موسى والتوحيد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

موسى والتوحيد
غلاف الطبعة الأولى
مؤلفسيجموند فرويد
العنوان الأصليدير مان موسى والدين التوحيدي
مترجمكاترين جونز
لغةالألمانية
موضوععلم المصريات
التوحيد
الناشردار هوغارث للنشر
تاريخ النشر
1939
نُشرت باللغة الإنجليزية
1939
نوع الوسائطمطبعة
الصفحات223 (الطبعة الأولى)
أو سي إل سي1065146858
221.92
فئة LCBS580 .M6
سبقهالحضارة وسخطها 
النص الأصلي
دير مان موسى والدين التوحيدي في مشروع جوتنبرج
ترجمةموسى والتوحيد في أرشيف الإنترنت

موسى والتوحيد ( بالألمانية : Der Mann Moses und die monotheistische Religion ، حرفيًا " الرجل موسى والدين التوحيدي " ) هو كتاب صدر عام 1939 عن أصول التوحيد كتبه سيجموند فرويد ، [1] مؤسس التحليل النفسي . وهو آخر عمل أصلي لفرويد وقد اكتمل في صيف عام 1939 عندما كان فرويد، فعليًا، "يكتب من فراش موته". [2] [3] وظهر في الترجمة الإنجليزية في نفس العام.  

لقد صدم كتاب موسى والتوحيد العديد من قرائه بسبب اقتراح فرويد بأن موسى ولد في الواقع في أسرة مصرية ، بدلاً من ولادته كعبد عبراني وتربيته في الأسرة المالكة المصرية كقاصر (كما ورد في سفر الخروج ). [4] [5] اقترح فرويد أن موسى كان كاهنًا لأخناتون فر من مصر بعد وفاة الفرعون واستمر في التوحيد من خلال دين مختلف، [6] وأنه قُتل على يد أتباعه، الذين أوقروه بعد ذلك من خلال تكوين رد الفعل وأصبحوا ملتزمين بشكل لا رجعة فيه بالفكرة التوحيدية التي يمثلها. [1]

ملخص

يتألف الكتاب من ثلاث مقالات وهو امتداد لعمل فرويد على النظرية التحليلية النفسية كوسيلة لتوليد فرضيات حول الأحداث التاريخية، جنبًا إلى جنب مع افتتانه الوسواسي بعلم المصريات وعلم الآثار والآثار القديمة . [7] [8] يفترض فرويد أن موسى لم يكن عبرانيًا ، بل ولد في الواقع في عائلة نبيلة مصرية قديمة وربما كان تابعًا لأخناتون ، "أقدم موحد مسجل في العالم ". [9]

أعاد فرويد تفسير الرواية التوراتية لموسى في ضوء الاكتشافات الجديدة في تل العمارنة . لم يتم اكتشاف الأدلة الأثرية لبدعة تل العمارنة ، عبادة أخناتون التوحيدية للإله الشمسي المصري القديم أتون ، إلا في عام 1887 وكان تفسير هذا الدليل لا يزال في مرحلة مبكرة. [10] كانت دراسة فرويد حول هذا الموضوع، على الرغم من كل الجدل الذي أثارته في النهاية، واحدة من أولى الروايات الشعبية لهذه النتائج. [7]

في رواية فرويد للأحداث، قاد موسى أتباعه المقربين فقط إلى الحرية (خلال فترة غير مستقرة في التاريخ المصري القديم بعد وفاة أخناتون حوالي 1350 قبل الميلاد)، وأنهم قتلوا موسى المصري لاحقًا في تمرد، وانضموا لاحقًا إلى قبيلة توحيدية أخرى في مديان التي عبدت إله بركان يسمى يهوه . [4] [11] افترض فرويد أن إله الشمس التوحيدي أتون لموسى المصري كان مندمجًا مع يهوه، إله البركان المدياني، وأن أفعال موسى نُسبت إلى كاهن مدياني أصبح يُدعى أيضًا موسى. [12] بعبارة أخرى، موسى هو شخصية مركبة، تم استئصال انتفاضة وقتل كاهن عبادة تل العمارنة المصري الأصلي من سيرته الذاتية. [4]

