أدوم

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة
مملكة أدوم
𐤀𐤃𐤌
حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد - حوالي 553 قبل الميلاد [1]
خريطة نظرية للمنطقة حوالي عام 830 قبل الميلاد (أدوم موضحة باللون الأصفر)
خريطة نظرية للمنطقة حوالي عام 830 قبل الميلاد (أدوم موضحة باللون الأصفر)
حالةالملكية
عاصمةبُزرة
اللغات المشتركةأدوم
دِين
الديانة الكنعانية
اسم شيطانيالأدوميون
تاريخ 
• مقرر
حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد
• غزاها الملك البابلي نابونيدوس
حوالي 553 قبل الميلاد [1]
اليوم جزء من
جزء من سلسلة عن
تاريخ الأردن
ما قبل التاريخ
التاريخ القديم
الفترة الكلاسيكية
العصر الاسلامي
الإمارة والولاية
ما بعد الاستقلال
علَم بوابة الاردن
  • ف
  • ت
  • هـ

أدوم ( / ˈiːdəm / ؛ [2] [3] أدومية : 𐤀𐤃𐤌 ʾDM ؛ عبرية : אֱדוֹם ʾĔḏōm ، حرفيًا : "أحمر"؛ أكادية : 𒌑𒁺𒈪 Údumi ، 𒌑𒁺𒈬 Údumu ؛ [4] مصرية قديمة : jdwmꜥ ) [5] كانت مملكة قديمة امتدت عبر مناطق في جنوب الأردن وإسرائيل الحالية . [6] تظهر أدوم والأدوميون في العديد من المصادر المكتوبة المتعلقة بالعصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي في بلاد الشام ، بما في ذلك قائمة الفرعون المصري سيتي الأول من حوالي 1000 قبل الميلاد. 1215 قبل الميلاد وكذلك في سجل حملة رمسيس الثالث (حكم 1186-1155 قبل الميلاد)، والتناخ . [ 7]

أظهرت التحقيقات الأثرية أن الأمة ازدهرت بين القرنين الثالث عشر والثامن قبل الميلاد ودُمرت بعد فترة من التراجع في القرن السادس قبل الميلاد على يد البابليين . [7] بعد سقوط مملكة أدوم، تم دفع الأدوميين غربًا نحو جنوب يهوذا من قبل القبائل البدوية القادمة من الشرق؛ من بينهم الأنباط ، الذين ظهروا لأول مرة في السجلات التاريخية للقرن الرابع قبل الميلاد وكانوا قد أسسوا بالفعل مملكتهم الخاصة في ما كان يُعرف سابقًا بأدوم بحلول النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد. [7] تُظهر الحفريات الأحدث أن عملية الاستيطان الأدومي في الأجزاء الجنوبية من يهوذا وأجزاء من النقب حتى تمناع قد بدأت بالفعل قبل تدمير المملكة على يد نبوخذ نصر الثاني في 587/86 قبل الميلاد، سواء من خلال الاختراق السلمي أو بالوسائل العسكرية والاستفادة من حالة يهوذا الضعيفة بالفعل. [8] [9]

بمجرد طردهم من أراضيهم، استوطن الأدوميون خلال الفترة الفارسية في منطقة تضم التلال الجنوبية ليهودا حتى المنطقة الواقعة شمال بئر السبع . [10] [11] يظهر الناس تحت الشكل اليوناني لاسمهم القديم، مثل الأدوميين أو الأدوميين ، وأطلق على أراضيهم الجديدة اسم أدوميا أو إدومايا ( باليونانية : Ἰδουμαία، Idoumaía ؛ باللاتينية : Idūmaea )، وهو مصطلح استُخدم في الفترتين الهلنستية والرومانية ، كما ورد ذكره في العهد الجديد . [12] [13] خلال القرن الثاني قبل الميلاد، تم تحويل الأدوميين قسراً إلى اليهودية من قبل الحشمونائيم وتم دمجهم في السكان اليهود . [14] يعتقد علماء آخرون أن الاستيعاب كان طوعيًا. [15]

أدوم وأدوم مصطلحان مرتبطان لكنهما متميزان؛ فهما يشيران إلى سكان متجاورين تاريخيًا ولكن إلى منطقتين منفصلتين، وإن كانتا متجاورتين، احتلهما الأدوميون/الأدوميون في فترات مختلفة من تاريخهم. أسس الأدوميون أولاً مملكة ("أدوم") في المنطقة الجنوبية من الأردن الحديث ثم هاجروا لاحقًا إلى الأجزاء الجنوبية من مملكة يهوذا ("أدوم"، جبل الخليل الحديث ) [ مشكوك فيه - ناقش ] عندما ضعفت يهوذا أولاً ثم دمرها البابليون في القرن السادس قبل الميلاد. [16] [17]

اسم

تعني الكلمة العبرية أدوم "أحمر" ، ويربطها الكتاب المقدس العبري باسم مؤسسها عيسو ، الابن الأكبر للبطريرك العبري إسحاق ، لأنه ولد "أحمر بالكامل". [18] عندما كان شابًا بالغًا، باع حق بكوريته لأخيه يعقوب مقابل جزء من "الحساء الأحمر". [19] يصف التناخ الأدوميين بأنهم من نسل عيسو. [20]

تاريخ

أدوم

أناأ2د
و		 مجموعة العشرينكم أاكساست
jdwmꜥ

أدوم [5]
في الهيروغليفية

العصر : المملكة الحديثة
(1550-1069 قبل الميلاد)

ربما كان الأدوميون مرتبطين بالشاسو والشوتو ، الغزاة الرحل المذكورين في المصادر المصرية . في الواقع، تشير رسالة من كاتب مصري في حصن حدودي في وادي توميلات في عهد مرنبتاح إلى انتقال "قبائل الشاسو الأدومية" البدوية إلى أحواض المياه في الأراضي المصرية. [21] يرجع تاريخ أقدم مستوطنات العصر الحديدي - ربما معسكرات تعدين النحاس - إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. [22] تكثف الاستيطان بحلول أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، وتم تأريخ المواقع الرئيسية التي تم التنقيب عنها حتى الآن بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد. آخر إشارة واضحة إلى أدوم هي نقش آشوري يعود تاريخه إلى عام 667 قبل الميلاد. توقفت أدوم عن الوجود كدولة عندما غزاها نابونيدوس في القرن السادس قبل الميلاد. [23]

تم ذكر أدوم في النقوش المسمارية الآشورية في هيئة 𒌑𒁺𒈪 Údumi و 𒌑𒁺𒈬 Údumu ؛ [4] ثلاثة من ملوكها معروفون من نفس المصدر: كاوس-مالاكا في زمن تغلث فلاسر الثالث (حوالي 745 قبل الميلاد)، وآيا-رامو في زمن سنحاريب (حوالي 705 قبل الميلاد)، وكاوس-جابري في زمن أسرحدون (حوالي 680 قبل الميلاد). وفقًا للنقوش المصرية، وسع "أدوما" في بعض الأحيان ممتلكاتهم إلى حدود مصر. [24]

