسرون في مواجهة القوات الفيدرالية المتفوقة، وتراجعوا إلى مناطق نائية، وفروا باستمرار من الجنود الفيدراليين. اضطر معظم قادة الثورة في ولاية خاليسكو إلى الفرار إلى الولايات المتحدة على الرغم من بقاء راميريز وفيجا.

في أبريل 1927، تم القبض على زعيم الجناح المدني لكريستيادا، أناكليتو جونزاليس فلوريس ، وتعرض للتعذيب وقتل. ^{[117] [15]} أعلنت وسائل الإعلام والحكومة النصر، وتم وضع خطط لحملة إعادة تثقيف في المناطق التي تمردت. وكأن فيجا يريد إثبات أن التمرد لم ينطفئ وللانتقام لموته، قاد غارة على قطار يحمل شحنة من المال لبنك المكسيك في 19 أبريل 1927. كانت الغارة ناجحة، لكن شقيق فيجا قُتل في القتال. ^[113]

كانت سياسة "إعادة التركيز" عبارة عن سياسة إعادة توطين قسري من قبل الحكومة خلال فترة كريسترو للقرى التي دمرت خلال المعارك العديدة. ^{[118] [10] [110]} بدلاً من قمع الثورة، أعطتها حياة جديدة، حيث بدأ الآلاف من الرجال في مساعدة المتمردين والانضمام إليهم في استياء من معاملتهم من قبل الحكومة. عندما جاءت الأمطار، سُمح للفلاحين بالعودة إلى الحصاد، وكان هناك الآن دعم أكبر من أي وقت مضى لكريستيرو. بحلول أغسطس 1927، عززوا حركتهم وبدأوا هجمات مستمرة على القوات الفيدرالية المحصنة في مدنهم. وسرعان ما انضم إليهم إنريكي جوروستيتا ، وهو جنرال متقاعد استأجرته الرابطة الوطنية للدفاع عن الحريات الدينية . ^{[113] [119] [120] [10] [121] [122]}

في 21 يونيو 1927، تم تشكيل أول لواء نسائي في زابوبان . بدأ بـ 16 امرأة ورجل واحد، ولكن بعد بضعة أيام، نما إلى 135 عضوًا وسرعان ما وصل عددهم إلى 17000. كانت مهمتها الحصول على المال والأسلحة والمؤن والمعلومات للرجال المقاتلين ورعاية الجرحى. بحلول مارس 1928، شاركت حوالي 10000 امرأة في النضال، مع تهريب العديد من الأسلحة إلى مناطق القتال عن طريق حملها في عربات مليئة بالحبوب أو الأسمنت. بحلول نهاية الحرب، بلغ عددهم حوالي 25000. ^{[123] [124] [125] [126] [127] [128]} تشكلت العديد من مجموعات الناشطات الكاثوليكيات خلال هذه الفترة ولعبت النساء دورًا فعالاً في تشكيل مجموعات ناشطة لتعزيز حركة استجابة للحملات المناهضة لرجال الدين في تلك الفترة. ^{[129] [105] [126] [125]}

بفضل علاقاتها الوثيقة بالكنيسة ورجال الدين، لعبت عائلة دي لا توري دورًا فعالاً في جلب حركة كريسترو إلى شمال المكسيك. انتقلت العائلة، التي كانت في الأصل من زكاتيكاس وغواناخواتو، إلى أغواسكاليينتس ثم في عام 1922 إلى سان لويس بوتوسي. انتقلت مرة أخرى إلى تامبيكو لأسباب اقتصادية وأخيرًا إلى نوغاليس (المدينة المكسيكية والمدينة الشقيقة التي تحمل الاسم نفسه عبر الحدود في أريزونا) للهروب من الاضطهاد من السلطات بسبب تورطها في الكنيسة والمتمردين. ^{[130] [101]} حافظ كريسترو على اليد العليا طوال عام 1928، وفي عام 1929، واجهت الحكومة أزمة جديدة: ثورة داخل صفوف الجيش قادها أرنولفو ر. جوميز في فيراكروز . حاول كريسترو الاستفادة من هجوم فاشل على غوادالاخارا في أواخر مارس 1929. تمكن المتمردون من الاستيلاء على تيباتيتلان في 19 أبريل، لكن فيجا قُتل. قوبل التمرد بنفس القوة، وسرعان ما واجه أتباع كريستيروس انقسامات داخل صفوفهم. ^[131] كانت هناك صعوبة أخرى واجهت أتباع كريستيروس وخاصة الكنيسة الكاثوليكية وهي الفترة الطويلة بدون مكان للعبادة. واجه رجال الدين الخوف من إبعاد الجماهير المؤمنة من خلال الانخراط في الحرب لفترة طويلة. كما افتقروا إلى التعاطف أو الدعم الساحق من العديد من جوانب المجتمع المكسيكي، حتى بين العديد من الكاثوليك. ^[114]

في أكتوبر 1927، بدأ السفير الأمريكي دوايت مورو سلسلة من اجتماعات الإفطار مع كاليس حيث ناقشوا مجموعة من القضايا من الانتفاضة الدينية إلى النفط والري. وقد أكسبه ذلك لقب "دبلوماسي البيض واللحم الخنزير" في الصحف الأمريكية. أراد مورو إنهاء الصراع من أجل الأمن الإقليمي والمساعدة في إيجاد حل لمشكلة النفط في الولايات المتحدة وقد ساعده في جهوده الأب جون جيه بيرك من مؤتمر الرعاية الكاثوليكية الوطني . ^{[132] [116]} كانت فترة كاليس كرئيس تقترب من نهايتها، وانتُخب الرئيس السابق ألفارو أوبريجون رئيسًا وكان من المقرر أن يتولى منصبه في 1 ديسمبر 1928. كان أوبريجون أكثر تساهلاً مع الكاثوليك خلال فترة وجوده في منصبه من كاليس، ولكن كان من المقبول عمومًا أيضًا بين المكسيكيين، بما في ذلك كريستيروس، أن كاليس كان زعيمه الدمية . ^[133] بعد أسبوعين من انتخابه، اغتيل أوبريجون على يد المتطرف الكاثوليكي خوسيه دي ليون تورال ، ^{[134] [135] [136]} مما ألحق أضرارًا بالغة بعملية السلام. ^{[116] [132] [137]}

في سبتمبر 1928، عين الكونجرس إميليو بورتيس جيل رئيسًا مؤقتًا مع إجراء انتخابات خاصة في نوفمبر 1929. كان بورتيس أكثر انفتاحًا على الكنيسة من كاليس وسمح لمورو وبورك بإعادة إطلاق مبادرة السلام. أخبر بورتيس مراسلًا أجنبيًا في الأول من مايو 1929، أن "رجال الدين الكاثوليك، عندما يرغبون، يمكنهم تجديد ممارسة طقوسهم مع التزام واحد فقط، وهو احترام قوانين البلاد". في اليوم التالي، أصدر رئيس الأساقفة المنفي ليوبولدو رويز إي فلوريس بيانًا يفيد بأن الأساقفة لن يطالبوا بإلغاء القوانين ولكن فقط بتطبيقها بشكل أكثر تساهلاً.

تمكن مورو من إقناع الطرفين بالتوصل إلى اتفاق في 21 يونيو 1929. وصاغ مكتبه ميثاقًا يسمى arreglos ("الاتفاقية")، والذي سمح باستئناف العبادة في المكسيك ومنح ثلاثة تنازلات للكاثوليك. ^[138] لن يُطلب من الكهنة الذين تم تعيينهم من قبل رؤساء التسلسل الهرمي التسجيل؛ سيُسمح بالتعليم الديني في الكنائس ولكن ليس في المدارس؛ وسيُسمح لجميع المواطنين، بما في ذلك رجال الدين، بتقديم التماسات لإصلاح القوانين. ^[138] ومع ذلك، كانت أهم أجزاء الاتفاق هي أن الكنيسة ستستعيد الحق في استخدام ممتلكاتها، وسيستعيد الكهنة حقوقهم في العيش على الممتلكات. من الناحية القانونية، لم يُسمح للكنيسة بامتلاك العقارات، وظلت مرافقها السابقة ملكية فيدرالية. ^[138] ومع ذلك، سيطرت الكنيسة فعليًا على الممتلكات. في الترتيب الملائم لكلا الطرفين، أنهت الكنيسة ظاهريًا دعمها للمتمردين. ^{[116] [139]}

على مدى العامين السابقين، انضم الضباط المناهضون لرجال الدين، الذين كانوا معادين للحكومة الفيدرالية لأسباب أخرى غير موقفها من الدين، إلى المتمردين. وعندما تم الإعلان عن الاتفاق بين الحكومة والكنيسة، عاد أقلية فقط من المتمردين إلى ديارهم، وخاصة أولئك الذين شعروا بأن معركتهم قد انتصرت. من ناحية أخرى، نظرًا لعدم استشارة المتمردين أنفسهم في المحادثات، شعر الكثيرون بالخيانة، واستمر البعض في القتال. هددت الكنيسة هؤلاء المتمردين بالحرمان الكنسي وخفت حدة التمرد تدريجيًا. حاول الضباط، خوفًا من محاكمتهم كخونة، إبقاء التمرد على قيد الحياة. فشلت محاولتهم، وتم القبض على العديد منهم وإعدامهم بالرصاص، وهرب آخرون إلى ^سان لويس بوتوسي ، حيث منحهم الجنرال ساتورنينو سيديلو ^{ملاذًا .}

كانت الحرب قد أودت بحياة حوالي 90.000 شخص: 56.882 من الفيدراليين، و30.000 من أتباع كريستوس، والعديد من المدنيين وأتباع كريستوس الذين قُتلوا في غارات معادية لرجال الدين بعد انتهاء الحرب. ^{[101] [123] [22] [10]} وكما وعد بورتيس جيل، ظل قانون كاليس ساريًا، ولكن لم تكن هناك محاولات فيدرالية منظمة لفرضه. ومع ذلك، واصل المسؤولون في العديد من المناطق اضطهاد القساوسة الكاثوليك، بناءً على تفسيرهم للقانون.

في عام 1992، عدلت الحكومة المكسيكية الدستور بمنح جميع الجماعات الدينية وضعًا قانونيًا، ومنحها حقوق الملكية، ورفع القيود المفروضة على عدد الكهنة في البلاد. ^[140]

بينما كانت الحرب مستعرة في المكسيك، كان المنفيون من أتباع كريستو وغيرهم من المهاجرين واللاجئين المكسيكيين يحضرون الخطب التي يلقيها كهنة كريستو المنفيون الذين ينددون بنظام الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس وحرب كريستو. ^[141] كما ساعد هؤلاء الحاضرون في توليد التعاطف في الولايات المتحدة مع حرب كريستو من خلال طباعة مقالات صحفية حول الحرب وإنشاء منظمات قومية دينية مثل Unión Nacionalista Mexicana ( اتحاد القوميين المكسيكيين بالإنجليزية) لجمع الأموال من أجل المجهود الحربي. كان هناك بعض الأشخاص داخل هذه المجموعات الذين ساهموا بمزيد من المساعدات العسكرية لكريستو، مع إجراءات تشمل تهريب الأسلحة عبر الحدود الأمريكية المكسيكية ، وتوفير التجسس ضد الحكومة المكسيكية، وتجنيد قوات جديدة لمساعدة كريستو، والتحريض على الثورات المسلحة داخل المكسيك. ^{[141] [142] [143] [144] [145]} وعلى الرغم من كل هذه الجهود، فإن مساهمتهم في الحرب كانت محدودة إلى حد كبير بسبب عدم الثقة من جانب حكومة الولايات المتحدة التي رأت أن الحركة الكاثوليكية المسلحة خطيرة وسترسل المزيد من القوات إلى الحدود، الأمر الذي من شأنه أن يتسبب في المزيد من الاضطهاد والتمييز ضد الكاثوليك المكسيكيين ومنفيي كريستيرو واللاجئين. ^{[141] [146] [143] [145]}

تأسست منظمة فرسان كولومبوس في نيو هافن بولاية كونيتيكت عام 1882، وأنشأت أول فرع لها في المكسيك يُدعى Caballeros de Colón (فرسان كولومبوس بالإسبانية) في مدينة مكسيكو عام 1905. ^[147] أسسها قطب السكك الحديدية في كاليفورنيا والفارس جون ب. فريسبي ، المقيم في مدينة مكسيكو، وكان الفرع الأول يتكون في الغالب من الأيرلنديين والأيرلنديين المكسيكيين قبل انضمام المزيد من المكسيكيين إلى المنظمة. أصبحت منظمة فرسان كولومبوس في النهاية واحدة من أكبر المنظمات الكاثوليكية وأكثرها أهمية في المكسيك، بإجمالي 5102 عضوًا عبر 45 مجلسًا على مستوى البلاد. ^[147] بدأ فرسان كولومبوس في الولايات الغربية، وهي المنطقة التي كانت الكنيسة الكاثوليكية منتشرة فيها، مثل بويبلا ، وهيدالغو ، وميتشواكان ، وجواناخواتو ، وخاليسكو ، قبل أن ينتشروا إلى ناياريت ، وفيراكروز ، وكواهويلا ، ودورانجو ، وتشيهواهوا . كما شارك أعضاء مكسيكيون من فرسان كولومبوس مع منظمات كاثوليكية أخرى مثل جمعية الشبان الكاثوليك والرابطة الوطنية للدفاع عن الحرية الدينية . [ ^147] أنشأ فرسان كولومبوس مدارس دينية في جميع أنحاء المكسيك في عام 1923 كوسيلة لإنشاء "حملة وطنية للدفاع عن الكاثوليكية". [ ^147] علاوة على ذلك، أنشأت الرابطة الوطنية مقاطعة شعبية على مستوى البلاد في عام 1925 للاحتجاج على معاملة الحكومة للكاثوليك والمشاعر المعادية للدين المستمرة الموجودة في جميع أنحاء الحكومة. ساعد فرسان كولومبوس أيضًا في توليد الدعاية والدعم لحرب كريستو، حيث صوروا الحرب كقصة شهداء وأبطال دافعوا عن دينهم في مواجهة حكومة قمعية. ^[147]

عارضت المجالس الأمريكية والمجالس المكسيكية، التي تشكلت حديثًا في الغالب، من فرسان كولومبوس ، الاضطهاد الذي مارسته الحكومة المكسيكية. وحتى الآن، كان تسعة من أولئك الذين تم تطويبهم أو تقديسهم من الفرسان. جمع الفرسان الأمريكيون أكثر من مليون دولار لمساعدة المنفيين من المكسيك، وتمويل استمرار تعليم الطلاب اللاهوتيين المطرودين، وإعلام المواطنين الأمريكيين بالقمع. ^{[137] [148] [149] [150] [95]} لقد وزعوا خمسة ملايين منشور عن الحرب في الولايات المتحدة، وأقاموا مئات المحاضرات، ونشروا الأخبار عبر الراديو، ^[148] ودفعوا "لتهريب" صحفي صديق إلى المكسيك حتى يتمكن من تغطية الحرب لجمهور أمريكي. ^{[151] [152]}

بالإضافة إلى الضغط على الرأي العام الأمريكي، التقى الفرسان بالرئيس الأمريكي كالفين كوليدج وضغطوا عليه من أجل تدخل الولايات المتحدة نيابة عن المتمردين. ^{[153] [154]} وفقًا للفارس الأعلى السابق لفرسان كولومبوس، كارل أ. أندرسون ، أغلقت الحكومة المكسيكية ثلثي المجالس الكاثوليكية المكسيكية. وردًا على ذلك، نشر فرسان كولومبوس ملصقات ومجلات قدمت جنود كريسترو في ضوء إيجابي. ^[137] في منتصف عشرينيات القرن العشرين، ندد كو كلوكس كلان المناهض للكاثوليك بصندوق فرسان كولومبوس المكسيكي. ^{[155] [154] [95] [156]}

لم تلتزم الحكومة غالبًا بشروط الهدنة. على سبيل المثال، أعدمت حوالي 500 من زعماء كريسترو و 5000 من كريسترو الآخرين. ^[157] واصل الكاثوليك معارضة إصرار كاليس على احتكار الدولة للتعليم، والذي قمع التعليم الكاثوليكي وأدخل التعليم العلماني في مكانه: "يجب أن ندخل ونستحوذ على عقل الطفولة وعقل الشباب". ^{[157] أدان الرئيس المكسيكي} لازارو كارديناس والكونجرس المكسيكي رسميًا الاضطهاد العسكري لكاليس لكريستروس بعد الهدنة في عام 1935. ^[158] بين عامي 1935 و 1936، أمر كارديناس باعتقال كاليس والعديد من رفاقه المقربين وإجبارهم على المنفى بعد ذلك بوقت قصير. ^{[159] [160]} لم تعد حرية العبادة مقموعة، لكن بعض الولايات رفضت إلغاء سياسة كاليس. ^[161] تحسنت العلاقات مع الكنيسة في عهد الرئيس كارديناس. ^[162]

ومع ذلك، لم يهدأ تجاهل الحكومة للكنيسة حتى عام 1940، عندما تولى الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو ، وهو كاثوليكي متدين، منصبه. ^[157] وخلال رئاسة كارديناس، استمرت مباني الكنيسة في البلاد في أيدي الحكومة المكسيكية، ^[161] ولا تزال سياسات الأمة فيما يتعلق بالكنيسة تقع ضمن الولاية القضائية الفيدرالية. وفي عهد كاماتشو، لم تعد الحظر ضد قوانين الكنيسة المناهضة لرجال الدين سارية في أي مكان في المكسيك. ^[163]

كانت آثار الحرب على الكنيسة عميقة. ففي الفترة ما بين عامي 1926 و1934، قُتل ما لا يقل عن 40 كاهنًا. ^[157] وكان هناك 4500 كاهن يخدمون الناس قبل التمرد، ولكن بحلول عام 1934، لم يكن هناك سوى 334 كاهنًا مرخصًا لهم من قبل الحكومة لخدمة 15 مليون كاثوليكي. ^{[157] [164]} وقد تم القضاء على البقية بالهجرة أو الطرد أو الاغتيال أو عدم الحصول على تراخيص. ^{[157] [165]} في عام 1935، لم يكن لدى 17 ولاية كهنة مسجلين. ^[166]

أثرت نهاية حرب كريسترو على الهجرة إلى الولايات المتحدة. "في أعقاب هزيمتهم، فر العديد من كريسترو - وفقًا لبعض التقديرات ما يصل إلى 5 في المائة من سكان المكسيك - إلى الولايات المتحدة. شق العديد منهم طريقهم إلى لوس أنجلوس، حيث استقبلهم جون جوزيف كانتويل ، أسقف ما كان يُعرف آنذاك بأبرشية لوس أنجلوس-سان دييغو". ^[167] تحت رعاية رئيس الأساقفة كانتويل، أصبح لاجئو كريسترو مجتمعًا كبيرًا في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، في عام 1934، حيث نظموا موكبًا قوامه حوالي 40.000 فرد في جميع أنحاء المدينة. ^{[168] [169] [101] [170]} بالإضافة إلى ذلك، العديد من المدن الأخرى مثل شيكاغو، إلينوي ، ميلووكي ، ويسكونسن ، وسان أنطونيو، تكساس . ^{[171] [172] [173] [174] [175 ] [149 ] [176] [177] [178] [179]} شهدت العديد من المدن زيادة في أعداد الكاثوليك المكسيكيين الفارين بسبب الحرب. ^{[174] [173]} كما حدثت هجرة إلى دول أخرى مثل كندا وروما وكوبا. ^{[101] [180] [181] [182]}

تم إلغاء قانون كاليس بعد أن أصبح كارديناس رئيسًا في عام 1934. ^[161] اكتسب كارديناس احترام البابا بيوس الحادي عشر وأصبح صديقًا لرئيس الأساقفة المكسيكي لويس ماريا مارتينيز ، ^[161] وهو شخصية بارزة في الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك نجح في إقناع المكسيكيين بطاعة قوانين الحكومة سلميًا. رفضت الكنيسة دعم الثورة الفاشلة للمتمرد المكسيكي ساتورنينو سيديلو ضد كارديناس ^[161] على الرغم من أن سيديلو أيد المزيد من السلطة للكنيسة. ^[161]

استمرت حكومة كارديناس في قمع الدين في مجال التعليم أثناء إدارته. ^{[183] ​​[157] [184]} عدل الكونجرس المكسيكي المادة 3 من الدستور في أكتوبر 1934 لتشمل النص التمهيدي التالي: "يجب أن يكون التعليم الذي تقدمه الدولة اشتراكيًا، بالإضافة إلى استبعاد جميع العقائد الدينية، يجب أن يحارب التعصب والتحيزات من خلال تنظيم تعليمه وأنشطته بطريقة تسمح بإنشاء مفهوم دقيق وعقلاني للكون والحياة الاجتماعية في الشباب". ^[185]

قوبل تطبيق التعليم الاشتراكي بمعارضة شديدة في بعض أجزاء من الأوساط الأكاديمية ^[186] وفي المناطق التي كانت تحت سيطرة كريستيروس. كما نشر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية Firmissimam constantiam في 28 مارس 1937، معربًا عن معارضته لـ "المدرسة الفاجرة والفاسدة" (الفقرة 22) ودعمه للعمل الكاثوليكي في المكسيك. كانت هذه هي الرسالة البابوية الثالثة والأخيرة التي نشرها بيوس الحادي عشر والتي أشارت إلى الوضع الديني في المكسيك. ^[187] تجاهل الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو التعديل وتم إلغاؤه رسميًا من الدستور في عام 1946. ^[188] لن يتم فرض الحظر الدستوري ضد الكنيسة في أي مكان في المكسيك أثناء رئاسة كاماتشو. ^[163]

حمل العديد من أتباع كريسترو السابقين السلاح مرة أخرى وقاتلوا كمتمردين مستقلين وانضم إليهم بعض الكاثوليك. واستهدفوا معلمين غير مسلحين في المدارس العامة الذين طبقوا التعليم العلماني وارتكبوا فظائع ضدهم. ^{[189] [190] [191] [192]} ألقى أنصار الحكومة باللوم على الفظائع على كريسترو بشكل عام. ^{[193] [194] [195] [196] [14] [70] [197] [7]} رفض بعض المعلمين الذين كانوا يتقاضون رواتب من الحكومة مغادرة مدارسهم ومجتمعاتهم، ونتيجة لذلك، تعرضوا للتشويه عندما قطع كريسترو آذانهم. ^{[184] [198] [199] [200]} وبالتالي، غالبًا ما يشار إلى المعلمين الذين قُتلوا أثناء الصراع باسم maestros desorejados ("المعلمون بلا آذان"). ^{[12] [201] [7]}

في بعض الحالات، تعرض المعلمون للتعذيب والقتل على يد المتمردين السابقين في حركة كريستيرو. ^{[189] [194]} ويُقدر أن ما يقرب من 300 معلم ريفي قُتلوا بين عامي 1935 و1939، ^[202] ويقدر مؤلفون آخرون أن ما لا يقل عن 223 معلمًا كانوا ضحايا للعنف الذي حدث بين عامي 1931 و1940، ^[189] وشملت أعمال العنف التي وقعت خلال هذه الفترة اغتيال كارلوس ساياجو وكارلوس باسترينا وليبرادو لاباستيدا في تيزيوتلان ، بويبلا، مسقط رأس الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو ؛ ^{[203] [204]} وإعدام المعلم كارلوس توليدانو، الذي أُحرق حياً في تلاباكويان، فيراكروز ؛ ^{[205] [206]} وإعدام ما لا يقل عن 42 معلمًا في ولاية ميتشواكان . ^[194]

اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بالعديد من الذين قُتلوا في حرب كريسترو كشهداء ، بما في ذلك ميغيل برو ، اليسوعي الذي قُتل بالرصاص دون محاكمة من قبل فرقة إطلاق النار في 23 نوفمبر 1927، بسبب تورطه المزعوم في محاولة اغتيال الرئيس السابق ألفارو أوبريجون ، على الرغم من أن أنصاره أكدوا أنه أُعدم بسبب قيامه بواجباته الكهنوتية في تحدٍ للحكومة. ^{[136] [59 ] [207] [208] [209] [210] [211] [212] [213] [214] [215]} حدث تطويبه في عام 1988.

في 21 مايو 2000، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة مجموعة من 25 شهيدًا قُتلوا خلال حرب كريستيروس. ^{[216] [217]} وقد تم تطويبهم في 22 نوفمبر 1992. من هذه المجموعة، كان 22 من رجال الدين العلمانيين ، وثلاثة من العلمانيين. ^[216] لم يحملوا السلاح ^[217] لكنهم رفضوا ترك قطعانهم ووزاراتهم وأطلقت عليهم القوات الحكومية النار أو شنقتهم لتقديمهم الأسرار المقدسة . ^[217] تم إعدام معظمهم من قبل القوات الفيدرالية. على الرغم من مقتل بيدرو دي خيسوس مالدونادو في عام 1937، إلا أنه بعد انتهاء الحرب، يُعتبر عضوًا في كريستيروس. ^{[218] [219] [220]}

اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بثلاثة عشر ضحية إضافية للحرب كشهداء في 20 نوفمبر 2005، مما مهد الطريق لتطويبهم. ^[221] كانت هذه المجموعة في الغالب من العلمانيين، بما في ذلك لويس ماجانا سيرفين وخوسيه سانشيز ديل ريو البالغ من العمر 14 عامًا . في 20 نوفمبر 2005، في ملعب خاليسكو في جوادالاخارا، احتفل خوسيه سارايفا الكاردينال مارتينز بالتطويب. ^{[221] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} علاوة على ذلك، تم جلب بعض الآثار الدينية إلى الولايات المتحدة من خاليسكو وهي موجودة حاليًا في كنيسة سيدة الجبل في شيشرون، إلينوي . ^[222]

ستؤدي الحرب إلى فرار اللاجئين والمنفيين إلى الولايات المتحدة، ومعظمهم من منطقة وسط المحيط الهادئ، حيث أدى العنف الذي فرضته الدولة تجاه الكاثوليك إلى رحيل المكسيكيين المتدينين من ولايات مثل هيدالغو وخاليسكو وميتشواكان وغواناخواتو إلى الولايات المتحدة . [ 141 ] ^من بين هؤلاء الوافدين الجدد، كان هناك 2500 منفي يشغلون مناصب داخل الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك ، مما أدى إلى إنشاء شتات كريستو إلى جانب اللاجئين والمهاجرين والمنفيين غير رجال الدين. ^{[141] [146]} كان معظم هؤلاء اللاجئين أيضًا من المزارعين ومربي الماشية والعمال، وبسبب زيادة خدمات النقل بين الولايات المتحدة والمكسيك، أصبحت الهجرة أسهل من أي وقت مضى. ^[147] سيتولى هؤلاء المهاجرون وظائف صناعية كثيفة العمالة داخل الولايات المتحدة، وخاصة في كاليفورنيا وتكساس وكولورادو ونيو مكسيكو. ^{[147] [146] [223]} مما أدى إلى إنشاء العديد من الكنائس والمؤسسات الدينية في العديد من الولايات تحت اسم كريستو ري وسيدة غوادالوبي. ^{[146] [101] [173]} بناء المعاهد الدينية لإيواء رجال الدين النازحين والعديد من الأديرة التي تؤوي الراهبات. ^{[173] [101] [146] [223] [224]}

من أجل مجد أعظم هو فيلم صدر عام 2012 مبني على أحداث حرب كريستيرو.

تدور أحداث رواية خوسيه تريجو التي كتبها فرناندو ديل باسو جزئيًا حول حرب كريسترو. وتتناول رواية جراهام جرين "القوة والمجد" التي صدرت عام 1940 محاولة الحكومة المكسيكية قمع الكنيسة الكاثوليكية أثناء الحرب. ^[225]

تم إنتاج العديد من الأفلام والأفلام القصيرة والوثائقية عن الحرب منذ عام 1929 ^{[226] [227] [228] [229]} مثل كريستيدا (المعروفة أيضًا باسم من أجل المجد الأعظم ) من عام 2012. ^{[230] [231] [229] [101]}

تم تأليف العديد من القصائد الغنائية أو الأغاني الشعبية في فترة الحرب من قبل القوات الفيدرالية وفرقة كريستيروس. ^{[232] [233] [ 234] [235] [236] [237] [238] [239]}

تم ذكر كريستيروس أيضًا في رواية جيمس إلروي لعام 2019 بعنوان This Storm

تم ذكر حرب Cristero أيضًا في رواية خوان رولفو عام 1955 بيدرو بارامو .

• قانون الكاليس
• الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية
• الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك
• الاتحاد الوطني السيناركي
• ألوية نسائية للقديسة جان دارك
• الصراع الثقافي
• قائمة الحروب التي شاركت فيها المكسيك
• الثورة المكسيكية
• حرب الإصلاح

أوريليو أسيفيدو، أد. ديفيد: مراجعة الرسوم التوضيحية الشهرية والتاريخية والمعلوماتية والحضارة. 7 مجلدات. المكسيك، المدافع: Legión de Cristo Rey y Santa María de Guadalupe — قدامى المحاربين في الحرس الوطني كريستيروس، 1952.

بيسير، ألبرت. الشهيد المكسيكي. باريس: دار الصحافة الطيبة، 1928.

تشويل مارتن. لويس نافارو أوريجيل إل بريمير كريستيرو. جوس 1959.

دراجون أنطونيو ولورانس دراموند. 1930. ميغيل أوغستين برو من جمعية اليسوعيين: شهيد المسيح الملك أعدم في المكسيك 23 نوفمبر 1927. مونتريال: مطبعة ماسنجر.

ميندوزا باراجان إيزيكيل. شهادة كريستيرو: ذكريات المؤلف. 1. إد. افتتاحية جوس 1990.

ديجولادو غيزار، خيسوس. ذكريات يسوع ديجولادو جيزار، العام الأخير في قيادة الجيش المسيحي. [1. إد.]. مجموعة الذكريات، سر. أ. المكسيك: افتتاحية Jús، 1957.

جاليريا دي مارتيريس ميكسيكانوس: Narraciones Veridicas . 1927. سان أنطونيو تكس: إمبرينتا يونيفرسال.

جوروستيتا، لوز ماريا بيريز، وخوان رودولفو سانشيز غوميز، محررون. كارتاس ديل جنرال إنريكي جوروستيتا وجيرتروديس لاساجا. ليبروس UANL. ليبروس UANL، 2013. https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/51.

نافاريت هيريبيرتو. من أجل الله ومن أجل الوطن: ذكريات مشاركتي في الدفاع عن حرية الضمير والعقيدة خلال الاضطهاد الديني في المكسيك من عام 1926 إلى عام 1929 . 1 أ. إد. قانون 1961.

ريجير، كونسويلو. Dios and my right: سنة 1932 - سنة 1933 - حالة الدوري الوطني للمدافعين عن الحرية الثانية في ليفانتامينتو - سنة 1934 سنة 1935 - سنة 1936 - سنة أخيرة. 1. إد. المجلد. 4. 4 مجلدات. المكسيك: مجلة التحرير، 1997.

Dios y mi derecho: Antecedentes-Epopeya Cristera-Clímax de la Epopeya Cristera Obispos-Boletines y Documentos. 1. إد. المجلد. 1. 4 مجلدات. المكسيك: Editorial Jus، 1997. Dios y mi derecho: Los Arreglos. (الجزء الأول)-لوس أريجلوس. (الجزء الثاني) Fin del año 1930-Año 1931-Educación. 1. إد. المجلد. 3. 4 مجلدات. المكسيك: Editorial Jus، 1997. Dios y mi derecho: Luis Segura Vilchis-Fusilamientos-Año 1927-Año 1928 Asesinato de Obregón-Año 1928 (Continuación)-Año 1929. 1. ed. المجلد. 2. 4 مجلدات. المكسيك: مجلة التحرير، 1997.

ريوس فاسياس، أنطونيو. المكسيك كريستيرو: تاريخ ACJM 1925 إلى 1931. المكسيك، DF: افتتاحية باتريا، 1960.

• أغيري كريستياني، ماريا غابرييلا. La Política Social de La Iglesia Católica En México 1920–1924 . 2002. (أطروحة)
• إلستراند، ناثان، استعادة الوطن: سيناركويسمو في الولايات المتحدة، 1936-1966 (2022).(أطروحة)
• جالاردو، جانيت. ثورة كريستو 1926-1929: النساء المكسيكيات والأمهات والحركة الماريانيزية (أطروحة). hdl :10211.3/192458.
• غريبو، دانيال د. خيانة الإيمان: أريجلوس الكنيسة والدولة عام 1929 التي أنهت ثورة كريستيروس في المكسيك (أطروحة). OCLC  301710606.
• كيلي، برايان جون. ثورة كريسترو، 1926-1929: دبلوماسيتها وحلها (أطروحة). OCLC  255-1970.
• ماكفارلاند، تشارلز س. الفوضى في المكسيك. صراع الكنيسة والدولة (هاربر، 1935) نسخة إلكترونية من الكتاب انظر أيضًا المراجعة: كنوب، جون م. (1937). "الفوضى في المكسيك: صراع الكنيسة والدولة". الفكر . 12 (4): 693. doi :10.5840/thought193712416.
• مارتينيز، آن إم. (2021). "المونرويسية الكاثوليكية: دعم الولايات المتحدة للكنيسة الكاثوليكية أثناء الثورة المكسيكية، 1914-1929". المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي . 39 (1): 49-69. doi :10.1353/cht.2021.0002. S2CID  229447055. مشروع ميوز  780898.
• ميرفي، جيمس ت. القديسون والخطاة في حرب كريسترو: قصص الاستشهاد من المكسيك (إغناطيوس برس، 2019)، وجهة نظر كاثوليكية
• أورتول، سيرفاندو. المنظمات الكاثوليكية في السياسة الوطنية والدبلوماسية الدولية في المكسيك (1926-1942) (سيناركويزمو، تمرد كريسترو) (أطروحة). OCLC  2046-1941.
• رومو ميليد، ماريسول. “العنف وحملة الدعاية: استعارة الضحية، صور التمرد. " ZER: Revista de Estudios de Comunicación = Komunikazio Ikasketen Aldizkaria 24, no. 47 (30 أكتوبر 2019). دوى: 10.1387/zer.21003.
• أودوجيرتي مادرازو، لورا. De Urnas Y Sotanas: El Partido Católico Nacional En Jalisco. ، 1999. (أطروحة)
• أوسوليفان، لوسي. " بطاقة بريدية فوتوغرافية تخلد ذكرى أنطونيو فيراستيجوي "، سرد الأشياء. مجلة MAVCOR 5، العدد 1 (2021)، 10.22332/mav.obj.2021.7.
• أوسوليفان، لوسي. "الاستشهاد في عصر إعادة الإنتاج الميكانيكي: الصورة الفوتوغرافية كشهادة وأثر في حرب كريستيرو في المكسيك (1926-1929)." الثقافة البصرية لأمريكا اللاتينية واللاتينية 6، العدد 1 (1 يناير 2024): 1-19. https://doi.org/10.1525/lavc.2024.6.1.1.
• رايش، بيتر ليستر. "الثورة الخفية في المكسيك: الكنيسة الكاثوليكية في السياسة منذ عام 1929". جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس ، 1991، ص 1-295. (أطروحة)
• سلاوسون، دوغلاس ج. (1990). "مؤتمر الرعاية الكاثوليكية الوطني والصراع بين الكنيسة والدولة في المكسيك، 1925-1929". الأمريكتان . 47 (1): 55-93. doi :10.2307/1006724. JSTOR  1006724. S2CID  147700313.
• سميث، بنيامين (2009). "مناهضة رجال الدين والسياسة والماسونية في المكسيك، 1920-1940". الأمريكتان . 65 (4): 559-588. doi :10.1353/tam.0.0109. JSTOR  25488182. S2CID  144533825.
• ويلكي، جيمس دبليو. (1966). "معنى الحرب الدينية المسيحية ضد الثورة المكسيكية". مجلة الكنيسة والدولة . 8 (2): 214-233. doi :10.1093/jcs/8.2.214. JSTOR  23913317.
• يونغ، جوليا جريس دارلينج (2009). الهجرة المكسيكية أثناء حرب كريسترو، 1926-1929 (أطروحة). بروكويست  305049789.
• فان أوسترهوت، كيث آرون. "المحافظة الشعبية في المكسيك: الدين والأرض والسياسة الشعبية في ناياريت وكويريتارو، 1750-1873". أطروحة الدكتوراه، جامعة ولاية ميشيغان، 2014.
• لوبيز مينينديز، ماريسول (2011). المهرج المقدس: الاستشهاد والتماسك الاجتماعي والمعنى في المكسيك قصة ميغيل أغوستين برو اليسوعي، 1927-1988 (أطروحة). بروكويست  924485046.
• بينا، أوليسيس. المواطنون المتمردون: الإصلاحات الوطنية وممارسة الحكم المحلي في خاليسكو، المكسيك، 1914-1940. (2017)، (أطروحة)
• دودسون، جوليان. "المتعصبون والمنفيون والحدود بين المكسيك والولايات المتحدة: حلقات إعادة بناء الدولة المكسيكية، 1923-1929". (2015) أطروحة.
• سانشيز ووكر، مارغوري. "رمال الهجرة المتحركة: قانون الهجرة والمدافعون عن الهجرة عند معبر إل باسو-سيوداد خواريز الحدودي، 1933-1941". 1999 (أطروحة)
• ديلجادو سولورزانو، إدما إيكشيل. "الصليبيون، والمايترز، والقديسون: تمثيلات للنضال المسيحي في المكسيك، 1850-2013". أطروحة دكتوراه، جامعة كانساس، 2015.
• سيلفا، كايو بيدروسا دا. "شهداء كريستو ري: الثورة والدين في المكسيك (1927-1960)." رسالة دكتوراه، جامعة إستادوال دي كامبيناس، معهد الفلسفة والعلوم الإنسانية، 2015.

• مابري، دي جي (1 يناير 1978). "المناهضون للإكليروس، والأساقفة، والمسيحيون، والمتدينون المكسيكيون خلال عشرينيات القرن العشرين: نقاش علمي". مجلة الكنيسة والدولة . 20 (1): 81-92. doi :10.1093/jcs/20.1.81.
• لوبيز ، داميان (8 يناير 2018). “La guerra cristera (المكسيك، 1926-1929). Una aproximación historiográfica / The Cristero War (المكسيك، 1926-1929). مسح تاريخي”. التأريخ : 35-52. دوى : 10.26754/ojs_historiografias/hrht.201112523 . S2CID  187566026.
• بتلر، ماثيو. «Cristeros Y Agraristas En Jalisco: Una Nueva aportación a La historiografía Cristera». هيستوريا ميكسيكانا ، المجلد. 52، رقم 2، أكتوبر 2002، الصفحات من 493 إلى 30، https://historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/view/1378.

• جرين، جراهام . القوة والمجد (رواية). نيويورك: مطبعة فايكنج، 1940 (باسم الطرق المتاهة ).
• Rulfo، Juan El Llano en llamas تمت ترجمته إلى الإنجليزية باسم The Burning Plain (رواية). مؤسسة الثقافة الاقتصادية ، 1953

• دي لا توري، خوسيه لويس. De Sonora al Cielo: Biografía del Excelentísimo Sr. Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo، Sonora Pbro. دون إجناسيو دي لا توري أوريبارن (الطبعة الإسبانية)[1]

• كريستيروس (جنود المسيح) – فيلم وثائقي محفوظ في 24 مارس 2012 على موقع واي باك مشين
• مقالة وكالة اسوشيتد برس عن تقديس عام 2000
• سيرة ميغيل برو أرشيف 17 نوفمبر 2011 على موقع واي باك مشين
• مقالة باللغة الاسبانية عن الحرب
• السير الذاتية الإسبانية للقديسين الذين تم إعلانهم قديسين سنة 2000
• فيريرا، كورنيليا ر. المبارك خوسيه لويس سانشيز ديل ريو: كريستيرو بوي الشهيد، سيرة ذاتية (2006 كتب كانيسيوس).
• Iniquis Afflictisque – رسالة البابا بيوس الحادي عشر حول اضطهاد الكنيسة في المكسيك (18 نوفمبر 1926)
• ملكة جمال المكسيك ترتدي فستانًا يصور كريستيروس في مسابقة ملكة جمال الكون 2007
• Catholicism.org: "الشجاعة والخيانة - الخلفية التاريخية وقصة كريستيروس" - مقال بقلم غاري بوتر .
• La Cristiada – فيلم وثائقي قصير عن الحرب الأهلية أنتجته جامعة كنت على موقع يوتيوب
• مناقشة عبر الإنترنت "صراعات دورانتي إل جوبيرنو دي بلوتاركو إلياس كاليس" | الدكتور إيف سوليس نيكوت من حرب Cristero في الجامعة الأيبيرية الأمريكية