النقد النفسي للكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ النقد النفسي للكتاب المقدس [ 1 ] مجالًا متجددًا ضمن النقد الكتابي ، يسعى إلى دراسة الأبعاد النفسية للكتاب المقدس من خلال استخدام العلوم السلوكية . ويتضمن عنوانه نقاشًا حول "التقاطعات بين ثلاثة مجالات: علم النفس ، والكتاب المقدس ، وتقاليد القراءة النقدية الدقيقة للنص الكتابي" (كيل، 2001). ومن الشخصيات البارزة في الدراسات الكتابية التي تدافع عن هذا المجال متعدد التخصصات في الولايات المتحدة: القس د. أندرو كيل (2001؛ 2004)، وج. هارولد إيلينز (2004)، وواين ج. رولينز (1983؛ 1999؛ 2004)، وفي أوروبا: يوجين دريورمان (باير، 2004)، وجيرد ثيسن (1983، 1987، 2007).

كان رولينز أول من عرّف النقد النفسي للكتاب المقدس بأنه ذو غرض تأويلي يتمثل في فحص

"... النصوص، وأصلها، ومؤلفيها، وأساليب التعبير عنها، وبنائها، ونقلها، وترجمتها، وقراءتها، وتفسيرها، وتحويلها إلى أشكال مشابهة وغريبة، وتاريخ تأثيرها الشخصي والثقافي، باعتبارها تعبيرات عن بنية النفس البشرية وعملياتها وعاداتها، سواء في مظاهرها الفردية أو الجماعية، في الماضي والحاضر." (1999:77–78)

عوالم الكتاب المقدس

بخلاف العديد من أشكال النقد الكتابي الأخرى ، لا يُعدّ النقد الكتابي النفسي منهجًا محددًا للتفسير، بل هو بالأحرى منظور (كيل، 2001). يسعى هذا المنهج في دراسة النص الكتابي إلى استكمال الدراسات المتعلقة بالتأثيرات الثقافية والاجتماعية والأنثروبولوجية على الكتاب المقدس، وذلك من خلال مناقشة الأبعاد النفسية لمؤلفي النص، والمضمون الذي يرغبون في إيصاله إلى جمهورهم، وتأملات القارئ وتأملاته. ونتيجةً لذلك، تشمل المادة قيد الدراسة ثلاثة أبعاد للنص (رولينز، 1983؛ كيل، 2001؛ 2004).

العالم وراء النص

ما الذي كان يدور في ذهن مؤلف النص؟ ما هي خلفيته، ولماذا كان يكتب؟ ما هي الظروف التي دفعته إلى تدوين هذا العمل وإنتاجه؟ ما هو السياق الثقافي والتاريخي والاجتماعي للنص؟ على الرغم من أن الاستخدامات التقليدية للنظرية النفسية في دراسة النصوص القديمة سعت إلى تقديم تحليل نفسي شامل لكتاب النصوص المقدسة، إلا أن هناك دائمًا عائقًا يتمثل في البُعد الزمني والثقافي بين المُحلِّل والمُحلَّل. لا يُعد النقد النفسي للكتاب المقدس أداة اختزالية ، بل هو أداة استكشافية أخرى تُستخدم جنبًا إلى جنب مع الأساليب التقليدية للنقد التاريخي والثقافي، لتسليط الضوء على جوانب الغاية والمعنى في لغة النصوص وإدراكها (كيل، 2001: 22-23؛ 2004: 23-25). في جوهرها، تتضمن دراسة العالم الكامن وراء النص أسئلة من قبيل: "... ما الذي يدفعهم إلى الكتابة بهذه الطريقة، وما هي الحقائق والرؤى التي يرغبون في مشاركتها معنا؟" (رولينز، 1983: 99).

عالم النص

لماذا حاول الملك شاول قتل داود ، أعظم محاربيه، برمح؟ ولماذا سلّم يهوذا يسوع ؟ ما معنى سفر التكوين، الإصحاح الأول؟ إن تحليل عالم النص يعني "وصف صفات الشخصية كما هي مُقدَّمة في النص" (كيل، 2001: 24)، وأفعالها وعلاقاتها، بالإضافة إلى استنباط دوافع الكاتب. ويحذر كيل تحديدًا من محاولة تجاوز عالم النص إلى الشخصيات التاريخية الحقيقية، إذ قد يقع المرء دون قصد في خطأ التفسير الذاتي بدلًا من التفسير الصحيح . كما قد يُلقي عالم النص الضوء على ظروف الكاتب ونواياه. فمن جهة، قد تعكس الشخصيات والأحداث في النص الوضع الاجتماعي والثقافي للكاتب أكثر من الأحداث الواقعية، بينما قد تُخبرنا في الوقت نفسه بما يريده الكاتب منا، كالتغيير والتوبة والاستنارة، وما إلى ذلك (كيل، 2004).

العالم أمام النص

"... غالبًا ما نأتي إلى الكتاب المقدس متسائلين: 'ما هذا الكتاب؟'، لكننا نكتشف أن هذا الكتاب يسألنا: 'من هذا الذي يقرأه؟' ... كلٌّ منا يحمل... مجموعة من القيم، وقائمة من المشاكل الشخصية، ونظرة راسخة للعالم، وقدرًا كبيرًا من الإنسانية، أينما ذهبنا ومهما كانت المهمة التي نضطلع بها. عندما نقترب من الكتاب المقدس، نأتي بنفس الأعباء. لا يمكن أن نأتي إليه بأي طريقة أخرى."

— واين جي. رولينز، 1983:98

كيف أتعامل مع النص؟ ماذا يطلب مني؟ كيف أستجيب له؟ ما المعنى الذي أضفيه على هذه العلاقة؟ يتناول العالم أمام النص التفاعل بين النص الذي أمام أعيننا مباشرةً والعمليات التفسيرية التي تجري في أذهاننا. في هذا التبادل، لا يكمن الاهتمام في العالم النفسي للكاتب، أو المعنى الأصلي للنص والشخصيات المعروضة، بل في كيفية تعامل القارئ مع النص وتفسيره واستيعابه له؛ كيف يجعله ذا صلة بحياته، وكيف "يخاطبه"، وكيف تعكس هذه العلاقة عالمه الشخصي (رولينز 1983: 97-100؛ كيل، 2001: 25-27؛ 2004: 27-29).

الكتاب المقدس وعلم النفس في مرحلة انتقالية

إن علم النفس والدراسات الكتابية مترابطان بشكل حتمي، بغض النظر عن محور اهتمام أي منهما. لذا، سواء كنا نستكشف النص الكتابي أو التاريخ الإنساني المعاصر، فإن التنوير المتبادل بين علم النفس والدراسات الكتابية أمر لا غنى عنه، لأن الأنثروبولوجيا المستنيرة ضرورية لكليهما... ولأن كلا المجالين يتعاملان مع الجوانب النفسية والروحية، فلا يمكن لأي منهما أن يتجاهل الآخر، وإلا فإنه لا يُولي اهتمامًا كافيًا لذاته.

— جي هارولد إلينز، 2004:284

إن دراسة نفسية للمستويات التأويلية للنصوص الدينية قادرة على منح فهم أعمق ليس فقط للنص نفسه، بل وللعقل الذي أنتجه، والعقل الذي يصفه، والعقل الذي يتفاعل معه. وتحمل هذه المعرفة آفاقًا واعدة للتطبيق متعدد التخصصات، إذ تُثري مجال الدراسات الدينية ، واللقاءات العلاجية النفسية، وعلم نفس الدين . لذا، يرى أنصار النقد النفسي للكتاب المقدس أنه قادر على تجاوز الفجوة بين علم النفس والدين، موفرًا منصة للحوار دون اختزال الدين إلى مجرد دوافع وموضوعات داخلية، بل من خلال مناقشة جوانب هذا النمط الإنساني العميق للمعنى ( إلينز ، 2004).

الأعمال الحديثة ودراسات الحالة

لا تزال الدراسات الحديثة تُطبّق النظريات النفسية على الرموز والسرديات التوراتية. فعلى سبيل المثال، تُفسّر جيلي كوجلر (2023)، في كتابها " عندما يلتقي علم النفس بالكتاب المقدس" ، تصويرات الأنبياء وسفر التثنية لله كأبٍ لإسرائيل من منظور الأبوة النرجسية. وتجادل بأن إسرائيل تُصوَّر على أنها "طفلٌ ذهبي"، مُفضَّل ولكنه خاضعٌ لحبٍ مشروط وتوقعاتٍ عالية، بينما تُصوَّر الأمم المحيطة بها على أنها "أشقاء مرفوضون". وفي هذا الإطار، تُبيّن كوجلر كيف تكشف هذه الديناميكية الأسرية المجازية عن الأساس النفسي للمفهوم التوراتي للاختيار، في مقابل الرفض والعداء الموجهين نحو "أخ" إسرائيل، أدوم ؛ ويتم فحص كلتا الديناميكيتين من خلال النظريات النفسية للأبوة النرجسية والتنافس المرضي بين الأشقاء. [ 2 ]

وقد قام باحثون آخرون في مجال النقد النفسي للكتاب المقدس بدراسة مواضيع مماثلة مثل الحزن والصدمة والغضب الإلهي أو التطور الأخلاقي في روايات كتابية مختلفة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ النقد النفسي للكتاب المقدس: منهج تفسيري مثير في دراسة الكتاب المقدس
  2. ↑ كوجلر، جيلي (2023). "الأب النرجسي والأخ المكروه: فك شفرة سيكولوجية الاختيار الكتابي". في: مكاي، هيذر أ.؛ فان دير زوان، بيتر (محرران). عندما يلتقي علم النفس بالكتاب المقدس . شيفيلد: مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 285-305 . ISBN  978-1-914490-27-9.

فهرس

  • باير، ماتياس. (2004). صورة إله عنيفة: مدخل إلى أعمال يوجين دريورمان . نيويورك، لندن: كونتينوم. مراجعة بقلم واين ج. رولينز في مجلة الأدب الكتابي (ملف PDF) ISBN 0-8264-1584-9.
  • صفحات يوجين دريورمان
  • إيلنز، ج. هارولد. (2004). الكتاب المقدس وعلم النفس: رحلة متعددة التخصصات. في إيلنز ورولينز، علم النفس والكتاب المقدس: طريقة جديدة لقراءة الكتب المقدسة. المجلد 1، الصفحات 277-287. ويستبورت: دار براغر للنشر.
  • إيلنز، ج. هارولد، ورولينز، واين ج.، محرران. (2004). علم النفس والكتاب المقدس: طريقة جديدة لقراءة الكتب المقدسة. المجلدات 1-4. ويستبورت: دار براغر للنشر. ISBN 0-275-98347-1
  • كيل، د. أندرو كيل. (2001). النقد النفسي للكتاب المقدس . مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ فورتريس. (ملف PDF) ISBN 0-8006-3246-X
  • كيل، د. أندرو كيل. (2004). قراءة الكتاب المقدس بثلاثة أبعاد: التفسير النفسي للكتاب المقدس. في: إلينز ورولينز، علم النفس والكتاب المقدس: طريقة جديدة لقراءة الكتب المقدسة. المجلد 1، الصفحات 17-32. ويستبورت: دار براغر للنشر.
  • كوجلر، جيلي. "الأب النرجسي والأخ المكروه: فك شفرة سيكولوجية الاختيار الكتابي". في: هيذر أ. مكاي وبيتر فان دير زوان (محرران)، عندما يلتقي علم النفس بالكتاب المقدس . شيفيلد: مطبعة شيفيلد فينيكس، 2023، ص  285-305. ISBN 978-1-914490-27-9. نسخة إلكترونية .
  • رولينز، واين ج. (1983). يونغ والكتاب المقدس . أتلانتا: مطبعة جون نوكس. ISBN 0-8042-1117-5
  • رولينز، واين ج. (1999). النفس والروح: الكتاب المقدس من منظور نفسي . مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ISBN 0-8006-2716-4
  • رولينز، واين جي. ودي. أندرو كيل، محرران. (2007) نظرة نفسية ثاقبة في الكتاب المقدس: نصوص وقراءات . غراند رابيدز: شركة ويليام بي. إيردمانز للنشر.