وقد أكد علماء الآثار بقيادة عزرا بن يوسف وتوم ليفي وجود مملكة أدوم، وذلك باستخدام منهجية تسمى نموذج التوازن المتقطع في عام 2019. وقد أخذ علماء الآثار بشكل أساسي عينات نحاسية من وادي تمناع وفينان في وادي عربة الأردني يعود تاريخها إلى 1300-800 قبل الميلاد. ووفقًا لنتائج التحليل، اعتقد الباحثون أن الفرعون شوشنك الأول ملك مصر ( شيشاق التوراتي )، الذي هاجم القدس في القرن العاشر قبل الميلاد، شجع التجارة وإنتاج النحاس بدلاً من تدمير المنطقة. وصرح بن يوسف، أستاذ جامعة تل أبيب، "إن نتائجنا الجديدة تتناقض مع وجهة نظر العديد من علماء الآثار بأن عربة كانت مأهولة بتحالف فضفاض من القبائل، وهي تتفق مع القصة التوراتية التي تفيد بوجود مملكة أدومية هنا". [25] [26] [27]

إيدوميا

بعد غزو يهوذا من قبل البابليين، استقر الأدوميون في منطقة حبرون . وازدهروا في هذه البلاد الجديدة، التي أطلق عليها الإغريق والرومان اسم "أدوميا" أو "أدوميا"، لأكثر من أربعة قرون. [28] كتب سترابو في وقت قريب من زمن يسوع ، أن الأدوميين، الذين حددهم على أنهم من أصل نبطي ، شكلوا غالبية سكان غرب يهودا ، حيث اختلطوا باليهود وتبنوا عاداتهم، [29] وهي وجهة نظر لا تشترك فيها بالضرورة الأعمال العلمية الحديثة. [30] [31] [32] [33]

الكتاب المقدس العبري

خريطة تظهر مملكة أدوم (باللون الأحمر) في أقصى اتساع لها، حوالي عام 600 قبل الميلاد. المناطق باللون الأحمر الداكن تظهر الحدود التقريبية لمملكة أدوم في العصر الكلاسيكي.

وفقًا للكتاب المقدس العبري، امتدت البلاد الأصلية للأدوميين من شبه جزيرة سيناء حتى قادش برنيع . ووصلت إلى الجنوب حتى إيلات ، التي كانت ميناء أدوم البحري. [34] وفي شمال أدوم كانت أراضي موآب . [35] وكان الحد الفاصل بين موآب وأدوم هو وادي زارد . [36] وكانت عاصمة أدوم القديمة بصرى . [37] ووفقًا لسفر التكوين ، استقر أحفاد عيسو في الأرض بعد أن شردوا الحوريين . [ 38] كما كانت تسمى أرض سعير؛ ويبدو أن جبل سعير كان مرتبطًا بهم بقوة وربما كان موقعًا عبادة. ووفقًا للسرد التوراتي، في زمن أماصيا (838 قبل الميلاد)، كانت سيلع معقلها الرئيسي، [39] وإيلات وعصيون جابر موانئها البحرية. [40]

بصيرا (بصرى) موقع أثري في الأردن الحديث ، كان في السابق عاصمة أدوم

تذكر سفر التكوين 36: 31-43 ملوك أدوم "قبل أن يملك أي ملك إسرائيلي":

هؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم قبل أن يملك ملك على بني إسرائيل. وملك في أدوم بالع بن بعور وكان اسم مدينته دنهابة . ومات بالع فملك مكانه يوباب بن زارح من بصرة . ومات يوباب فملك مكانه حوشام من أرض التيماني . ومات حوشام فملك مكانه هداد بن بداد الذي ضرب مديان في بلاد موآب وكان اسم مدينته عويت . ومات هداد فملك مكانه سملة من مسريكة . ومات سملة فملك مكانه شاول من رحوبوت النهر . ومات شاول فملك مكانه بعل حانان بن عكبور . ومات بعل حانان بن عكبور فملك هدار مكانه وكان اسم مدينته فاعو واسم امرأته مهيطبئيل بت مطرد بت ذهب وهذه أسماء عشائر عيسو حسب بيوتهم وأماكنهم وأسمائهم عشيرة تمنة وعشيرة علوة وعشيرة يثيت وعشيرة أهوليبامة وعشيرة إيلة وعشيرة فينون وعشيرة قناز وعشيرة تيمان وعشيرة مبصار وعشيرة مجديئيل وعشيرة عيرام . [ 41]

الكلمة العبرية المترجمة كزعيم عشيرة هي ألوف ، وتستخدم فقط لوصف دوقات أدوم وموآب ، في التوراة . ومع ذلك، بدءًا من كتب الأنبياء اللاحقين، تُستخدم الكلمة لوصف جنرالات يهوذا، على سبيل المثال، في نبوءات زكريا مرتين (9: 7، 12: 5-6) تطورت لوصف القادة اليهود، تُستخدم الكلمة أيضًا عدة مرات كمصطلح عام للمعلم أو الدليل على سبيل المثال في المزمور 55: 13. [42] تُستخدم ألوف للإشارة إلى التدريس أو الإرشاد من الكلمة الأدومية للدوق تُستخدم 69 مرة في التناخ.

إذا تم أخذ الحساب بالقيمة الظاهرية، فإن ملكية أدوم كانت، على الأقل في العصور المبكرة، غير وراثية ، [43] ربما انتخابية . [ 44 ] يذكر سفر أخبار الأيام الأول كلًا من الملك والزعماء . [45] ناشد موسى والشعب الإسرائيلي مرتين أسلافهم المشتركين وطلبوا من ملك أدوم المرور عبر أرضه، على طول "طريق الملك"، في طريقهم إلى كنعان ، لكن الملك رفض الإذن. [46] وبناءً على ذلك، فقد انحرفوا حول البلاد بسبب استعراضه للقوة [47] أو لأن الله أمرهم بذلك بدلاً من شن الحرب (تثنية 2: 4-6). لم يهاجم ملك أدوم بني إسرائيل، رغم أنه استعد لمقاومة العدوان.

لم يُسجل أي شيء آخر عن الأدوميين في التناخ حتى هزيمتهم على يد الملك شاول ملك إسرائيل في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد (صموئيل الأول 14: 47). وبعد أربعين عامًا هزم الملك داود وقائده يوآب الأدوميين في " وادي الملح " (ربما بالقرب من البحر الميت ؛ صموئيل الثاني 8: 13-14 ؛ الملوك الأول 9: 15-16). هرب أمير أدومي يدعى هدد وفر إلى مصر، وبعد وفاة داود عاد وحاول بدء تمرد لكنه فشل وذهب إلى سوريا ( آراميا ). [48] ومنذ ذلك الوقت ظلت أدوم تابعة لإسرائيل. وضع داود على الأدوميين حكامًا أو ولاة إسرائيليين، [49] ويبدو أن هذا الشكل من الحكم استمر في عهد سليمان . عندما انقسمت إسرائيل إلى مملكتين أصبحت أدوم تابعة لمملكة يهوذا . في زمن يهوشافاط (حوالي 870 - 849 قبل الميلاد) يذكر التناخ ملكًا لأدوم [50] كان على الأرجح نائبًا إسرائيليًا عينه ملك يهوذا . كما يذكر أن سكان جبل سعير غزوا يهوذا بالاشتراك مع عمون وموآب، وأن الغزاة انقلبوا على بعضهم البعض ودُمروا جميعًا (2 أخبار الأيام 20: 10-23). ​​ثارت أدوم ضد يهورام وانتخبت ملكًا خاصًا بها (2 ملوك 8: 20-22؛ 2 أخبار الأيام 21: 8). هاجم أماصيا الأدوميين وهزمهم، واستولى على سلاه، لكن الإسرائيليين لم يخضعوا أدوم تمامًا (2 ملوك 14: 7؛ 2 أخبار الأيام 25: 11-12).