يوضح فرويد أنه بعد قرون من مقتل موسى المصري، ندم المتمردون على فعلهم، وبالتالي شكلوا مفهوم المسيح كأمل في عودة موسى كمخلص لبني إسرائيل . ادعى فرويد أن الشعور بالذنب الجماعي المكبوت (أو الخاضع للرقابة) الناجم عن مقتل موسى قد انتقل عبر الأجيال؛ مما دفع اليهود إلى التعبيرات العصابية عن المشاعر الدينية القانونية لتشتيت أو التعامل مع ميراثهم من الصدمة والشعور بالذنب . في كثير من النواحي، يكرر الكتاب فكرة التوحيد التي جادل بها فرويد لأول مرة في الطوطم والمحرمات ، [13] كما يعترف فرويد في نص موسى والتوحيد في عدة مناسبات . على سبيل المثال، يكتب:

"لقد اكتسبت هذه القناعة عندما كتبت كتابي عن الطوطم والمحرمات (1912)، وقد ازدادت قوة منذ ذلك الحين. ومنذ ذلك الحين، لم أشك قط في أن الظواهر الدينية لا يمكن فهمها إلا على أساس الأعراض العصابية التي تصيب الفرد، والتي أصبحت مألوفة بالنسبة لنا، باعتبارها عودة إلى أحداث مهمة منسية منذ زمن بعيد في التاريخ البدائي للعائلة البشرية، والتي تدين بطابعها الوسواسي إلى ذلك الأصل ذاته، وبالتالي تستمد تأثيرها على البشرية من الحقيقة التاريخية التي تحتويها". [4]

استقبال

وفقًا للمؤرخة الدينية كيمبرلي ب. ستراتون، فإن فرويد في كتابه موسى والتوحيد "يفترض أن الفعل البدائي المتمثل في القتل هو أصل الدين، ويربط على وجه التحديد بين ذكرى (وقمع) هذا الفعل وقصة الخروج وولادة التوحيد التوراتي". [1] كتب عالم الأساطير جوزيف كامبل أن اقتراح فرويد بأن موسى كان مصريًا "أحدث صدمة للعديد من معجبيه". وفقًا لكامبل، تعرض اقتراح فرويد لهجوم واسع النطاق، "سواء بالتعلم أو بدونه". امتنع كامبل نفسه عن إصدار حكم على آراء فرويد حول موسى، على الرغم من أنه اعتبر استعداد فرويد لنشر عمله على الرغم من إساءة محتملة له "نبيلًا". [14]

وقد زعم الفيلسوف ميكيل بورش جاكوبسن وعالم النفس سونو شامداساني أن فرويد في كتابه موسى والتوحيد قد طبق على التاريخ "نفس أسلوب التفسير الذي استخدمه في خصوصية مكتبه لإعادة بناء ذكريات مرضاه المنسية والمقموعة". [15] كما صرح عالم اللاهوت الأنجليكاني روان ويليامز أن روايات فرويد عن أصول اليهودية "سخيفة بشكل مؤلم"، وأن تفسيرات فرويد ليست علمية بل "أطر خيالية". [16]

كتب عالم الكتاب المقدس ريتشارد إليوت فريدمان أن "الكتاب ثاقب بشكل ملحوظ وله قيمة تعليمية هائلة حتى لو كان فرويد مخطئًا في نقاط فردية - وهو ما كان على استعداد تام للاعتراف به". [17]

رفض عالم الآثار التوراتي ويليام فوكسويل ألبرايت كتاب فرويد قائلاً إنه "يخلو تمامًا من أي أسلوب تاريخي جاد ويتعامل مع البيانات التاريخية بشكل أكثر استخفافًا من بيانات علم النفس الاستبطاني والتجريبي". [18] وفي الآونة الأخيرة، انتقد عالم الآثار الإسرائيلي أرين ماير أيضًا عمل فرويد ووصف تحليله بأنه "تبسيطي وغير صحيح إلى حد كبير"، بينما صرح عالم المصريات برايان موراي فاجان أنه "لا أساس له في الحقيقة التاريخية". [19] كتب عالم المصريات دونالد بروس ريدفورد في عام 2015:

قبل أن تتاح لنا الكثير من الأدلة الأثرية من طيبة وتل العمارنة، كان التفكير المتفائل يحول أخناتون في بعض الأحيان إلى معلم إنساني للإله الحقيقي، ومرشد لموسى، وشخصية شبيهة بالمسيح، وفيلسوف سابق لعصره. ولكن هذه المخلوقات الخيالية تتلاشى الآن مع ظهور الواقع التاريخي تدريجياً. ولا يوجد سوى القليل من الأدلة أو لا يوجد أي دليل يدعم فكرة أن أخناتون كان سلفًا للتوحيد الكامل الذي نجده في الكتاب المقدس. [20]

انظر أيضا

قراءة إضافية

  • أسمان، جان (1998). موسى المصري: ذاكرة مصر في التوحيد الغربي، مطبعة جامعة هارفارد.
  • سيرتو، ميشيل دي (1988). خيال التاريخ: كتابة موسى والتوحيد. [1975.] كتابة التاريخ ، ص 308-354. (ترجمة توم كونلي). مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك. ISBN  0-231-05574-9
  • تشاني، إدوارد (2006). "مصر في إنجلترا وأمريكا: النصب التذكارية الثقافية للدين والعائلة المالكة والدين"، مواقع التبادل: مفترق الطرق والخطوط الفاصلة الأوروبية ، المحررون: م. أسكاري وأ. كورادو. أمستردام ونيويورك: رودوبي.
  • تشاني، إي، "مصر الفرويدية"، مجلة لندن (أبريل/مايو 2006)، ص 62-69.
  • تشاني، إي، "موسى والتوحيد، بقلم سيجموند فرويد"، "القانون"، مجلة تايمز للتعليم العالي ، 3-9 يونيو 2010، العدد 1950، ص 53.
  • إدموندسون، مارك (2008). وفاة سيجموند فرويد: إرث أيامه الأخيرة بلومزبري الولايات المتحدة ISBN 978-1-59691-430-8 
  • جينسبيرج، روث؛ بارديس، إيلونا (2006). وجهات نظر جديدة حول موسى والتوحيد عند فرويد. توبنغن: ماكس نيماير.
  • بول، روبرت أ. (1996). موسى والحضارة: المعنى الكامن وراء أسطورة فرويد. ISBN 0-300-06428-4 
  • رايس، إيمانويل (1990). فرويد وموسى: الرحلة الطويلة إلى الوطن. ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك.
  • رايس، إيمانويل (1999). فرويد وموسى وأديان العصور القديمة المصرية: رحلة عبر التاريخ ، مجلة التحليل النفسي ، 1999 أبريل؛ 86(2):223-243. PMID  10461667
  • يروشالمي، ي.ح. (1991). موسى فرويد. نيوهافن: مطبعة جامعة ييل.

مراجع

  1. ^ abc Stratton, Kimberly B. (أغسطس 2017). Copp, Paul; Wedemeyer, Christian K. (المحررون). "سرد العنف، سرد الذات: الخروج والهوية الجماعية في الأدب الحاخامي المبكر". تاريخ الأديان . 57 (1). مطبعة جامعة شيكاغو لكلية اللاهوت بجامعة شيكاغو : 68-92. doi : 10.1086/692318 . ISSN  0018-2710. JSTOR  00182710. LCCN  64001081. OCLC  299661763.
  2. ^ من الناحية الفنية، استمر العمل على مخطط فرويد للتحليل النفسي بعد أن أكمل الجزء الأخير من مخطوطة موسى والتوحيد ، لكن هذا كان مجرد تكرار وتكثيف للأعمال السابقة. انظر المرجع رقم 4 أدناه للاستشهاد.
  3. ^ جاي، بيتر، 1923-2015. (1988). فرويد: حياة لعصرنا (الطبعة الأولى). نيويورك: نورتون. ص 532-548. ISBN 0-393-02517-9. OCLC  16353245.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط ) CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  4. ^ أ ب ج د فرويد، سيجموند (1939). موسى والتوحيد. مطبعة هوغارث. ص 13-15، 56-57، 66-67، 70-71، 80-81، 88، 97.
  5. ^ "مقطع من Bible Gateway: Exodus 2 –New International Version". Bible Gateway . تم استرجاعه في 5 يناير 2020 .
  6. ^ س. فرويد، الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيجموند فرويد، المجلد الثالث والعشرون (1937-1939) ، "موسى والتوحيد". لندن: مطبعة هوغارث ، 1964.
  7. ^ "إعجاب سيجموند فرويد بمصر". مجلة أبولو . 13 أغسطس 2019. تم الاسترجاع 5 يناير 2020 .
  8. ^ قراءة فرويد . جيلمان، ساندر ل. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. 1994. ص 266-287. ISBN 0-8147-3051-5. OCLC  28114291.{{cite book}}:CS1 maint: آخرون ( الرابط )
  9. ^ براير، بوب. "أخناتون، الفرعون الزنديق". المحاضرة 21 من الدورات الكبرى في تاريخ مصر القديمة .
  10. ^ على سبيل المثال، لم يتم الانتهاء من جرد شظايا المعبد حتى عام 1967 وما زالت عملية إعادة بنائه رقميًا جارية. Winfield Smith, .Ray"The Akhenaten Temple Project" Expedition Magazine 10.1 (1967): n. pag. Expedition Magazine . Penn Museum, 1967 Web. 5 Jan 2020 <http://www.penn.museum/sites/expedition/?p=1779>https://www.penn.museum/sites/expedition/the-akhenaten-temple-project/
  11. ^ "Jahve" حسب ترجمة فرويد في كتاب موسى والتوحيد (انظر المرجع 1).
  12. ^ يروشالمي، يوسف (1991). موسى فرويد: قابل للإنهاء ولا ينتهي . مطبعة جامعة ييل. ص 3-4. ISBN 0-300-04921-8.
  13. ^ "التحليل النفسي للأسطورة - سيجموند فرويد - موسى والتوحيد". stenudd.com . تم الاسترجاع في 6 يناير 2020 .
  14. ^ كامبل، جوزيف (1965). أقنعة الله: الأساطير الغربية . لندن: سيكر وواربورج. ص 125-127.
  15. ^ بورش جاكوبسن، ميكيل؛ شامداساني، سونو (2012). ملفات فرويد: تحقيق في تاريخ التحليل النفسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 179-180. ISBN 978-0-521-72978-9.
  16. ^ ويليامز، روان (1983)، "علم النفس الفرويدي"، في آلان ريتشاردسون ؛ جون بودين (المحررون)، قاموس جديد للاهوت المسيحي ، لندن: مطبعة إس سي إم، ص 220، رقم ISBN 0-334-02208-8
  17. ^ فريدمان، ريتشارد إليوت (1 أكتوبر 1991). "أيها الباحث، اشفِ نفسك؛ أو كيف أصبح الجميع خبراء في الكتاب المقدس". مجلة آيوا ريفيو . 21 (3): 33-47. doi : 10.17077/0021-065X.4047 . ISSN  2330-0361.
  18. ^ ألبرايت، ويليام فوكسويل (1957). من العصر الحجري إلى المسيحية: التوحيد والعملية التاريخية. دار دوبلداي للنشر، ص 112.
  19. ^ فاجان، بريان موراي (31 أغسطس 2015). "هل أثر توحيد أخناتون على موسى؟". مراجعة علم الآثار الكتابي .
  20. ^ ريدفورد، دونالد بروس (3 يونيو 2015). "جوانب التوحيد". مراجعة علم الآثار الكتابي .
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=موسى_والتوحيد&oldid=1252941219"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate