العلاقات العثمانية الصفوية

لعب الإسلام دورًا بالغ الأهمية في تحديد طبيعة العلاقة العثمانية الصفوية. فقد استند كل من الصفويين والعثمانيين إلى الروابط الإسلامية لتبرير أحكامهم. ومع ذلك، يحظر القانون الإسلامي الحرب بين المسلمين، إلا في حالة وجود ضرورة دينية لإنفاذ شريعة مقدسة أو كبح جماح المخالفات لها. ^{[ 4 ]} وبالتالي، كان على أي دولة أن تبرر الحرب ضد الأخرى تبريرًا دينيًا. وقد سعى سليم الأول ، سلطان الدولة العثمانية في أوائل القرن السادس عشر، إلى إيجاد هذا التبرير. وسرعان ما وصف علماء الدين والمسؤولون في الدولة العثمانية الشاه إسماعيل الأول ، ومن بعده أتباعه، بأنهم يشكلون تهديدًا للإسلام بسبب تعاليم اعتبروها هرطقة. ونتيجة لذلك، أمر سليم الأول بإعدام كل من تعاطف مع الشاه إسماعيل الأول في إسطنبول وفي جميع أنحاء الأراضي العثمانية. ^{[ 5 ]}

عكست حدة تعامل سليم الأول مع الدولة الصفوية الخطر الذي شعر به يلوح في الأفق داخل حدود الدولة العثمانية. ففي عام 1507، شنّ إسماعيل الأول غارة على الأناضول، كاشفًا عن بوادر الخطر الذي تمثله الدولة الصفوية الناشئة. وقد عززت انتفاضات أتباع المذهب الشيعي في الأناضول، وتحديدًا ثورة شاهكولو عام 1511، مخاوف سليم من اندلاع ثورة داخلية. ^{[ 5 ]} وقد احتفظت هذه الانتفاضات والثقافة الشيعية بنفوذ من الشاه إسماعيل والصفويين، فاعتمد سليم الخطاب نفسه الذي استخدمه ضد الصفويين، وهو إرسال القوة العسكرية لسحق الثورة.

استخدم العثمانيون الحظر التجاري بشكل متواصل ضد الدولة الصفوية كوسيلة لفرض هيمنتهم على منافسهم الشرقي. وقد أدى النصر العثماني الحاسم على الصفويين في جالديران عام 1514 إلى بسط الحكم العثماني في آسيا الصغرى. ^{[ 6 ]} وبالتزامن مع غزو الأراضي الصفوية والاستيلاء على بغداد، بدأ سليم الأول بتقييد طرق التجارة أمام تجار الحرير الصفويين واعتقال كل من يدخل الدولة العثمانية من الدولة الصفوية. ولم يُرفع الحظر التجاري واعتقال المثقفين المرتبطين بالصفويين إلا في عهد سليمان القانوني . كما استُخدم الحظر التجاري عام 1603، عندما أصبح صعود القوة الصفوية في الشرق تهديدًا مقلقًا مرة أخرى، إلا أن هذا الحظر لم يكن بنفس نجاح الحظر الذي فرضه سليم الأول. ^{[ 7 ]} غالبًا ما كانت التجارة الصفوية مع الأسواق الأوروبية عبر روسيا والقوقاز تُبطل الحصار المفروض على طرق التجارة عبر الدولة العثمانية. ^{[ 8 ]}