في زمن نبوخذ نصر الثاني ، ربما ساعد الأدوميون في نهب القدس وذبح اليهود في عام 587 أو 586 قبل الميلاد (مزمور 137: 7؛ عوبديا 1: 11-14). يعتقد البعض أن هذا هو السبب الذي جعل الأنبياء ينددون بأدوم (إشعياء 34: 5-8؛ إرميا 49: 7-22؛ عوبديا بشكل عام ) . تشير الأدلة أيضًا إلى أنه في ذلك الوقت ربما انخرطت أدوم في خيانة معاهدة مع يهوذا. [51] وفقًا للأنبياء، سيتم التعامل مع شعب أدوم أثناء حكم المسيح. [52] وعلى الرغم من ذلك، هاجر العديد من الأدوميين بسلام إلى جنوب يهودا، واستمر ذلك حتى في عهد نبونيدوس . [53] فيما يتعلق بأراضي أدوم، يذكر سفر إرميا أنه "لن يسكن هناك أحد، ولن يقيم فيها أحد من البشر". [54]

على الرغم من أن الأدوميين كانوا يسيطرون على الأراضي الواقعة إلى الشرق والجنوب من البحر الميت، إلا أن شعوبهم كانوا يُحتقرون من قبل بني إسرائيل. ومن هنا جاء في سفر المزامير "موآب مرحضتي: على أدوم ألقي نعلي". [55] وفقًا للتوراة ، [56] لم يكن بإمكان الجماعة استقبال أحفاد زواج بين إسرائيلي وأدومي حتى الجيل الرابع. كان هذا القانون موضوعًا للجدال بين شمعون بن يوحاي ، الذي قال إنه ينطبق فقط على الأحفاد الذكور، وتنايم آخرين ، الذين قالوا إن الأحفاد الإناث مستبعدون أيضًا [57] لمدة أربعة أجيال. ومن هؤلاء، تم استنباط بعض قوانين التحول المبكرة في الهالاخاه .

إيدوميا الكلاسيكية

الفترة الفارسية

وبالمقارنة بالموآبيين والعمونيين المجاورين، اختفى اسم "أدوم" تمامًا من المنطقة الواقعة شرقي عربة . سيطر القيداريون على المنطقة، تلاهم الأنباط، وبالتالي ضمنوا نهاية أدوم في العصر الحديدي. [53] وفقًا للشقوق الأثرية من المواقع في أدوم، أي جنوب يهوذا بعد سقوط المملكة في يد البابليين، والتي يرجع تاريخها بشكل أساسي إلى القرن الرابع قبل الميلاد، سكن المنطقة خلال أواخر الفترة الفارسية مجموعة متنوعة من العرب والأدوميين وكذلك اليهود والفينيقيين . [58] يحدد سترابو الأدوميين بالأنباط الذين طردوا إلى جنوب يهودا بعد ارتكاب الفتنة. ومع ذلك، هناك أدلة على الاستمرارية الثقافية بين أدوم في العصر الحديدي وأدوم، استنادًا إلى أنماط الاستيطان والممارسات الدينية [ بحاجة لتوضيح ] . [53]

الفترة الهلنستية

خلال الفترة الهلنستية ، تحدث كل من اليهود والأدوميين الآرامية واستخدموها في الوثائق الأدبية والقانونية. [59] يشبه عقد زواج الأدوميين من ماريشا، الذي يعود تاريخه إلى عام 176 قبل الميلاد، إلى حد كبير الكتوبات التي يستخدمها اليهود. [60] [59] ومع ذلك، وعلى الرغم من أوجه التشابه الثقافية هذه، حافظ بعض اليهود على حدود مميزة بينهم وبين الأدوميين. وهذا واضح في بن سيراخ 50: 25-26، الذي يعبر عن ازدراء ثلاث "أمم"، بما في ذلك "سكان سعير"، في إشارة إلى الأدوميين/الأدوميين. [59]

خلال ثورة المكابيين ضد مملكة السلوقيين (أوائل القرن الثاني قبل الميلاد)، يشير سفر المكابيين الثاني إلى جنرال سلوقي يدعى جورجياس باعتباره "حاكم أدوم"؛ ولا أحد يعرف ما إذا كان يونانيًا أم إدوميًا يونانيًا. ويزعم بعض العلماء أن الإشارة إلى أدوم في هذا المقطع خطأ تمامًا. [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا ليوسيفوس ، هزم اليهود بقيادة يهوذا المكابي الأدوميين أولاً في مدينتي الخليل وماريسا الحدوديتين الأدوميتين ونهبوهما حوالي عام 163 قبل الميلاد. [61] بعد حوالي 50 عامًا، هاجم اليهود بقيادة يوحنا هيركانوس الأول ماريسا وأدورايم القريبة مرة أخرى : وفقًا ليوسيفوس [62] وأمونيوس جراماتيكوس ، [63] غزا هيركانوس مدينتي ماريسا وأدورايم، وحول جميع الأدوميين بالقوة إلى اليهودية ودمجهم في الأمة اليهودية : [64] [44]

كما استولى هيركانوس على مدينتي أدورا وماريسا الأدوميتين ، وبعد أن أخضع كل الأدوميين، سمح لهم بالبقاء في بلادهم ما داموا قد ختنوا وكانوا على استعداد لمراعاة قوانين اليهود. وهكذا، من منطلق تعلقهم بأرض آبائهم، خضعوا للختان وجعلوا أسلوب حياتهم متوافقًا في جميع النواحي الأخرى مع أسلوب حياة اليهود. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، استمروا في كونهم يهودًا. [65]

ومع ذلك، فمنذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بدأ العلماء يشككون بشكل متزايد في الرواية التقليدية لغزو أدوم وإرغام الحشمونيين على اعتناق الإسلام . وقد تم اقتراح عدة أسباب لهذا التشكك. [nb 1] ونتيجة لذلك، خفف المؤرخون من تاريخ الحشمونيين لأدوم كما رواها يوسيفوس بعدة طرق:

(أ) الرواية التقليدية: لا يزال بعض المؤرخين يصرون على أن الأحداث وقعت إلى حد كبير كما وصفها يوسيفوس. [84] [85] [86]

(ب) الغزو المعتدل: كان هذا الرأي معتدلاً في البداية بسبب الافتراض بأن ماريشا وأدورايم، الواقعتين على الحدود الشمالية لإدوميا، هما اللتان غزتا بالفعل، في حين تحالف الأدوميون الآخرون طواعية مع اليهود. وفي هذا الرأي، فإن التقارير عن التحول القسري إما أن تكون دعاية مناهضة للحشمونائيم [87] أو على العكس من ذلك دعاية للحشمونائيم، [88] والتي أدرجها يوسيفوس (عن طريق الخطأ) في عمله التاريخي.

(ج) الغزو الخيالي: يذهب أتكينسون إلى أبعد من ذلك من خلال اعتبار الرواية الكاملة للغزو خيالية. [89] كما يعتقد أن "العديد من الأدوميين [...] لم يعتنقوا اليهودية بشكل كامل". [90]

(د) عدم الضم: ومع ذلك، في حين لا يزال أتكينسون يؤكد أن علم الآثار يشير إلى أن "المنطقة الواقعة جنوب يهودا [بما في ذلك ماريشا] قد ضُمت دون أي صراع كبير"، [91] يزعم برلين وكوسمين الآن أن ضم أدوم واليهود إلى دولة يهودا كان خياليًا، مشيرين إلى أنه، كما تؤكده الآثار، بعد أن غادر معظم الأدوميين أدوم، لم يستقر اليهود في هذه المنطقة المهجورة. [92] تمشيا مع هذا التفسير، يُفترض الآن غالبًا أن الحشمونيين لم يضموا أدوميا على الإطلاق. بدلاً من ذلك، ربما دخل الأدوميون المتبقون في تحالف مع اليهود، حيث يمكن الاستمرار في ممارسة الدين الأدومي. [93] [94] [95]

يترك هذا التفسير الجديد مسألة الإخلاء السكاني السابق لإدوم [69] [70] [71] كسؤال مفتوح، يمكن مقارنته بالإخلاء السكاني المتزامن للجليل وفلسطين .

سلالة هيرودس

كان أنتيباتر الأدومي ، الجد الأكبر لسلالة هيرودس إلى جانب أسلاف يهودا الذين حكموا يهودا بعد الغزو الروماني، من أصل أدومي. [96] في عهد هيرودس الكبير ، حكمت مقاطعة أدوم لصالحه سلسلة من الحكام، من بينهم شقيقه جوزيف بن أنتيباتر وصهره كوستوباروس .

بشكل عام، كان التأثير الهيرودي على يهودا والقدس والمعبد كبيرًا . ومع ذلك، تم طمس هذا من خلال المتغيرات اللاحقة ليهودية الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . [97] على سبيل المثال، جادلت أقلية من اليهود المعاصرين بأن هيرودس لا يمكن أن يكون يهوديًا بسبب أصوله الأنسابية. تم الترويج لهذه المعتقدات من خلال أعمال مثل Jubilees و 4QMMT ، والتي كانت من أصل إسيني أو حسيدي أو صدوقي . [98] [99] لم يعبر هؤلاء اليهود عن آرائهم علنًا لأن هيرودس قمع المنتقدين بعنف. [100] اعتقدت إيفي جاسنر أن الحكماء استخفوا بهيرودس لأنه دعم الصدوقيين، الذين عارضوا الفريسيين . [ 101]

بحلول عام 66 م، أثناء الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، هاجم زعيم الغيورين سيمون بار جيورا المتحولين اليهود من أدوم العليا وأحدث دمارًا شبه كامل للقرى والريف المحيطة في تلك المنطقة. [102] كان جزءًا من خطته الأوسع لمهاجمة القدس والاستيلاء على السلطة لنفسه. [103] وفقًا ليوسيفوس، أثناء حصار القدس عام 70 م من قبل تيتوس ، انضم 20000 أدومي، تحت قيادة يوحنا وسمعان وفينحاس ويعقوب، إلى الغيورين أثناء حصارهم للمعبد . [104] يمكن القول إن التعصب الأدومي يعكس محاولاتهم "لإثبات" يهوديتهم. [100] بعد الحروب اليهودية الرومانية ، اختفى شعب أدوم من التاريخ المكتوب، على الرغم من أن المنطقة الجغرافية "أدوم" لا تزال تُشار إليها في زمن جيروم . [44]

الحدود

يتحدث يوسيفوس، عند الإشارة إلى أدوميا العليا، عن بلدات وقرى تقع مباشرة إلى الجنوب والجنوب الغربي من القدس، [105] مثل الخليل ( أنتيق . 12.8.6، الحروب 4.9.7)، حلحول ، في اليونانية تسمى ألروس ( الحروب 4.9.6)، بيتسورا ( أنتيك . 12.9.4)، بيغابريس ( الحروب 4.8.1.)، [106] دورا (أدورايم) ( أنتيك . 13.9.1، الحروب 1.2.5)، كفثرا ( الحروب 4.9.9) ) ، بيت طفون ( الحروب 4.8.1)، تكوا ( الحروب 4.9.5)، و ماريسا ( العتيقة . 13.9.1، الحروب 1.2.5)، الأخيرة هي مدينة رئيسية في إدوميا بعد تدفق الأدوميين إلى الجبل منطقة الخليل ، بعد وقت قصير من زوال مملكة يهوذا ونفي يهودا في القرن السادس قبل الميلاد. [16] يصف سترابو يهودا الغربية بأنها مأهولة بالأدوميين، الذين اختلطوا باليهود وتبنوا عاداتهم. [107]

تشير السجلات الأثرية التي تم جمعها من مريشا ، على الرغم من أنها من أصل أدومي إلى حد كبير، إلى أن المنطقة كانت تحت تأثير الثقافة اليونانية ، فضلاً عن الثقافة النبطية/العربية، والفينيقية ، والتدمرية ، واليهودية. [108] يذكر إنجيل مرقس أن الأدوميين انضموا إلى اليهود، والقدس، والصوريين ، والصيدونيين ، والأردنيين الشرقيين في لقاء يسوع عند بحر الجليل . [109] يشير المشناه إلى مسكن الحاخام إسماعيل في كفار عزيز بأنه "قريب من أدوم". [110]

دِين

تمثال إلهة أدومية في متحف إسرائيل

طبيعة الدين الأدومي غير معروفة إلى حد كبير قبل تحولهم إلى اليهودية من قبل الحشمونائيم. تشير الأدلة الكتابية إلى أن الإله الوطني لأدوم كان قاوس (קוס) (المعروف أيضًا باسم "قاوش" أو "كوش" أو "كاوس" أو "كوس" أو "قوس")، حيث يتم استدعاء قاوس في صيغة البركة في الرسائل ويظهر في الأسماء الشخصية الموجودة في أدوم القديمة. [111] وباعتبارهم أقارب مقربين للسامية والعرب الشاميين الآخرين ، يبدو أنهم عبدوا آلهة مثل إيل وبعل وعزى . [14] [ 112] في بعض التقاليد اليهودية المستمدة من التلمود، فإن أحفاد عيسو هم الرومان (وإلى حد أكبر، جميع الأوروبيين). [113] [114] [115]

يزعم خوان مانويل تيبس أن كوس هو إله مشابه ليهوه . ويبدو أن كوس ينحدر من تراث ثقافي مشترك بين الأدوميين واليهود، حيث وصف المصريون عبادة كل من كوس الأدومي وإله بني إسرائيل. ويبدو أن شعبية كوس خلال الفترتين الفارسية والهلنستية، وفقًا لتيبس، قد أجبرت مؤلفي سفر أخبار الأيام الذين يُزعم أنهم مؤيدون لليهوه على تصوير العديد من الأشخاص الأدوميين على أنهم " لاويون متدينون ". ويبدو أن القرائن حول تراثهم الأدومي مخفية في أسمائهم اللاهوتية. [116]

يذكر يوسيفوس أن كوستوباروس ينحدر من كهنة "الكوزي، الذين كان الأدوميون يخدمونهم كآلهة في السابق". [117] يصف فيكتور ساسون نصًا أدوميًا يوازي سفر أيوب ، والذي يوفر نظرة ثاقبة للغة والأدب والدين في أدوم. [118]

اقتصاد

خربة النحاس هي موقع لتعدين النحاس على نطاق واسع، اكتشفه عالم الآثار توماس ليفي في ما يُعرف الآن بجنوب الأردن. ويُعتبر حجم التعدين في الموقع دليلاً على وجود مملكة أدومية قوية ومركزية في القرن العاشر قبل الميلاد. [119]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ بالتفصيل:
    1. في حين يذكر سترابو أيضًا أن الأدوميين "انضموا إلى اليهود وشاركوا في نفس العادات معهم"، [66] إلا أنه لم يذكر الإكراه، الذي كان نادرًا بشكل عام في العصور القديمة. [ بحاجة لمصدر ]
    2. من المرجح أن الأدوميين مارسوا الختان بالفعل، مثل معظم الشعوب العربية، وهي حقيقة تم تأكيدها أثريًا من خلال اكتشاف قضبان حجرية مختونة تم التنقيب عنها في ماريشا. [67] [ بحاجة لمصدر ]
    3. كشفت الاكتشافات الأثرية الحديثة أن الميكفاوت (الحمامات الطقسية)، التي طالما اعتبرت دليلاً على أن الأدوميين تبنوا العادات اليهودية بعد التحول، كانت تستخدم بالفعل من قبل الأدوميين حتى قبل اليهود. وهذا يشير إلى أنه بدلاً من تبني الأدوميين للقوانين اليهودية، ربما تدفق التأثير في الاتجاه المعاكس. بالإضافة إلى ذلك، فإن ممارسات أخرى، مثل استخدام الأواني المطهرة طقسيًا، وعادات الدفن المحددة، وتجنب لحم الخنزير ، وعدم استخدام أيقونات العبادة ، تدعم هذه الفكرة بشكل أكبر. [67] [53] [68] [ بحاجة لمصدر ]
    4. تشير الحفريات إلى أن كل المستوطنات الأدومية تقريبًا لم تُحتل، ولم يبق الأدوميون في أرضهم "بدافع التعلق بها"، كما يزعم يوسيفوس. وبدلاً من ذلك، تم التخلي عن كل المواقع الأدومية تقريبًا خلال فترة الحشمونائيم، في الغالب دون وجود دليل على وجود صراع. [69] [70] [71] [72]
    5. الصورة الخارجية
      أيقونة الصورةمذبح قوص في ممرا [73]
      تشير الأدلة الأثرية والتاريخية - وبالتحديد تقرير يوسيفوس عن رجل أدومي يُدعى كوستوباروس ، من عائلة من كهنة قوص، الذين عينهم هيرودس حاكمًا لأدوم وفلسطين، ولكن يُزعم أنهم تمردوا ضد هيرودس من خلال الترويج لإيمان قوص، ووجود مزار هيرودسي لقوص في ممرا - إلى أن الأدوميين لم يتم دمجهم بشكل كامل في اليهودية حتى بعد عصر الحشمونائيم، ولكن الأدوميين الذين أعادوا إعمار أدوم بعد عصر الحشمونائيم استمروا في ممارسة الدين الأدومي. [74] [75] [76] [77] [78]
    6. علاوة على ذلك، فإن الرواية الموازية لغزو الإيتوريين وإرغامهم على التحول إلى المسيحية تعتبر الآن خيالية على نطاق واسع، [79] [80] [81] مع وجود أدلة أثرية أكثر وضوحًا من تلك الموجودة في حالة أدوم. [82] وعلى نحو مماثل، في مناطق أخرى، حيث يذكر يوسيفوس غزوًا دون تحول، تفشل الآثار أيضًا في دعم رواية يوسيفوس. [83]

مراجع

  1. ^ ليفين، ييجال (2015). "تشكيل الهوية الأدومية". آرام . 27. لندن: 187-202.
  2. ^ "أدوم". قاموس ويبستر غير المختصر من دار راندوم هاوس .
  3. ^ churchofjesuschrist.org: "دليل نطق كتاب مورمون" (تم استرجاعه في 2012-02-25)، IPA -ified من «ē´dum»
  4. ^ ab Parpola, Simo (1970). أسماء المواقع الجغرافية الآشورية الحديثة. Kevaeler: Butzon & Bercker. ص 364-365.
  5. ^ أب غوتييه ، هنري (1925). قاموس الأسماء الجغرافية المحتوى في النصوص الهيروغليفية. المجلد. 1. ص. 126.
  6. ^ وورله ، جاكوب (2019). "أدوم / ادوميتر". ويبيلكس . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2024 .
  7. ^ abc Negev, Avraham; Gibson, Shimon (2001). "Edom; Edomites". الموسوعة الأثرية للأرض المقدسة (طبعة منقحة ومحدثة). نيويورك / لندن: كونتينيوم. ص 149-150.
  8. ^ البروفيسور اسحق بيت أرييه (ديسمبر 1996). “الأدوميون يتقدمون إلى يهوذا”. مراجعة علم الآثار الكتابي . تم الاسترجاع 8 ديسمبر 2015 .
  9. ^ Jan Gunneweg; Th. Beier; U. Diehl; D. Lambrecht; H. Mommsen (أغسطس 1991). "فخاريات 'أدوميت' و'نجبيت' و'ميديانيت' من صحراء النقب والأردن: نتائج تحليل التنشيط النيوتروني الآلي". علم الآثار . 33 (2). أكسفورد، المملكة المتحدة: جامعة أكسفورد: 239-253. doi :10.1111/j.1475-4754.1991.tb00701.x . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2015 .
  10. ^ النقب وجيبسون (محرر)، 2001، إيدوميا ، الصفحات من 239 إلى 240
  11. ^ بن يوسف (1979)، ص 25.
  12. ^ تشارلز ليون سوفاي، محرر (1910). "Idumea". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2015 .
  13. ^ "أدوم". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2015 .
  14. ^ ab Levin, Yigal (2020-09-24). "دين أدوم وعلاقته باليهودية المبكرة". Religions . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  15. ^ ليفين، ييجال (2020-09-24). "دين أدوم وعلاقته باليهودية المبكرة". الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  16. ^ أب ليبنسكي، ناداف (بدون تاريخ). "تل مريشة". في بن يوسف، سيفي (محرر). دليل إسرائيل - يهودا (موسوعة مفيدة لمعرفة البلاد) (باللغة العبرية). المجلد 9. القدس: دار نشر كتر، التابعة لوزارة الدفاع الإسرائيلية. ص 325. OCLC  745203905.{{cite book}}:CS1 maint: السنة ( الرابط )
  17. ^ إيفال، إسرائيل (1998). "التغيرات في فلسطين خلال الفترة الفارسية في ضوء المصادر الكتابية". مجلة استكشاف إسرائيل . 48 (1/2): 115. JSTOR  27926503.
  18. ^ تكوين 25: 25
  19. ^ تكوين 25: 29-34
  20. ^ تكوين 36: 9: هذه هي سلسلة نسب عيسو أبي الأدوميين
  21. ^ ريدفورد، مصر وكنعان وإسرائيل في العصور القديمة ، مطبعة جامعة برينستون، 1992. ص 228، 318.
  22. ^ كرويل 2021، ص 47.
  23. ^ تيبس 2022، ص 651.
  24. ^ مولر، آسيا وأوروبا، ص. 135.
  25. ^ "باحثون إسرائيليون يحددون مملكة أدوم التوراتية - أخبار إسرائيل - جيروزالم بوست". www.jpost.com . 19 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع 2019-09-23 .
  26. ^ أماندا بورشيل دان. "كان رجال القبائل الأدومية الرحل في عصر الكتاب المقدس في الواقع خبراء في صناعة النحاس باستخدام التكنولوجيا الفائقة". www.timesofisrael.com . تم الاسترجاع في 2019-09-23 .
  27. ^ ليفي، توماس إي.؛ نجار، محمد؛ تيروش، أوفير؛ ياجيل، عمري أ.؛ ليس، برادي؛ بن يوسف، إيرز (18 سبتمبر 2019). "التكنولوجيا القديمة والتغيير المتقطع: اكتشاف ظهور مملكة أدوم في جنوب بلاد الشام". PLOS ONE . 14 (9): e0221967. رمز Bibcode : 2019PLoSO..1421967B. doi : 10.1371/journal.pone.0221967 . ISSN  1932-6203. PMC 6750566. PMID 31532811  . 
  28. ^ بطليموس، "الجغرافيا"، المجلد 16
  29. ^ سترابو ، كتاب الجغرافيا ، 16.2.34
  30. ^ "هيرودس | السيرة الذاتية والحقائق". الموسوعة البريطانية . تم استرجاعه في 2018-10-13 .
  31. ^ ريتسو، جان (2013-07-04). العرب في العصور القديمة: تاريخهم من الآشوريين إلى الأمويين. روتليدج. ISBN 9781136872891.
  32. ^ تشانسي، مارك أ. (2002-05-23). ​​أسطورة الجليل غير اليهودي. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781139434652.
  33. ^ شهيد، عرفان؛ شهيد، عرفان (1984). روما والعرب: مقدمة لدراسة بيزنطة والعرب. دومبارتون أوكس. رقم ISBN 9780884021155.
  34. ^ تثنية 1: 2؛ تثنية 2: 1-8
  35. ^ القضاة 11: 17-18؛ 2 ملوك 3: 8-9
  36. ^ تثنية 2: 13-18
  37. ^ تكوين 36: 33؛ إشعياء 34: 6، إشعياء 63: 1، وآخرون.
  38. ^ توبي، يوسف يوفال [بالعبرية] (2019). "الكتاب المقدس كتاريخ: سعدية جاوون، ويفيت بن إيلي، وصموئيل بن حفني، ومايمونيدس حول نسب عيسو ومملكة أدوم (سفر التكوين 36)". في بولياك، ميرا؛ برينر-عيدان، أثاليا (المحررون). التفسير التوراتي اليهودي من الأراضي الإسلامية (PDF) . جمعية الأدب التوراتي (SBL Press). ص. 101-120. doi :10.2307/j.ctvrs8z1w. S2CID  243304416.
  39. ^ 2ملوك 14: 7
  40. ^ 1ملوك 9: 26
  41. ^ تكوين 36: 31-43
  42. ^ אַלּוּף
  43. ^ جوردون، بروس ر. "أدوم (أدومية)". التسلسل الزمني الملكي . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2006. تم استرجاعه في 04 أغسطس 2006 .
  44. ^ abc Richard Gottheil , Max Seligsohn (1901-06-19). "Edom, Idumaea". The Jewish Encyclopedia . المجلد 3. Funk and Wagnalls. ص 40-41. LCCN  16014703. مؤرشف من الأصل في 2007-09-21 . تم الاسترجاع في 2005-07-25 .
  45. ^ 1 أخبار الأيام 1: 43-54
  46. ^ الأعداد 20: 14-20، ترجمة الملك جيمس 1611
  47. ^ الأعداد 20: 21
  48. ^ 2 صموئيل 9: 14-22؛ يوسيفوس ، الآثار اليهودية، المجلد الثامن، ص 6
  49. ^ 2 صموئيل 8: 14
  50. ^ 2ملوك 3: 9-26
  51. ^ دايكهاوس، جيسون (2013). "الأدلة الكتابية من سفر عوبديا والمزمور 137 على خيانة يهوذا بموجب معاهدة أدوم في القرن السادس قبل الميلاد" Antiguo Oriente . 11 : 75–122.
  52. ^ "مقطع من Bible Gateway: الأعداد 24:14، الأعداد 24:17-18، إشعياء 11:14، عاموس 9:11-12 - New American Standard Bible". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 2021-11-08 .
  53. ^ abcd Levin, Yigal (2020-09-24). "دين أدوم وعلاقته باليهودية المبكرة". Religions . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  54. ^ "مقطع من سفر إرميا 49: 17-18 - ترجمة الكتاب المقدس القياسية الجديدة". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 2021-06-29 .
  55. ^ مزمور 60: 8 ومزمور 108: 9
  56. ^ تثنية 23: 8-9
  57. ^ ييفاموت 76ب
  58. ^ كلونر، آموس ؛ شتيرن، إيان (2007). "أدوم في العصر الفارسي المتأخر (القرن الرابع قبل الميلاد)". في ليبشيتس، أوديد ؛ نوبرز، جاري ن .؛ ألبرتز، راينر (المحررون). يهوذا واليهود في القرن الرابع قبل الميلاد . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 139-143. رقم ISBN 9781575065809.
  59. ^ abc Goodblatt, David, ed. (2006), "Theoretical Considerations: Nationalism and Ethnicity in Antiquity", Elements of Ancient Jewish Nationalism , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 21–22, doi :10.1017/cbo9780511499067.002, ISBN 978-0-521-86202-8تم الاسترجاع بتاريخ 2024-06-14
  60. ^ Eshel, Esther; Kloner, Amos (1996). "نقش آرامي لعقد زواج أدومي من ماريشا، يعود تاريخه إلى عام 176 قبل الميلاد" مجلة استكشاف إسرائيل . 46 (1/2): 1-22. ISSN  0021-2059. JSTOR  27926413.
  61. ^ جوزيفوس، “النملة”. الثاني عشر. 8، § 6
  62. ^ جوزيفوس، “النملة”. الثالث عشر. 9، § 1؛ الرابع عشر. 4، § 4
  63. ^ أمونيوس، De Adfinium Vocabulorum Differentiae 243، ربما نقلاً عن بطليموس: "يختلف اليهود والأدوميون، كما يقول بطليموس [...]. من ناحية أخرى، لم يكن الأدوميون يهودًا في الأصل، بل فينيقيين وسوريين؛ وبعد أن استعبدهم اليهود وأجبروا على الخضوع للختان، حتى يتم عدهم من بين الأمة اليهودية والحفاظ على نفس العادات، أطلق عليهم اسم اليهود".
  64. ^ ويتزمان، ستيفن (1999). "الختان القسري والدور المتغير للأمم في أيديولوجية الحشمونائيم". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 92 (1): 37-59. doi :10.1017/S0017816000017843. ISSN  0017-8160. JSTOR  1510155. S2CID  162887617.
  65. ^ جوزيفوس، آثار اليهود ، 13.257-58
  66. ^ سترابو، جغرافيا 16.2.34
  67. ^ ab Ian Stern (2012). "الهويات العرقية والأعضاء التناسلية المختونة في ماريشا الهلنستية". ستراتا . 30 : 63-74.
  68. ^ ستيرن، إيان (2022). "تطور هوية أدومية أدومية. فترة الهلنستية ماريشا كدراسة حالة". في هينسيل، بينيديكت؛ بن تسفي، إيهود؛ إيدلمان، ديانا ف. (المحررون). حول أدوم وأدوم في الفترة الفارسية. أبحاث ومناهج حديثة من علم الآثار ودراسات الكتاب المقدس العبري ودراسات الشرق الأدنى القديم . شيفيلد / بريستول: إكوينوكس. ص 12-13.تقسيم الصفحات حسب إصدار الوصول المفتوح المرتبط.
  69. ^ أب اسحق بيت أرييه، ليورا فرويد (2015). تل ملحاطة. مدينة مركزية في النقب التوراتي. المجلد الأول . أيزنبراونس. ص 17 و.
  70. ^ أ. أتكينسون، كينيث (2016). تاريخ الدولة الحشمونائية. يوسيفوس وما بعده. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 68-69. ISBN 978-0-567-66903-2.
  71. ^ من تأليف ديبورا ساندهاوس (2021). "المستوطنات والحدود في شفيلا من القرن الرابع إلى القرن الأول قبل الميلاد". في أندريا م. برلين، بول جيه. كوسمين (محرر). المكابيون الأوسطون. علم الآثار والتاريخ وصعود مملكة الحشمونائيم . أتلانتا: مطبعة إس بي إل. ص 89.
  72. ^ الاستثناءات: خربة الرسم، وربما مريشة ولاخيش (حيث، على الأقل، التسلسل الزمني ليوسيفوس غير صحيح وفقًا لفينكيلستين)؛ كلها على الحدود الشمالية لإدوميا. ربما ليس أراد (في الجنوب): كل من فاوست (يليه فان مارين)، الذي يقترح غزو الحشمونائيم للطبقة الرابعة، وشاتزمان، الذي يتكهن بأن مشروع البناء غير المكتمل الذي بدأ في الطبقة الرابعة ربما كان مسعى حشمونائيم، فشلا في أخذ تقرير التنقيب الأخير لهيرتزوغ في الاعتبار، والذي يعزو تدمير الطبقة الرابعة في القرن الثالث إلى زلزال، كما تشير أنظمة المياه التالفة هنا وفي المنطقة المحيطة. راجع فينكيلستين، جيرالد (1998). "مزيد من الأدلة على فتوحات يوحنا هيركانوس الأول: أوزان الرصاص وطوابع أمفورا رودس". نشرة الجمعية الأثرية الأنجلو إسرائيلية . 16 : 47–48.؛ فاوست، أبراهام؛ إيرليش، آدي (2011). حفريات خربة الرسم، إسرائيل. الوجوه المتغيرة للريف . أكسفورد: دار نشر بار. ص 251-252.؛ فان مارين، جون (2022). حدود اليهودية في بلاد الشام الجنوبية، 200 قبل الميلاد - 132 بعد الميلاد. القوة والاستراتيجيات والتكوينات العرقية. برلين / بوسطن: دي جرويتر. ص. 115. ISBN 978-3-11-078745-0.؛ شاتزمان، إسرائيل (1991). جيوش الحشمونيين وهيرودس. من الإطار الهلنستي إلى الإطار الروماني . توبنغن: جيه سي بي مور. ص 55-56.؛ هيرتسوغ، زئيف (2002). "القلعة الحصينة في تل عراد: تقرير مؤقت". تل أبيب . 29 (1): 12-13، 76. doi :10.1179/tav.2002.2002.1.3.
  73. ^ أخيم ليشتنبرجر (2007). ليندا ماري غونتر (محرر). "Juden, Idumäer und "Heiden". Die Herodianischen Bauten in Hebron und Mamre". هيرودس وروم . فرانز شتاينر دار النشر: 78، الشكل. 14.
  74. ^ ماجن، ي. (2003). "ممري. موقع عبادة من عهد هيرودس". في بوتيني، جي سي؛ ديسيني، ل.؛ تروبكالا، ل. (المحررون). أرض واحدة – ثقافات عديدة. دراسات أثرية تكريمًا للقديس لوفريدا الفرنسيسكاني . القدس: مطبعة الفرنسيسكان. ص 245-257.
  75. ^ فلاستيميل دربال (2017). "الحج والعبادة المتعددة الأديان. ممرا الفلسطينية في أواخر العصور القديمة". في ترولز م. كريستنسن، ويبك فريز (محرر). حفريات الحج. المناهج الأثرية للسفر المقدس والحركة في العالم القديم . روتليدج. ص 250 وما بعدها، 255-257.
  76. ^ ميشال مارسياك (2017). “Idumea و Idumeans في قصة جوزيفوس عن فلسطين الرومانية المبكرة الهلنستية (النمل الثاني عشر – العشرين)” (PDF) . ايفوم . 91 (1): 185 ص.
  77. ^ كورنيل، كولين (2020). "قضية كوستوبار: مقارنة الأدومية باليهودية المبكرة". مجلة حركة اليسوعيين في بيئتها اليهودية . 7 : 97-98.
  78. ^ كاثرينا هايدن (2020). "بناء، وأداء، وتفسير مكان مقدس مشترك. حالة ممرا (رامات الخليل) في أواخر العصور القديمة". الأديان المتشابكة . 11 (1).
  79. ^ راجع. ليبنر، عوزي (2009). الاستيطان والتاريخ في الجليل الهلنستي والروماني والبيزنطي. المسح الأثري للجليل الشرقي. توبنغن: موهر سيبك. ص. 321. ردمك 978-3-16-149871-8.
  80. ^ أفيام، مردخاي (2013). "الناس، والأرض، والاقتصاد، والمعتقدات في الجليل في القرن الأول وأصوله: دراسة أثرية شاملة". في فينسي، ديفيد أ.؛ هوكينز، رالف ك. (المحرران). الاقتصاد الجليلي في زمن يسوع . أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. ص. 13. ISBN 978-1-58983-758-4تم الاسترجاع بتاريخ 26 سبتمبر 2024 .
  81. ^ أتكينسون، كينيث (2020). "استخدام جوزيفوس للكتاب المقدس لوصف التوسع الإقليمي الحشموني" (PDF) . دراسات يهودية، مجلة إنترنت . 19 : 22، FN 69.
  82. ^ راجع أيضًا حول الطابع الوثني المستمر الواضح لمنطقة إيتوريان، عليكوت، جوليان (2008). "المقدسات والقرى على جبل حرمون خلال العصر الروماني". في كايزر، تيد (المحرر). تنوع الحياة الدينية المحلية في الشرق الأدنى في العصرين الهلنستي والروماني . المجلد 164. ليدن / بوسطن: بريل. ص 73-96. doi :10.1163/ej.9789004167353.i-396.21. ISBN 978-90-04-16735-3.انظر بشكل خاص الخريطة الموجودة على اللوحة التاسعة.
  83. ^ على سبيل المثال، شرق الأردن. راجع: برلين، أندريا (1997). "بين القوى الكبرى: فلسطين في العصر الهلنستي". عالم الآثار التوراتي . 60 (1): 30-31. doi :10.2307/3210581. JSTOR  3210581.؛ أتكينسون، كينيث (2020). "استخدام يوسيفوس للكتاب المقدس لوصف التوسع الإقليمي الحشموني" (PDF) . دراسات يهودية، مجلة إنترنت . 19 : 22 FN 68.
  84. ^ إي. جي. جودمان، مارتن (1994). البعثة والتحول. التبشير في التاريخ الديني للإمبراطورية الرومانية. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 75-76.
  85. ^ إي. تشابمان، هونورا هـ. (2006). "بولس، يوسيفوس، والسياسة القومية والإمبريالية اليهودية للختان القسري"."إيلو." Revista de Ciencias de las Religiones . 11 : 138-143.
  86. ^ إيج فان مارين، جون (2022). حدود اليهودية في بلاد الشام الجنوبية، 200 قبل الميلاد - 132 بعد الميلاد. القوة والاستراتيجيات والتكوينات العرقية. برلين / بوسطن: دي جرويتر. ص 114-118. ISBN 978-3-11-078745-0.
  87. ^ كاشير، أرييه (1988). اليهود والأدوميون والعرب القدماء. علاقات اليهود في أرض إسرائيل بأمم الحدود والصحراء خلال العصر الهلنستي والروماني (332 قبل الميلاد - 70 بعد الميلاد). توبنغن: موهر سيبيك. ص 46-48. ISBN 978-3-16-145240-6.
  88. ^ ويتزمان، ستيفن (1999). "الختان القسري والدور المتغير للأمم في أيديولوجية الحشمونائيم". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 92 (1): 37-59. doi :10.1017/S0017816000017843. ISSN  0017-8160. JSTOR  1510155. S2CID  162887617.
  89. ^ أتكينسون، كينيث (2016). تاريخ الدولة الحشمونائية. يوسيفوس وما بعده. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 67-69. ISBN 978-0-567-66903-2.
  90. ^ أتكينسون، كينيث (2016). تاريخ الدولة الحشمونائية. جوزيفوس وما بعده. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 95. ISBN 978-0-567-66903-2.
  91. ^ أتكينسون، كينيث (2016). تاريخ الدولة الحشمونائية. جوزيفوس وما بعده. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 69. ISBN 978-0-567-66903-2.
  92. ^ برلين، أندريا م.؛ كوسمين، بول ج. (2021). "الاستنتاج: صعود المكابيين إلى السلطة، في السياق الأثري والتاريخي". في برلين، أندريا م.؛ كوسمين، بول ج. (المحررون). المكابيون الأوسطون. علم الآثار والتاريخ وصعود مملكة الحشمونائيم . أتلانتا: مطبعة إس بي إل. ص. 404. رقم ISBN 978-0-88414-504-2.
  93. ^ كوهين، شاي جيه دي (1999). بدايات اليهودية. الحدود، التنوعات، عدم اليقين. بيركلي / لوس أنجلوس / لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 116-117. ISBN 978-0-520-21141-4.
  94. ^ باستو، جيمس (2002). "أصل الحشمونائيم وتأثيرهم وتوسعهم في ضوء الدراسات الإثنوغرافية المقارنة (وخارج سياق القرن التاسع عشر)". في ديفيز، فيليب ر.؛ هاليجان، جون م. (المحررون). دراسات الهيكل الثاني، المجلد الثالث. دراسات في السياسة والطبقة والثقافة المادية . لندن / نيويورك: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 197-198.
  95. ^ إيكهارت، بينيديكت (2012). ""أدومي، أي نصف يهودي". الحشمونائيم والهيروديون بين النسب والجدارة". الهوية اليهودية والسياسة بين المكابيين وبار كوخبا . ليدن: بريل. ص 100-102.
  96. ^ مارشاك، آدم كولمان (2012-01-01). "صعود الأدوميين: العرق والسياسة في يهودا هيرودس". الهوية اليهودية والسياسة بين المكابيين وبار كوخبا : 117-129. doi :10.1163/9789004218512_008. ISBN 9789004218512.
  97. ^ ليفين، ييجال (2020). "دين أدوم وعلاقته باليهودية المبكرة". الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 .
  98. ^ ماكجواير، ج. أماندا (2011). "الأزمنة المقدسة: كتاب اليوبيلات في قمران". أوراق بحثية . 2 – عبر Digital Commons @ Andrews University.
  99. ^ شيفمان، لورانس هـ.، استعادة مخطوطات البحر الميت: معناها الحقيقي لليهودية والمسيحية ، مكتبة أنكور المرجعية للكتاب المقدس (دبلداي) 1995.
  100. ^ ab Thiessen, Matthew (2011). Contesting Conversion: Genealogy, Circumcision, and Identity in Ancient Judaism and Christianity. Oxford University Press. pp. 87–110. ISBN 9780199914456.
  101. ^ جاسنر، إيفي (2019). "كم كان هيرودس يهوديًا؟". TheTorah.com .
  102. ^ جوزيفوس، De Bello Judaico ( الحرب اليهودية ) IV، 514 ( حروب اليهود 4.9.3) و De Bello Judaico ( الحرب اليهودية ) IV، 529 ( حروب اليهود 4.9.7)
  103. ^ يوسيفوس، حروب اليهود، الكتاب الرابع
  104. ^ جوزيفوس، الحرب اليهودية ، المجلد الرابع، الفقرة 5
  105. ^ مارسياك ، مايكل (2017). “Idumea و Idumeans في قصة جوزيفوس عن فلسطين الهلنستية الرومانية المبكرة (Ant. XII-XX)”. ايفوم . 91 (1). فيتا إي بينسييرو: 171-193. جستور  26477573.
  106. ^ روبنسون، إي .؛ سميث، إي. (1856). الأبحاث الكتابية في فلسطين والمناطق المجاورة. مجلة الرحلات في عام 1838. المجلد 2. لندن/بوسطن: كروكر وبروستر . ص. 67 (ملاحظة 7). OCLC  425957927.، مستشهداً بـ "ريلاند" الذي يستشهد بدوره بـ "تيرانيوس روفينوس" في ترجمته اللاتينية لكتاب " الحرب اليهودية " ليوسيفوس (4.8.1.).
  107. ^ سترابو ، كتاب الجغرافيا ، 16.2.34
  108. ^ أملينج والتر. قطن، هانا م. إيك, فيرنر ; إيكر، أفنير؛ إسحاق، بنيامين (2018). Corpus Inscriptionum Iudaeae / Palaestinae . المجلد. 4 (يودايا / إيدوميا). برلين / ميونيخ: دي جرويتر. ص. 939. ردمك 9783110544213.
  109. ^ مرقس 3: 8
  110. ^ مشنا كليم 6:4؛ كيتوبوت 5:8
  111. ^ أهيتوف، شموئيل. أصداء من الماضي: نقوش عبرية وأخرى متشابهة من الفترة التوراتية . القدس، إسرائيل: كارتا، 2008، ص 351، 354.
  112. ^ م. لوينبرجر (2017). “مصدر يهوه من الجنوب”. في ج. فان أورشوت؛ م. ويت (محرران). أصول اليهودية . برلين / بوسطن: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 9783110447118.
  113. ^ “هل وجدت قبيلة مجديئيل الأدومية روما؟ | AskNoah.org”. 13 يناير 2011.
  114. ^ "الأدوميون". في المصادر الحاخامية، كانت كلمة "أدوم" اسمًا رمزيًا لروما
  115. ^ "عيسو جد روما - TheTorah.com". www.thetorah.com . تم الاسترجاع في 2023-09-06 .
  116. ^ تيبيس، خوان مانويل (2022). "لماذا يصمت الكتاب المقدس عن قوص، إله أدوم". TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2024.
  117. ^ آثار اليهود ، الكتاب 15، الفصل 7، القسم 9
  118. ^ فيكتور ساسون (2006). “نص جوبان الأدومي، مع موازية يوبان الكتابية”. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 117 (4). دوى :10.1515/zatw.2006.117.4.601. S2CID  170594788.
  119. ^ ملوك الجدل روبرت درابر ناشيونال جيوغرافيك ، ديسمبر 2010.

فهرس

  • تيبس، خوان مانويل (2022). "أدوم وجنوب الأردن في العصر الحديدي". في كايمر، كايل إتش؛ بيرس، جورج إيه (المحرران). العالم الإسرائيلي القديم . تايلور وفرانسيس. ص 639-654. رقم ISBN 978-1-000-77324-8.
  • كرويل، برادلي ل. (2021). أدوم على حافة الإمبراطورية: تاريخ اجتماعي وسياسي. دار نشر إس بي إل. رقم ISBN 978-0-88414-528-8.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Edom". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  • نيجيف، أبراهام ؛ جيبسون، شمعون ، محرران (2001). الموسوعة الأثرية للأرض المقدسة. نيويورك ولندن: كونتينيوم. رقم ISBN 0-8264-1316-1تم الاسترجاع بتاريخ 26 يوليو 2021 .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ أدوم .
  • سبنسر، ريتشارد (24 سبتمبر 2019). "علماء يكتشفون دولة أدوم التي اعتقدوا أنها قصة من الكتاب المقدس". التايمز . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2019 .
  • مقالة من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو عن عصر أدوم
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أدوم&oldid=1254842032"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate