علم نفس الدين

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يتألف علم نفس الدين من تطبيق المناهج النفسية والأطر التفسيرية على المضامين المتنوعة للتقاليد الدينية ، وكذلك على الأفراد المتدينين وغير المتدينين [ 1 ] . ويمكن تلخيص هذه المناهج والأطر وفقًا للتمييز الكلاسيكي بين المنهج العلمي الطبيعي والمنهج العلمي الإنساني. يتمثل المنهج العلمي الطبيعي في إجراءات موضوعية وكمية، ويفضل أن تكون تجريبية، لاختبار الفرضيات المتعلقة بالعلاقات السببية بين موضوعات الدراسة. في المقابل، يتناول المنهج العلمي الإنساني عالم التجربة الإنسانية باستخدام مناهج نوعية وظاهراتية وتفسيرية. ويهدف هذا المنهج إلى استنباط العلاقات ذات الدلالة، لا العلاقات السببية، بين الظواهر التي يسعى الباحث إلى فهمها.

يسعى علماء النفس الدينيون إلى تنفيذ ثلاثة مشاريع رئيسية:

  1. وصف منهجي، وخاصة للمضامين والمواقف والتجارب والتعبيرات الدينية
  2. شرح أصول الدين، سواء في تاريخ الجنس البشري أو في حياة الأفراد، مع الأخذ في الاعتبار تنوع التأثيرات.
  3. تحديد عواقب المواقف والسلوكيات الدينية، سواء على الفرد أو على المجتمع ككل.

ظهر علم نفس الدين لأول مرة كتخصص واعٍ بذاته في أواخر القرن التاسع عشر، ولكن لكل من هذه المهام الثلاث تاريخ يمتد إلى قرون عديدة قبل ذلك. [ 2 ]

ملخص

يتمثل التحدي الذي يواجه علم نفس الدين في ثلاثة جوانب أساسية:

  1. تقديم وصف شامل لموضوعات البحث، سواء كانت محتوى ديني مشترك (مثل الممارسات الطقسية لتقليد معين) أو تجارب أو مواقف أو سلوكيات فردية؛
  2. لتفسير ظهور هذه الظواهر من الناحية النفسية، سواء كانت في حياة الأفراد أم لا؛
  3. لتوضيح نتائج هذه الظواهر - أو ثمارها، كما وصفها ويليام جيمس [ 3 ] - بالنسبة للأفراد والمجتمع ككل. [ 2 ] قد تكون هذه الثمار إيجابية وسلبية على حد سواء.  

تتطلب المهمة الوصفية الأولى بطبيعة الحال توضيح المصطلحات ، وعلى رأسها كلمة "الدين" . لطالما أكد مؤرخو الأديان على إشكالية هذا المصطلح، مشيرين إلى أن استخدامه عبر القرون قد تغير بشكل ملحوظ، واتجه عمومًا نحو التجسيد . [ 4 ] كان علماء النفس الأوائل المتخصصون في الدين على دراية تامة بهذه الصعوبات، معترفين عادةً بأن التعريفات التي اختاروها كانت تعسفية إلى حد ما. [ 5 ] مع صعود النزعات الوضعية في علم النفس خلال القرن العشرين، ولا سيما المطالبة بتقييم جميع الظواهر من خلال إجراءات كمية، طور علماء النفس المتخصصون في الدين العديد من المقاييس، معظمها مصمم للاستخدام من قبل المسيحيين البروتستانت. [ 6 ] كما استُخدم تحليل العوامل من قبل علماء النفس وعلماء الاجتماع المتخصصين في الدين ، لتحديد مجموعة أساسية ثابتة من الأبعاد ومجموعة مقابلة من المقاييس. إن تبرير هذه الجهود ومدى كفايتها، لا سيما في ضوء وجهات النظر البنائية وغيرها من وجهات النظر ما بعد الحداثية ، لا يزال موضع نقاش. 

في العقود الأخيرة، ولا سيما بين علماء النفس السريريين ، برز تفضيل مصطلحي "الروحانية" و"الروحاني"، إلى جانب جهود لتمييزهما عن مصطلحي "الدين" و"المتدين". في الولايات المتحدة تحديدًا ، ارتبط مصطلح "الدين" لدى الكثيرين بالمؤسسات الطائفية وعقائدها وطقوسها الإلزامية، مما أعطى الكلمة دلالة سلبية؛ في المقابل، يُنظر إلى " الروحانية " نظرة إيجابية باعتبارها فردية وذاتية للغاية، وقدرةً عالمية على إدراك الحياة ومواءمتها مع حقائق أسمى. [ 7 ] في الواقع، شهدت "الروحانية" تطورًا مماثلًا في الغرب ، من كونها مرادفًا للدين بمعناه الذاتي الأصلي. [ 8 ] واليوم، تُبذل جهود حثيثة لـ" تفعيل " هذه المصطلحات، مع إيلاء اهتمام ضئيل لتاريخها في سياقها الغربي، وبافتراض واقعي واضح مفاده أن جوهرها يكمن في صفات ثابتة يمكن تحديدها باستخدام إجراءات تجريبية. [ 9 ]

افترض شنايتكر وإيمونز أن فهم الدين كبحث عن المعنى له آثار في المجالات النفسية الثلاثة: الدافعية، والإدراك، والعلاقات الاجتماعية. ترتبط الجوانب الإدراكية بالله والشعور بالغاية، بينما ترتبط الجوانب الدافعية بالحاجة إلى السيطرة، كما أن البحث الديني عن المعنى متجذر في المجتمعات الاجتماعية. [ 10 ]

تاريخ

إدوين ديلر ستارباك

يُعتبر إدوين ديلر ستارباك رائدًا في علم نفس الدين، ووُصف كتابه "علم نفس الدين" (1899) [ 11 ] بأنه أول كتاب في هذا المجال. وقد حظي هذا الكتاب بتأييد ويليام جيمس الذي شارك في تأليفه بكتابة مقدمته. [ 12 ] وقد أثّر عمل ستارباك على جيمس في كتابة كتابه " أنواع التجربة الدينية" ، حيث شكره جيمس في المقدمة على "إهدائه لي مجموعته الكبيرة من المخطوطات". [ 13 ] وفي الكتاب نفسه، ذكر جيمس اسم ستارباك 46 مرة واستشهد به في عدة مناسبات مختلفة. [ 12 ]

ويليام جيمس

يُعتبر عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس (1842-1910) مؤسس هذا المجال في نظر معظم علماء النفس الديني. [ 14 ] شغل منصب رئيس الجمعية الأمريكية لعلم النفس ، وألّف أحد أوائل الكتب الدراسية في علم النفس. ولا يزال تأثير جيمس حاضرًا في علم النفس الديني، إذ يُعد كتابه " أنواع التجربة الدينية " [ 3 ] مرجعًا كلاسيكيًا في هذا المجال، وتُذكر أفكاره بكثرة في المؤتمرات المتخصصة.

ميّز جيمس بين الدين المؤسسي والدين الشخصي. يشير الدين المؤسسي إلى الجماعة أو المنظمة الدينية، ويلعب دورًا هامًا في ثقافة المجتمع. أما الدين الشخصي، الذي يختبر فيه الفرد تجربة روحية ، فيمكن ممارسته بغض النظر عن الثقافة. وقد انصبّ اهتمام جيمس بشكل خاص على فهم التجربة الدينية الشخصية.

في دراسته للتجارب الدينية الشخصية ، ميّز جيمس بين التدين السليم والتدين المريض . يميل الأفراد ذوو العقلية السليمة إلى تجاهل الشر في العالم والتركيز على الإيجابيات والخير. وقد استخدم جيمس أمثلة من والت ويتمان وحركة " علاج العقل " الدينية لتوضيح مفهوم العقلية السليمة في كتابه "أنواع التجارب الدينية" . في المقابل، يعجز الأفراد ذوو العقلية المريضة عن تجاهل الشر والمعاناة، ويحتاجون إلى تجربة موحدة، دينية أو غيرها، للتوفيق بين الخير والشر. وقد أورد جيمس اقتباسات من ليو تولستوي وجون بنيان لتوضيح مفهوم الروح المريضة.

ينطلق مبدأ البراغماتية عند ويليام جيمس من فعالية الدين. فإذا آمن الفرد بالطقوس الدينية ومارسها، ونجحت هذه الممارسات، فإنها تبدو الخيار الأمثل له. أما إذا كانت الطقوس الدينية قليلة الفعالية، فلا مبرر للاستمرار فيها.

في كتابه "أنواع التجربة الدينية" [ 3 ] ، عرّف جيمس الدين بأنه "مشاعر الأفراد وأفعالهم وتجاربهم فيما يتعلق بما يعتبرونه إلهيًا"، مؤكدًا على ضرورة دراسة الدين من خلال وعينا الشخصي لا من خلال عقيدة جامدة وثابتة ومؤسسية. كما استكشف جيمس العديد من العمليات الدينية، بما في ذلك التحول الديني ، مميزًا بين التحولات التدريجية والمفاجئة في المعتقد والهوية، وموضحًا أسباب حدوثها. إضافةً إلى ذلك، حلل التجارب الصوفية، وحدد خصائصها كالتعذر التعبير عنها ، والصفة المعرفية (الشعور بالحقيقة/المعرفة)، والزوال، والسلبية (عدم سيطرة الشخص عليها). وقد جادل نهجه العملي بأن المعتقدات الدينية يجب تقييمها بناءً على آثارها النفسية على الأفراد، مما ساهم بشكل كبير في إرساء أسس علم نفس الدين كمجال علمي. [ 15 ]

كان جيمس يعتقد أيضاً أن التجارب الدينية المختلفة يمكن أن تجلب فوائد ونتائج إيجابية للمجتمع. يقول في كتابه "أنواع التجارب الدينية" :

«يجب أن نحكم على الشجرة من ثمارها. إن أفضل ثمار التجربة الدينية هي أروع ما يقدمه التاريخ. إن أسمى مراتب الإحسان والتفاني والثقة والصبر والشجاعة التي حلّقت بها أجنحة الطبيعة البشرية، قد حلّقت جميعها من أجل المثل الدينية.» - ويليام جيمس، أنواع التجربة الدينية

منظرون آخرون من أوائل القرن العشرين

هيغل

وصف جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) جميع أنظمة الدين والفلسفة والعلوم الاجتماعية بأنها تعبيرات عن الدافع الأساسي للوعي للتعرف على ذاته ومحيطه، وتدوين نتائجه وفرضياته. وبالتالي، فإن الدين ليس إلا شكلاً من أشكال هذا البحث عن المعرفة، حيث يسجل البشر من خلاله تجارب وتأملات متنوعة. ويقوم آخرون، بتجميع هذه الكتابات وتصنيفها بطرق مختلفة، بتشكيل رؤية عالمية موحدة كما يُعبّر عنها ذلك الدين أو الفلسفة أو العلوم الاجتماعية، إلخ. وكان كتابه "فينومينولوجيا الروح" [ 16 ] دراسة لكيفية استمداد أنواع مختلفة من الكتابة والتفكير من التجارب الفردية والجماعية في أماكن وأزمنة مختلفة، وإعادة دمجها معها، مما يؤثر على أشكال المعرفة والرؤى العالمية السائدة في المجتمع. ويمثل هذا النشاط آلية عمل عقل جماعي غير مكتمل، حيث يستفيد كل فرد من الحكمة المسجلة لدى الآخرين. وغالباً ما تتضمن أعماله أوصافاً تفصيلية للدوافع النفسية الكامنة وراء الفكر والسلوك، مثل سعي مجتمع أو أمة لمعرفة ذاتها وبالتالي حكمها بشكل صحيح. في نظام هيجل، يعتبر الدين أحد أهم مصادر الحكمة التي يمكن استخدامها في هذه الصراعات، ويمثل مجموعة ضخمة من الذكريات من ماضي البشرية في مراحل مختلفة من تطورها.

سيغموند فرويد

صورة جماعية عام 1909 أمام جامعة كلارك . الصف الأمامي: سيغموند فرويد ، جي. ستانلي هول ، كارل يونغ . الصف الخلفي: أبراهام بريل ، إرنست جونز ، ساندور فيرينتزي .

قدّم سيغموند فرويد (1856-1939) تفسيراتٍ لنشأة الدين في كتاباته المختلفة. ففي كتابه "الطوطم والمحرمات" ، طبّق فكرة عقدة أوديب (التي تتضمن مشاعر جنسية غير محلولة، على سبيل المثال، لدى الابن تجاه أمه والعداء تجاه أبيه) وافترض ظهورها في المرحلة البدائية من التطور البشري. [ 17 ]

في كتابه "موسى والتوحيد" ، أعاد فرويد بناء التاريخ التوراتي من خلال نظريته العامة. [ 18 ] كما طوّر أفكاره في كتابه "مستقبل وهم" . [ 19 ] عندما تحدث فرويد عن الدين باعتباره وهمًا ، أكد أنه "بنية خيالية يجب على الإنسان أن يتحرر منها لكي ينضج".

رأى فرويد فكرة الله على أنها تجسيد لصورة الأب ، وأن المعتقد الديني في جوهره طفولي وعصابي . واعتقد فرويد أن الدين السلطوي مختل وظيفياً ويؤدي إلى اغتراب الإنسان عن ذاته.

كارل يونغ

اتخذ المحلل النفسي السويسري كارل يونغ (1875-1961) موقفاً مختلفاً تماماً، موقفاً أكثر تعاطفاً مع الدين وأكثر اهتماماً بالتقدير الإيجابي للرمزية الدينية . اعتبر يونغ مسألة الوجود الميتافيزيقي لله مسألةً لا يمكن لعلماء النفس الإجابة عنها، وتبنى نوعاً من اللاأدرية . [ 20 ]

افترض يونغ، بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي (معتمدًا بشكل تقريبي على مفهوم فرويد)، وجود اللاوعي الجمعي ، الذي يُعدّ مستودعًا للتجربة الإنسانية ويحتوي على " النماذج الأصلية " (أي الصور الأساسية العالمية التي تتكرر بغض النظر عن الثقافة). ورأى أن انبثاق هذه الصور من اللاوعي إلى عالم الوعي هو أساس التجربة الدينية ، وغالبًا أساس الإبداع الفني. وقد خُصصت بعض كتابات يونغ لتوضيح بعض الرموز النموذجية ، بما في ذلك أعماله في علم الأساطير المقارن .

ألفريد أدلر

أكد الطبيب النفسي النمساوي ألفريد أدلر (1870-1937)، الذي انفصل عن فرويد، على دور الأهداف والدوافع في كتابه "علم النفس الفردي" . [ 21 ] ومن أشهر أفكار أدلر أننا نسعى للتعويض عن أوجه النقص التي ندركها في أنفسنا. وغالبًا ما يكمن الشعور بالنقص في جوهره في نقص القوة. ومن بين الطرق التي يتجلى بها الدين في هذا السياق، إيماننا بالله ، الذي يُعد سمة من سمات ميلنا إلى السعي نحو الكمال والتفوق. فعلى سبيل المثال، في العديد من الأديان، يُنظر إلى الله على أنه كامل وقادر على كل شيء، ويأمر الناس بالكمال أيضًا. فإذا بلغنا الكمال، نتوحد مع الله. ومن خلال هذا التوحد، نعوّض عن نقائصنا ومشاعر النقص لدينا. [ 21 ]

تُعدّ أفكارنا عن الله مؤشرات مهمة لكيفية نظرتنا إلى العالم. ووفقًا لأدلر، فقد تغيّرت هذه الأفكار عبر الزمن، بتغيّر رؤيتنا للعالم ومكانتنا فيه. ولنتأمل هذا المثال الذي يطرحه أدلر: فالاعتقاد التقليدي بأن الإنسان وُضع على الأرض عمدًا باعتباره خليقة الله النهائية، يُستبدل الآن بفكرة أن الإنسان قد تطوّر عن طريق الانتقاء الطبيعي . ويتزامن هذا مع نظرة إلى الله لا ككائن حقيقي، بل كتمثيل مجرد لقوى الطبيعة. وبهذا، تغيّرت نظرتنا إلى الله من نظرة ملموسة ومحددة إلى نظرة أكثر عمومية. ومن وجهة نظر أدلر، يُعدّ هذا تصورًا غير فعّال نسبيًا عن الله، لأنه عام جدًا لدرجة أنه يعجز عن إيصال إحساس قوي بالاتجاه والغاية.

من أهم جوانب منظور أدلر أن فكرة الله تُشكل قوة دافعة للسلوك البشري ، إذ تؤثر في أفعالنا وتُشكلها، مما يُؤدي إلى عواقب حقيقية على الأفراد والمجتمع ككل. إن نظرتنا إلى الله مهمة لأنها تُجسد أهدافنا، وبالتالي تُوجه أنماط تفاعلنا الاجتماعي. [ 21 ]

بالمقارنة مع العلم ، وهو حركة اجتماعية أخرى، يُعدّ الدين أكثر فعالية لأنه يحفز الناس بشكل أقوى. ووفقًا لأدلر، لن يتساوى العلم والدين في نظر الناس إلا عندما يبدأ العلم في استقطاب نفس الحماس الديني، ويعزز رفاهية جميع فئات المجتمع.

غوردون ألبورت

في كتابه "الفرد ودينه" الصادر عام ١٩٥٠ ، [ ٢٢ ] يوضح غوردون ألبورت (١٨٩٧-١٩٦٧) كيف يمكن للأفراد استخدام الدين بطرق مختلفة. [ ٢٣ ] وهو يميز بين الدين الناضج والدين غير الناضج . يصف ألبورت الشعور الديني الناضج بأنه الشخص الذي يتسم نهجه في الدين بالديناميكية والانفتاح والقدرة على الربط بين التناقضات. في المقابل، يتسم الدين غير الناضج بالانحيازية ويمثل عمومًا الصور النمطية السلبية التي يحملها الناس عن الدين.

في الآونة الأخيرة، تم تلخيص هذا التمييز في مصطلحي "الدين الجوهري"، الذي يشير إلى إيمان صادق نابع من القلب ، و"الدين الظاهري"، الذي يشير إلى استخدام الدين كوسيلة لتحقيق غاية، مثل حضور الكنيسة لاكتساب مكانة اجتماعية . وقد تم قياس هذه الأبعاد الدينية باستخدام مقياس التوجه الديني لألبورت وروس. [ 24 ] أما الشكل الثالث من التوجه الديني فقد وصفه دانيال باتسون ، ويشير إلى التعامل مع الدين كبحث مفتوح. [ 25 ]

وبشكل أكثر تحديدًا، يرى باتسون أن هذا يشمل الاستعداد للنظر إلى الشكوك الدينية بإيجابية، والقبول بإمكانية تغيير التوجه الديني، والتعقيد الوجودي، والإيمان بأن المعتقدات الدينية ينبغي أن تتشكل من خلال الأزمات الشخصية التي يمر بها الفرد في حياته. ويشير باتسون إلى الجوانب الخارجية والداخلية والبحثية على التوالي بالدين كوسيلة، والدين كغاية، والدين كبحث، ويقيس هذه المفاهيم في قائمة جرد الحياة الدينية. [ 25 ]

إريك هـ. إريكسون

يُعرف إريك إريكسون (1902-1994) بنظريته في النمو النفسي، والتي تستند إلى أهمية الهوية في الشخصية من منظور التحليل النفسي. وتُظهر سيرتاه لغاندي ومارتن لوثر نظرة إريكسون الإيجابية للدين. فقد اعتبر الأديان مؤثرة بشكل كبير في النمو الشخصي الناجح ، لأنها الوسيلة الأساسية التي تُعزز بها الثقافات الفضائل المرتبطة بكل مرحلة من مراحل الحياة. وتُسهّل الطقوس الدينية هذا النمو. ورغم أن نظرية إريكسون لم تخضع لدراسات تجريبية منهجية، إلا أنها لا تزال نظرية مؤثرة وذات مكانة مرموقة في الدراسات النفسية للدين.

إريك فروم

قام الباحث الأمريكي إريك فروم (1900-1980) بتعديل نظرية فرويد، وقدم رؤية أكثر تعقيدًا لوظائف الدين. في كتابه "التحليل النفسي والدين"، ردّ على نظريات فرويد موضحًا أن جزءًا من التعديل يكمن في اعتبار عقدة أوديب لا تستند إلى الجنسانية بقدر ما تستند إلى "رغبة أعمق بكثير"، ألا وهي الرغبة الطفولية في البقاء مرتبطًا بشخصيات حامية. ويرى فروم أن الدين الصحيح، من حيث المبدأ، قادر على تنمية أقصى إمكانات الفرد، لكن الدين في الممارسة العملية يميل إلى الانزلاق نحو العصاب. [ 26 ]

بحسب فروم، يحتاج الإنسان إلى إطار مرجعي ثابت، والدين يلبي هذه الحاجة. في الواقع، يتوق الإنسان إلى إجابات لأسئلة لا يجد لها أي مصدر معرفي آخر إجابة، والتي قد يبدو أن الدين وحده هو من يجيب عنها. مع ذلك، لا بد من وجود شعور بالإرادة الحرة لكي يبدو الدين سليمًا. أما المفهوم السلطوي للدين فيبدو ضارًا. [ 27 ]

رودولف أوتو

كان رودولف أوتو (1869-1937) لاهوتيًا بروتستانتيًا ألمانيًا وباحثًا في الأديان المقارنة . يُعرّف أوتو في أشهر أعماله، "فكرة القداسة" (الذي نُشر لأول مرة عام 1917 بعنوان "Das Heilige ")، مفهوم القداسة بأنه ما هو مُقدّس . وقد شرح أوتو المُقدّس بأنه "تجربة أو شعور غير عقلاني وغير حسي، موضوعه الأساسي والمباشر خارج الذات". إنه سرّ ( باللاتينية : mysterium tremendum ) مُثير للدهشة ( fascinans ) ومُرعب في آنٍ واحد، سرّ يُثير الرهبة والانبهار، في محاولة لتفسير ذلك التفاعل العاطفي الذي لا يُمكن وصفه، وربما الخارق للطبيعة، من الدهشة الذي يدفعنا إلى تجارب النعمة التي تبدو عادية و/أو دينية . يبدو هذا الشعور بالدهشة العاطفية واضحًا في جوهر جميع التجارب الدينية. ومن خلال هذه الدهشة العاطفية، نُعلّق عقولنا المنطقية لننغمس في احتمالات غير عقلانية.

كما طرحت فكرة القداسة نموذجًا لدراسة الدين يركز على ضرورة إدراك الدين كفئة أصلية غير قابلة للاختزال في حد ذاتها. وقد تعرض هذا النموذج لهجوم شديد بين عامي 1950 و1990 تقريبًا، ولكنه عاد بقوة منذ ذلك الحين.

المفكرون المعاصرون

تم تقديم روايات سير ذاتية عن علم النفس الديني في القرن العشرين كمجال من قبل العديد من علماء النفس الديني المعاصرين، الذين يقيمون في المقام الأول في أوروبا، ولكن أيضًا من قبل العديد من علماء النفس المقيمين في الولايات المتحدة مثل رالف دبليو هود ودونالد كابس . [ 28 ]

ألين بيرجين

يُعرف ألين بيرجين ببحثه المنشور عام 1980 بعنوان "العلاج النفسي والقيم الدينية"، والذي يُعدّ علامة فارقة في القبول الأكاديمي بأن القيم الدينية تؤثر، عمليًا، على العلاج النفسي. [ 29 ] [ 30 ] وقد حصل على جائزة المساهمات المهنية المتميزة في المعرفة من الجمعية الأمريكية لعلم النفس عام 1989، ووُصف بأنه تحدّى "المعتقدات النفسية السائدة التي تُؤكد على أهمية القيم والدين في العلاج". [ 31 ]

روبرت أ. إيمونز

قدم روبرت أ. إيمونز نظرية "المساعي الروحية" في كتابه الصادر عام 1999 بعنوان "علم نفس الاهتمامات النهائية " . [ 32 ] وبدعم من الدراسات التجريبية، جادل إيمونز بأن المساعي الروحية تعزز تكامل الشخصية لأنها موجودة على مستوى أعلى من الشخصية.

رالف دبليو هود الابن

رالف دبليو هود الابن أستاذ علم النفس في جامعة تينيسي في تشاتانوغا . شغل سابقًا منصب محرر مجلة الدراسات العلمية للدين، ومحررًا مشاركًا في أرشيف علم نفس الدين والمجلة الدولية لعلم نفس الدين . كما شغل منصب الرئيس السابق للقسم 36 في الجمعية الأمريكية لعلم النفس، وحصل على جائزة ويليام جيمس منها. نشر مئات المقالات وفصول الكتب في علم نفس الدين، وله ثلاثة عشر مجلدًا، مؤلفة أو مشاركة في تأليفها أو تحريرها، جميعها تتناول علم نفس الدين. [ 33 ]

كينيث بارغمنت

يُعرف كينيث بارغمنت بكتابه "سيكولوجية الدين والتكيف" (1997)، [ 34 ] بالإضافة إلى كتاب آخر صدر عام 2007 حول الدين والعلاج النفسي، وبرنامج بحثي متواصل حول التكيف الديني. وهو أستاذ علم النفس في جامعة بولينغ غرين الحكومية ( أوهايو ، الولايات المتحدة الأمريكية )، وقد نشر أكثر من 100 بحث حول موضوع الدين والروحانية في علم النفس. قاد بارغمنت تصميم استبيان يُسمى "RCOPE" لقياس استراتيجيات التكيف الديني. [ 35 ] وقد ميّز بارغمنت بين ثلاثة أنماط للتكيف مع الضغوط : [ 36 ]

  1. التعاون، حيث يتعاون الناس مع الله للتعامل مع الأحداث المجهدة؛
  2. التأجيل، حيث يترك الناس كل شيء لله؛ و
  3. التوجيه الذاتي، حيث لا يعتمد الأفراد على الله ويسعون حصريًا لحل المشكلات بجهودهم الذاتية. كما يصف أربعة مواقف رئيسية تجاه الدين تبناها المعالجون النفسيون في عملهم مع المرضى، وهي المواقف الرافضة للدين ، والإقصائية ، والبنائية ، والتعددية . [ 34 ] [ 37 ]

جيمس هيلمان

في نهاية كتابه "إعادة النظر في علم النفس "، يُغيّر جيمس هيلمان موقف جيمس الذي ينظر إلى الدين من خلال علم النفس، ويحثّ بدلاً من ذلك على النظر إلى علم النفس كنوع من أنواع التجارب الدينية. ويخلص إلى القول: "إن اعتبار علم النفس ديناً يعني تخيّل جميع الأحداث النفسية على أنها آثار للآلهة في الروح". [ 38 ]

جوليان جاينز

اقترح جوليان جاينز ، في كتابه " أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" ، أن الدين (وبعض الظواهر النفسية الأخرى كالتنويم المغناطيسي والفصام) هو بقايا حقبة حديثة نسبيًا في التطور البشري، قبل ظهور الوعي. افترض جاينز أن الأوامر اللفظية المتخيلة ساعدت الإنسان البدائي فاقد الوعي على أداء مهام تعزز بقاءه. ابتداءً من حوالي 10000 قبل الميلاد، فضّلت ضغوط انتقائية الأوامر اللفظية المتخيلة لأغراض الضبط الاجتماعي، وأصبح يُنظر إليها على أنها صوت خارجي، لا داخلي، يأمر الشخص باتخاذ إجراء ما. لذا، غالبًا ما فُسِّرت هذه الأوامر على أنها صادرة عن آلهة وأرواح وأسلاف غير مرئية. [ 39 ]

أساليب البحث

يمكن إرجاع طريقة البحث في علم نفس الدين إلى تعدد الأساليب التجريبية التي تدرس المعتقدات والسلوكيات الدينية من خلال استطلاعات رأي من مجتمعات مختلفة وتصاميم تجريبية تستثير ردود فعل قابلة للقياس من قبل الباحثين. وبشكل أساسي، يدرسون كيف تطورت المواقف الدينية وتغيرت عبر الزمن. ويهدف الباحثون إلى تحليل الدين كظاهرة نفسية قابلة للقياس إلى حد ما، بدلاً من كونه مفهومًا فلسفيًا أو لاهوتيًا قد يكون مجردًا ويصعب فهمه. [ 40 ]

فيما يتعلق بالمجالات التي يميل الباحثون إلى دراستها، فإن العمليات المعرفية، مثل تكوين المعتقدات، والاستجابات العاطفية للتجارب الدينية ، وتأثير البيئات الاجتماعية على الهوية الدينية، هي الأكثر شيوعًا. كما يدرس الباحثون كيفية تفاعل الدين مع مجالات قد نكون نحن، عامة الناس، أكثر دراية بها، مثل الصحة النفسية وعلاقتها بالتأثيرات النفسية للدين، وكيفية اتخاذ الأفراد للقرارات بناءً على بوصلتهم الأخلاقية، وكيفية تصرف الجماعات وتفاعلها مع بعضها البعض (ويتم ذلك غالبًا من خلال دمج نتائج علم النفس المعرفي والاجتماعي). [ 40 ]

فرضيات حول دور الدين

هناك ثلاث فرضيات أساسية حول دور الدين في العالم الحديث.

العلمنة

تفترض الفرضية الأولى، وهي العلمنة ، أن العلم والتكنولوجيا سيحلان محل الدين. [ 41 ] وتدعم العلمنة فصل الدين عن السياسة والأخلاق وعلم النفس. ويذهب تايلور أبعد من ذلك، موضحًا أن العلمنة تنكر التجاوز والألوهية والعقلانية في المعتقدات الدينية. [ 42 ]

التحول الديني

أدت التحديات التي واجهت فرضية العلمنة إلى مراجعات جوهرية، نتج عنها فرضية التحول الديني. [ 43 ] ويرى هذا المنظور أن التوجهات العامة نحو الفردية والتفكك الاجتماعي ستُحدث تغييرات في الدين، مما يجعل الممارسة الدينية أكثر فردية وتوجهًا نحو الروحانية. [ 44 ] ومن المتوقع أن يُفضي هذا بدوره إلى مزيد من البحث الروحي، وإن لم يقتصر على المؤسسات الدينية. [ 45 ] كما يُتوقع ظهور الانتقائية ، التي تستمد من أنظمة دينية/روحية متعددة، وحركات العصر الجديد . [ 46 ] [ 47 ]

الفجوة الثقافية

رداً على فرضية التحول الديني، قاد رونالد إنجلهارت إعادة صياغة فرضية العلمنة. وتستند حجته إلى فرضية أن الدين يتطور لتلبية حاجة الإنسان إلى الأمن. ولذلك، فإن تطور الأمن الاجتماعي والاقتصادي في أوروبا يفسر علمنتها المقابلة نتيجةً لغياب الحاجة إلى الدين. [ 48 ] ومع ذلك، يستمر الدين في العالم النامي حيث ينتشر انعدام الأمن الاجتماعي والاقتصادي على نطاق واسع. ومن المتوقع أن يكون الأثر الإجمالي هو اتساع الفجوة الثقافية. [ 49 ]

وقد تعززت فكرة أن التدين ينبع من حاجة الإنسان إلى الأمن من خلال دراسات تناولت المعتقدات الدينية كآلية تعويضية للتحكم. وتستند هذه الدراسات إلى فكرة أن الناس يحرصون على الحفاظ على معتقداتهم منظمة ومرتبة لتجنب الفوضى والعشوائية. [ 50 ] [ 51 ]

في البيئة التجريبية، اختبر الباحثون أيضًا التحكم التعويضي فيما يتعلق بتصورات الأفراد للأنظمة الخارجية، كالدين أو الحكومة. فعلى سبيل المثال، وجد كاي وزملاؤه [ 52 ] أنه في بيئة المختبر، يميل الأفراد إلى تبني أنظمة خارجية واسعة النطاق (كالدين أو الأنظمة الاجتماعية والسياسية) التي تفرض النظام والسيطرة على حياتهم، عندما يتعرضون لمستويات منخفضة من التحكم الشخصي. في هذه الدراسة، يشير الباحثون إلى أنه عندما يقل تحكم الفرد الشخصي، فإن دافعه للاعتقاد بالنظام يصبح مهددًا، مما يؤدي إلى تعويض هذا التهديد من خلال التمسك بمصادر تحكم خارجية أخرى.

المناهج القياسية النفسية في دراسة الدين

منذ ستينيات القرن الماضي، استخدم علماء النفس الديني منهجية القياس النفسي لتقييم جوانب التدين لدى الأفراد. ومن الأمثلة على ذلك مقياس التوجه الديني لألبورت وروس [ 24 ] ، الذي يقيس موقف المستجيبين من الدين الجوهري والدين الخارجي كما وصفهما ألبورت. وتشمل الاستبيانات الأحدث مقياس IE العالمي للعمر لجورسوش وفينابل [ 53 ] ، وجرد الحياة الدينية لباتسون وشونراد وفينتيس [ 25 ] ، ومؤشر التجارب الروحية المنقح لجينيا [ 54 ] . يوفر الأول مقياسًا مستقلًا عن العمر لتوجهي ألبورت وروس الدينيين. ويقيس الثاني ثلاثة أشكال من التوجه الديني: الدين كوسيلة (جوهري)، والدين كغاية (خارجي)، والدين كمسعى. أما الثالث فيقيّم النضج الروحي باستخدام عاملين: الدعم الروحي والانفتاح الروحي.

التوجهات الدينية والأبعاد الدينية

تتناول بعض الاستبيانات، مثل مقياس التوجه الديني ، توجهات دينية مختلفة، كالتدين الجوهري والتدين الظاهري، مشيرةً إلى دوافع مختلفة للانتماء الديني. وقد اتبع غلوك وستارك (1965) نهجًا مختلفًا، حيث سردا أبعادًا مختلفة للدين بدلًا من التوجهات الدينية المختلفة، وهو ما يرتبط بكيفية إظهار الفرد لأشكال مختلفة من التدين. [ 55 ] وصف تصنيف غلوك وستارك خمسة أبعاد للدين: العقائدي، والفكري، والأخلاقي-التبعي، والطقسي، والتجريبي. [ 55 ] وفي أعمال لاحقة، قسم المؤلفان البعد الطقسي إلى طقوس تعبدية وطقوس عامة، وأوضحا أيضًا أن تمييزهما للدين وفقًا لأبعاد متعددة لا يتطابق مع تمييز التوجهات الدينية. على الرغم من أن بعض علماء النفس المتخصصين في الدين وجدوا أنه من المفيد اتباع نهج متعدد الأبعاد في دراسة الدين لغرض تصميم المقاييس النفسية، إلا أنه كما يوضح وولف، كان هناك جدل كبير حول ما إذا كان ينبغي حقًا اعتبار الدين متعدد الأبعاد. [ 56 ]

استبيانات لتقييم التجربة الدينية

تختلف التجارب الدينية اختلافًا كبيرًا. فهناك روايات عن أحداث خارقة للطبيعة يصعب تفسيرها من منظور علمي عقلاني. في المقابل، توجد شهادات أخرى تنقل شعورًا بالسلام أو الوحدة، وهو شعور قد يجد فيه معظم الناس، متدينين كانوا أم لا، صلةً ما. ولعل من المفيد عند تصنيف التجارب الدينية النظر إليها من منظورين: النظرية الموضوعية والنظرية الذاتية.

يرى أصحاب المذهب الموضوعي أن التجربة الدينية دليل على وجود الله. مع ذلك، انتقد آخرون موثوقية التجارب الدينية. فقد تساءل الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز كيف يمكن التمييز بين التحدث إلى الله في المنام، والحلم بالتحدث إلى الله. [ 57 ]

يرى أصحاب المذهب الذاتي أنه ليس من الضروري اعتبار التجارب الدينية دليلاً على وجود كائن حقيقي نسميه الله. فمن هذا المنظور، الأهم هو التجربة نفسها وتأثيرها على الفرد. [ 58 ]

المناهج التنموية للدين

لقد نظر الكثيرون إلى نماذج المسرح، مثل نماذج جان بياجيه ولورانس كولبرج ، لشرح كيفية تطوير الأطفال لأفكارهم حول الله والدين بشكل عام.

نموذج جيمس فاولر

يُعدّ نموذج جيمس دبليو فاولر ، عالم النفس التنموي في كلية كاندلر اللاهوتية ، في كتابه " مراحل الإيمان" ، أشهر نموذج مرحلي للتطور الروحي أو الديني . [ 59 ] وقد اتبع فاولر نهج بياجيه وكولبرغ، مقترحًا تطورًا شاملًا ومرحليًا للإيمان (أو التطور الروحي) عبر مراحل الحياة. وتتوافق هذه المراحل مع نظرية بياجيه في التطور المعرفي ومراحل كولبرغ في التطور الأخلاقي . [ 60 ]

ألهم نموذج فاولر كمًّا كبيرًا من الأبحاث التجريبية حول تطور الإيمان، مع أن فاولر نفسه لم يُجرِ سوى القليل من هذه الأبحاث. وقد طبّق غاري ليك تحليل العوامل على مقياس تطور الإيمان (FDS). [ 61 ] وفي عام 2003، طوّر تيموثي بول جونز استبيان مراحل تطور الإيمان وفقًا لفاولر (FSDS)، وجادل بأن مراحل الإيمان عند فاولر لا ترتبط إيجابيًا بتطور الإيمان الذي يدركه الإنجيليون بأنفسهم. [ 62 ]

فرضيات أخرى

اقترح بعض علماء النفس التنموي أن التدين فطري لدى الأطفال الصغار . تحديدًا، قد يمتلك الأطفال تصورًا فطريًا عن ثنائية العقل والجسد، مما يُفضي إلى الاعتقاد بأن العقل قد يستمر بعد موت الجسد. إضافةً إلى ذلك، يميل الأطفال إلى رؤية الإرادة والتصميم البشري حيث لا وجود لهما، ويفضلون التفسير الخلقي للعالم حتى وإن نشأوا على يد آباء لا يؤمنون بذلك. [ 63 ] [ 64 ]

درس الباحثون أيضًا ديناميكيات نظام التعلق كعامل تنبؤي لتجربة التحول الديني خلال مرحلتي الطفولة والمراهقة. إحدى الفرضيات هي فرضية التوافق [ 65 ] ، التي تفترض أن الأفراد ذوي التعلق الآمن بالوالدين هم أكثر عرضة لتجربة تحول تدريجي. وبموجب هذه الفرضية، يُعتقد أن النماذج الداخلية للشخصية التي يرتبط بها الفرد تُعزز تصوره لله كقاعدة آمنة. فرضية أخرى تربط نمط التعلق بتجربة التحول هي فرضية التعويض [ 66 ] ، التي تنص على أن الأفراد ذوي التعلق غير الآمن هم أكثر عرضة لتجربة تحول مفاجئ، حيث يعوضون عن علاقة التعلق غير الآمنة لديهم بالسعي إلى علاقة مع الله. اختبر الباحثون هذه الفرضيات باستخدام دراسات طولية وروايات شخصية للأفراد عن تجربة تحولهم. على سبيل المثال، أسفرت إحدى الدراسات التي بحثت أنماط التعلق وتحولات المراهقين في المخيمات الصيفية الدينية لمنظمة "يونغ لايف" عن أدلة تدعم فرضية التوافق من خلال تحليل الروايات الشخصية ومتابعة طولية مستقبلية للمشاركين في المخيم، بينما كانت نتائج فرضية التعويض متباينة. [ 67 ]

يلخص جيمس ألكوك عدداً من مكونات ما يسميه "محرك الإله"، وهو "عدد من العمليات التلقائية والتحيزات المعرفية التي تتضافر لجعل الإيمان بالخوارق هو الوضع الافتراضي التلقائي". وتشمل هذه التفكير السحري ، والكشف عن الفاعلية ، ونظرية العقل التي تؤدي إلى الثنائية ، وفكرة أن "الأشياء والأحداث تخدم غرضاً مقصوداً" ، إلخ. [ 68 ]

علم النفس التطوري والمعرفي للدين

يقوم علم النفس التطوري على فرضية مفادها أن الإدراك ، شأنه شأن الجهاز القلبي الرئوي والجهاز البولي والجهاز المناعي، يمتلك بنية وظيفية ذات أساس جيني، وبالتالي فقد نشأ عن طريق الانتقاء الطبيعي . ومثل الأعضاء والأنسجة الأخرى، ينبغي أن تكون هذه البنية الوظيفية مشتركة بين جميع البشر، وأن تحل مشكلات البقاء والتكاثر المهمة. يسعى علماء النفس التطوري إلى فهم العمليات الإدراكية من خلال فهم وظائف البقاء والتكاثر التي قد تخدمها، ومن هذا المنطلق، يطبقون المفهوم نفسه على الدين.

يُعدّ باسكال بوير أحد أبرز الشخصيات في علم النفس المعرفي للدين، وهو مجال بحثي حديث نسبيًا، لم يتجاوز عمره خمسة عشر عامًا، يُعنى بدراسة العمليات النفسية الكامنة وراء الفكر والممارسة الدينية. في كتابه "تفسير الدين" ، يُبيّن بوير أنه لا يوجد تفسير بسيط للوعي الديني . ينصبّ اهتمام بوير بشكل أساسي على شرح مختلف العمليات النفسية المتضمنة في اكتساب ونقل الأفكار المتعلقة بالآلهة. ويستند بوير في بحثه إلى أفكار عالمي الأنثروبولوجيا المعرفية دان سبيربر وسكوت أتران ، اللذين جادلا لأول مرة بأن الإدراك الديني يُمثّل نتاجًا ثانويًا لتكيفات تطورية متنوعة، بما في ذلك علم النفس الشعبي، وانتهاكات مقصودة للتوقعات الفطرية حول كيفية بناء العالم (على سبيل المثال، الكائنات غير الجسدية ذات الأفكار والمشاعر)، مما يجعل الإدراكات الدينية لافتةً وراسخةً في الذاكرة.

يكتسب المتدينون الأفكار والممارسات الدينية من خلال التفاعل الاجتماعي. فطفل البوذي الزن لن يصبح مسيحياً إنجيلياً أو محارباً زولوياً دون خوض التجربة الثقافية اللازمة. ورغم أن مجرد التعرض لا يُولّد بالضرورة توجهاً دينياً محدداً (فقد يكون الشخص قد نشأ كاثوليكياً ولكنه ترك الكنيسة)، إلا أن بعضاً من هذا التعرض يبدو ضرورياً - فلن يخترع هذا الشخص الكاثوليكية من العدم. ويقول بوير إن علم النفس المعرفي يُمكن أن يُساعدنا على فهم الآليات النفسية التي تُفسر هذه الارتباطات الواضحة، وبالتالي يُمكّننا من فهم طبيعة المعتقدات والممارسات الدينية بشكل أفضل.

يُخالف بوير التيارات السائدة في علم النفس المعرفي السائد ، ويقترح إمكانية استخدام علم الأحياء التطوري لكشف البنية العقلية ذات الصلة. فأدمغتنا، في نهاية المطاف، كائنات بيولوجية، وأفضل تفسير طبيعي لتطورها في الطبيعة هو نظرية داروين للتطور . وبقدر ما تُظهر البنية العقلية عمليات وهياكل معقدة، فمن المعقول الاعتقاد بأن هذا ناتج عن عمليات تطورية استمرت لفترات زمنية طويلة. ومثل جميع الأنظمة البيولوجية، فإن العقل مُهيأ لتعزيز البقاء والتكاثر في البيئة التطورية. وبناءً على هذا الرأي، فإن جميع الوظائف المعرفية المتخصصة تخدم بشكل عام هذه الغايات التكاثرية .

يرى ستيفن بينكر أن الميل العالمي نحو الإيمان الديني لغز علمي حقيقي. ويعتقد أن التفسيرات التكيفية للدين لا تستوفي معايير التكيف. ويُطرح تفسير بديل مفاده أن علم النفس الديني هو نتاج ثانوي لأجزاء عديدة من العقل تطورت في الأصل لأغراض أخرى.

الدين والصلاة

غالباً ما تتجلى الممارسات الدينية في شكل من أشكال الصلاة . وقد ركزت الدراسات الحديثة تحديداً على تأثير الصلاة على الصحة. وتقيّم مقاييس الصلاة ومقاييس الروحانية المذكورة أعلاه خصائص مختلفة، ولا ينبغي اعتبارها مترادفة.

تُعدّ الصلاة شائعة إلى حدٍّ ما في الولايات المتحدة، إذ يُفيد حوالي 55% من الأمريكيين بأنهم يُصلّون يوميًا. [ 69 ] ومع ذلك، فإنّ ممارسة الصلاة أكثر شيوعًا وانتظامًا بين الأمريكيين الذين يُؤدّون شعائر دينية أخرى. [ 70 ] توجد أربعة أنواع رئيسية من الصلاة في الغرب. وقد استخدم بولوما وبندلتون [ 71 ] [ 72 ] تحليل العوامل لتحديد هذه الأنواع الأربعة: التأملية (ذات طابع روحي وتأمل صامت)، والطقوسية (التلاوة)، والابتهال (تقديم الطلبات إلى الله)، والعامية (التحدث مع الله بشكل عام). وكشفت دراسة علمية أخرى للصلاة باستخدام تحليل العوامل عن ثلاثة أبعاد لها. [ 73 ] كان العامل الأول لدى لاد وسبيكا هو الوعي بالذات، والتواصل الداخلي. أما العاملان الثاني والثالث فكانا التواصل التصاعدي (نحو الله) والتواصل الخارجي (نحو الآخرين). ويبدو أن هذه الدراسة تدعم النموذج المعاصر للصلاة باعتبارها اتصالًا (سواء مع الذات، أو مع كائن أسمى، أو مع الآخرين).

يشير دين وليتلوود (2008) إلى أن حياة الفرد الروحية يمكن النظر إليها على طيف يتراوح بين غير الناضج والناضج. ويتسم التقدم على هذا الطيف بتغير في منظور غاية الصلاة. فبدلاً من استخدام الصلاة كوسيلة لتغيير واقع موقف ما، يستخدمها الفرد الأكثر نضجاً لطلب العون في مواجهة المشكلات المستعصية والتقرب إلى الله أو إلى الآخرين. وقد تبين أن هذا التغير في المنظور مرتبط بمرور الفرد بمرحلة المراهقة. [ 74 ]

يبدو أن للصلاة آثارًا صحية. تشير الدراسات التجريبية إلى أن قراءة المزامير (من الكتاب المقدس) وترديدها بوعي يساعدان على تهدئة النفس والتركيز. [ 75 ] [ 76 ] كما ترتبط الصلاة إيجابيًا بالسعادة والرضا الديني. [ 71 ] [ 72 ] أجرت فرانسيس، وروبنز، ولويس، وبارنز دراسةً بحثت العلاقة بين معدل الصلاة المُبلغ عنه ذاتيًا ومقاييس الذهان والعصابية وفقًا للنسخة المختصرة من استبيان أيزنك المُعدَّل للشخصية (EPQR-A). شملت الدراسة عينةً من 2306 طالبًا يدرسون في مدارس بروتستانتية وكاثوليكية في أيرلندا الشمالية، وهي منطقة ذات ثقافة دينية قوية. تُظهر البيانات وجود علاقة عكسية بين معدل الصلاة والذهان. كما تُظهر البيانات أيضًا أن الصلاة المتكررة لدى الطلاب الكاثوليك ترتبط إيجابيًا بدرجات العصابية. [ 77 ] يشير لاد وماكينتوش إلى أن السلوكيات المرتبطة بالصلاة، مثل انحناء الرأس وضم اليدين معًا في وضعية تشبه وضعية الجنين، توحي بأفعال "التواصل الاجتماعي". قد تُهيئ الصلاة بهذه الطريقة الفرد للقيام بسلوك اجتماعي إيجابي بعد الصلاة، وذلك بفضل عوامل مثل زيادة تدفق الدم إلى الرأس والتنفس الأنفي. [ 78 ] وبشكل عام، وُجدت فوائد صحية طفيفة بشكل متسق إلى حد كبير في جميع الدراسات. [ 79 ]

طُرحت ثلاثة مسارات رئيسية لتفسير هذا الاتجاه: تأثير الدواء الوهمي، والتركيز وتعديل المواقف، وتفعيل عمليات الشفاء. [ 80 ] وقد وسّع بريسلين ولويس (2008) هذه المقترحات، حيث وضعا نموذجًا خماسي المسارات بين الصلاة والصحة، يتضمن الوسائط التالية: الفيزيولوجية، والنفسية، وتأثير الدواء الوهمي، والدعم الاجتماعي، والروحية. ويُعدّ الوسيط الروحي استثناءً من بين الوسائط الأخرى، إذ لا يُمكن حاليًا إجراء دراسة تجريبية عليه. ورغم أن مفاهيم مثل "تشي" والعقل الكوني والتدخل الإلهي وما شابهها تتجاوز حدود الملاحظة العلمية، إلا أنها مُدرجة في هذا النموذج كروابط محتملة بين الصلاة والصحة، وذلك لتجنب استبعاد ما وراء الطبيعة من النقاش الأوسع في علم النفس والدين. [ 81 ]

الدين والطقوس

يُعدّ الشعائر شكلاً هاماً آخر من أشكال الممارسة الدينية. [ 82 ] تشمل الشعائر الدينية مجموعة واسعة من الممارسات، ولكن يمكن تعريفها بأنها أداء أفعال وتعبيرات صوتية متشابهة استناداً إلى التقاليد والأعراف الثقافية المحددة. [ 83 ]

يقترح شيف أن الطقوس توفر التنفيس ، أي التخلص من المشاعر المكبوتة، من خلال التباعد. [ 84 ] يُمكّن هذا التباعد العاطفي الفرد من تجربة المشاعر بقدر من الانفصال، وبالتالي بكثافة أقل. مع ذلك، فقد نضج مفهوم الطقوس الدينية كعملية تفاعلية وأصبح أكثر رسوخًا علميًا. من هذا المنظور، تُقدّم الطقوس وسيلة للتنفيس من خلال سلوكيات تُعزّز التواصل مع الآخرين، مما يسمح بالتعبير العاطفي. [ 85 ] يتناقض هذا التركيز على التواصل مع الانفصال الذي يبدو أنه أساس وجهة نظر شيف.

تشير أبحاث إضافية إلى وجود بُعد اجتماعي للطقوس. فعلى سبيل المثال، تُشير النتائج إلى أن أداء الطقوس يدل على التزام الجماعة ويمنع غير الملتزمين من الحصول على مزايا العضوية. [ 86 ] وقد تُسهم الطقوس في ترسيخ القيم الأخلاقية التي تُشكل معايير الجماعة وتُنظم المجتمعات. [ 87 ] كما قد تُعزز الالتزام بالمعتقدات الأخلاقية واحتمالية الالتزام بهذه التوقعات الاجتماعية. [ 88 ] وبالتالي، قد يُسهم أداء الطقوس في تعزيز استقرار الجماعة الاجتماعية.

يرى روبرت سابولسكي تشابهاً بين الطقوس المصاحبة لاضطراب الوسواس القهري والطقوس الدينية. فبحسب رأيه، تُخفف الطقوس الدينية من التوتر والقلق المرتبطين بهذا الاضطراب، وتوفر راحة ناتجة عن ممارستها في مجتمع اجتماعي. [ 89 ]

الدين والأداء الشخصي

الدين والصحة

توجد دراسات كثيرة حول العلاقة بين الدين والصحة. وقد تناولت أكثر من 3000 دراسة تجريبية العلاقات بين الدين والصحة، بما في ذلك أكثر من 1200 دراسة في القرن العشرين، [ 90 ] وأكثر من 2000 دراسة إضافية بين عامي 2000 و2009. [ 91 ]

يرى علماء النفس أن الدين قد يُفيد الصحة البدنية والنفسية بطرقٍ شتى، منها تشجيع أنماط الحياة الصحية، وتوفير شبكات الدعم الاجتماعي، وتعزيز النظرة الإيجابية للحياة؛ كما أن الصلاة والتأمل قد يُفيدان الوظائف الفسيولوجية. [ 92 ] ومع ذلك، فإن الدين ليس المصدر الوحيد للصحة والرفاهية، ولعدم التدين فوائد أيضًا. [ 93 ] وقد درس هابر وجاكوب وسبانجلر كيف يمكن لأبعاد التدين المختلفة أن ترتبط بالفوائد الصحية بطرقٍ متباينة. [ 94 ]

الدين والشخصية

تناولت بعض الدراسات مسألة وجود ما يُسمى بـ"الشخصية الدينية". وتشير الأبحاث التي أجريت على نموذج العوامل الخمسة للشخصية إلى أن الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم متدينون يميلون أكثر إلى أن يكونوا ودودين وملتزمين. [ 95 ] وبالمثل، يميل الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم روحانيون إلى أن يكونوا منفتحين واجتماعيين، على الرغم من أن هذا يختلف باختلاف نوع الروحانية التي يتبنونها. [ 96 ] فعلى سبيل المثال، يميل الأشخاص الذين يتبنون معتقدات دينية أصولية إلى الحصول على درجات منخفضة في عامل الانفتاح. [ 95 ]

الدين والتحيز

لتقصّي أهمية المعتقدات الدينية في ترسيخ الهوية الجماعية، أجرى الباحثون دراساتٍ تناولت العلاقة بين الدين والتحيّز. وقد أظهرت بعض الدراسات أن التديّن الشديد قد يكون مؤشراً هاماً على المواقف السلبية تجاه الجماعات العرقية أو الاجتماعية الأخرى. [ 97 ] [ 98 ] غالباً ما تُفسَّر هذه التأثيرات ضمن إطار التحيّز بين الجماعات، حيث يُفضِّل الأفراد المتدينون أعضاء جماعتهم (تفضيل الجماعة) ويُظهرون عدم تفضيل لأعضاء الجماعات الأخرى (ازدراء الجماعة الأخرى). وقد دُعمت الأدلة الداعمة للتحيّز الديني بين الجماعات في جماعات دينية متعددة، بما في ذلك الجماعات غير المسيحية (فالدين لا يقتصر على المسيحية فحسب، بل يشمل أيضاً ديانات أخرى كالإسلام والبوذية والوثنية وغيرها)، ويُعتقد أن ذلك يعكس دور ديناميكيات الجماعة في الهوية الدينية. وتُطبِّق العديد من الدراسات المتعلقة بالدين والتحيّز أسلوب التهيؤ الديني في كلٍّ من المختبر وفي البيئات الطبيعية [ 99 ] [ 100 ]، مع وجود أدلة تدعم استمرار تفضيل الجماعة وازدراء الجماعة الأخرى لدى الأفراد ذوي التديّن العالي.

في الآونة الأخيرة، أصبحت المعالجة التصحيحية أو التحويلية ، وهي عملية ذات دوافع دينية تهدف إلى تغيير الميول الجنسية للفرد، موضوعًا للتدقيق وقد أدانتها بعض الحكومات والجمعيات الخيرية للمثليين والمتحولين جنسيًا والهيئات المهنية للعلاج/الاستشارة.

الدين والمخدرات

يقدم عالم النفس الأمريكي جيمس إتش. ليوبا (1868-1946)، في كتابه "دراسة نفسية للدين" ، تفسيراً نفسياً وفيزيولوجياً للتجربة الصوفية، مشيراً إلى أوجه تشابه مع بعض التجارب الناجمة عن تعاطي المخدرات. وقد دافع ليوبا بقوة عن المعالجة الطبيعية للدين، التي اعتبرها ضرورية للنظر إلى علم النفس الديني من منظور علمي. لطالما استخدم الشامان في مختلف أنحاء العالم وفي ثقافات متنوعة المخدرات، وخاصة المؤثرات العقلية ، في تجاربهم الدينية. في هذه المجتمعات، يؤدي تعاطي المخدرات إلى أحلام (رؤى) من خلال تشوه حسي. غالباً ما تُقارن تجربة المؤثرات العقلية بأشكال غير عادية من الوعي، مثل تلك التي تُختبر في التأمل ، [ 101 ] والتجارب الصوفية . [ 101 ] ويُوصف ذوبان الأنا غالباً بأنه سمة أساسية لتجربة المؤثرات العقلية. [ 102 ]

كان ويليام جيمس مهتمًا أيضًا بالتجارب الروحية من منظور تعاطي المخدرات، مما دفعه لإجراء بعض التجارب باستخدام أكسيد النيتروز وحتى نبات البيوت. وخلص إلى أنه بينما تُعتبر رؤى المتصوف صحيحة، فإنها لا تُعتبر صحيحة إلا بالنسبة للمتصوف نفسه؛ أما بالنسبة للآخرين، فهي بالتأكيد أفكار جديرة بالدراسة، لكنها لا تدّعي الحقيقة دون تجربة شخصية لها.

الدين والمرض العقلي

على الرغم من أن العديد من الباحثين قدموا أدلة على الدور الإيجابي الذي يلعبه الدين في الصحة، فقد أظهر آخرون أن المعتقدات والممارسات والتجارب الدينية قد تكون مرتبطة بأمراض عقلية من أنواع مختلفة [ 103 ] ( اضطرابات المزاج ، واضطرابات الشخصية ، والاضطرابات النفسية ). [ 103 ]

في عام 2012، نشر فريق من الأطباء النفسيين وعلماء النفس السلوكي وأطباء الأعصاب وأطباء الأعصاب النفسية من كلية الطب بجامعة هارفارد بحثًا اقترح تطوير فئة تشخيصية جديدة للاضطرابات النفسية المتعلقة بالوهم الديني والتدين المفرط . [ 103 ] قارن الباحثون أفكار وسلوكيات أهم الشخصيات في الكتاب المقدس ( إبراهيم ، موسى ، يسوع المسيح ، وبولس ) [ 103 ] مع مرضى يعانون من اضطرابات نفسية مرتبطة بالطيف الذهاني باستخدام مجموعات مختلفة من الاضطرابات ومعايير تشخيصية ( DSM-IV-TR ) [ 103 ] ، وخلصوا إلى أن هذه الشخصيات التوراتية "ربما عانت من أعراض ذهانية ساهمت في إلهام وحيها" [103] مثل الفصام، والاضطراب الفصامي العاطفي، والاضطراب ثنائي القطب، والاضطراب الوهمي، وأوهام العظمة، والهلوسات السمعية البصرية، والبارانويا، ومتلازمة غيشويند ( بولس على وجه الخصوص ) ، والتجارب غير الطبيعية المرتبطة بصرع الفص الصدغي . [ 103 ] ويشير الباحثون إلى أن يسوع سعى إلى إدانة نفسه بالموت (" الانتحار بالوكالة "). [ 103 ]

تعمّق البحث وركز أيضًا على النماذج الاجتماعية للاضطرابات النفسية ، [ 103 ] محللًا الحركات الدينية الجديدة وقادة الطوائف الكاريزمية مثل ديفيد كوريش ، زعيم طائفة ديفيديين ، [ 103 ] ومارشال أبلوايت ، مؤسس طائفة بوابة السماء . [ 103 ] وخلص الباحثون إلى أنه "إذا اعتُبر ديفيد كوريش ومارشال أبلوايت من أصحاب المعتقدات التي تندرج ضمن طيف الذهان، فإن الفرضية القائلة بأن تشخيص الذهان يجب أن يعتمد بشكل صارم على عدم القدرة على الحفاظ على جماعة اجتماعية تصبح غير مقبولة. إذ يبدو أن مجموعة فرعية من الأفراد الذين يعانون من أعراض ذهانية قادرة على تكوين روابط اجتماعية ومجتمعات قوية على الرغم من امتلاكهم رؤية مشوهة للغاية للواقع. ويؤكد وجود مجموعة فرعية من الأفراد ذوي الأداء الاجتماعي الأفضل والذين يعانون من أعراض شبيهة بالذهان، من خلال أبحاث تشير إلى أن التجارب الشبيهة بالذهان، بما في ذلك المعتقدات الغريبة وغير الغريبة الشبيهة بالأوهام، شائعة بين عامة الناس. وهذا يدعم فكرة أن الأعراض الذهانية تقع على الأرجح على متصل." [ 103 ]

الدين والعلاج النفسي

تُؤخذ المعتقدات الدينية للعملاء بعين الاعتبار بشكل متزايد في العلاج النفسي بهدف تحسين الخدمة وفعالية العلاج. [ 104 ] وقد نتج عن ذلك تطور العلاج النفسي التوحيدي. وهو يتألف، من الناحية المفاهيمية، من مبادئ لاهوتية، ونظرة توحيدية للشخصية، ونظرة توحيدية للعلاج النفسي. [ 105 ] وباتباع استراتيجية تقليلية واضحة، يسعى المعالجون إلى تقليل الصراع من خلال الاعتراف بمعتقداتهم الدينية مع احترام معتقدات العميل الدينية. [ 106 ] ويُقال إن هذا يزيد من إمكانية استخدام المعالجين للممارسات والمبادئ الدينية بشكل مباشر في العلاج، مثل الصلاة والتسامح والرحمة. وعلى النقيض من هذا النهج، تُجادل المحللة النفسية روبن س. براون بأن التزاماتنا الروحية تبقى لا شعورية إلى حد كبير. وانطلاقًا من أعمال يونغ، تُشير براون إلى أن "تحيزاتنا لا يمكن تعليقها إلا بقدر ما لم تعد تحيزاتنا". [ 107 ]

علم النفس الرعوي

يُعدّ علم النفس الرعوي أحد تطبيقات علم النفس الديني، حيث يُستخدم فيه البحث النفسي لتحسين الرعاية الرعوية التي يقدمها القساوسة ورجال الدين ، لا سيما في كيفية دعمهم لأفراد رعاياهم . كما يهتم علم النفس الرعوي بتحسين ممارسات القساوسة في مجال الرعاية الصحية والجيش . ومن أهم اهتماماته تحسين ممارسات الإرشاد الرعوي . ويُعدّ علم النفس الرعوي موضوعًا ذا أهمية للمجلات المتخصصة، مثل مجلة علم النفس والمسيحية ومجلة علم النفس واللاهوت . في عام ١٩٨٤، انتقد توماس أودن بشدة الرعاية الرعوية في منتصف القرن العشرين وعلم النفس الرعوي الذي كان يُوجّهها ، مُعتبرًا إياها قد تخلّت تمامًا عن مصادرها الكلاسيكية/التقليدية، وأصبحت خاضعة بشكل كبير للتأثيرات النفسية الحديثة من فرويد وروجر وغيرهما. [ ١٠٨ ] وفي الآونة الأخيرة، وصف آخرون علم النفس الرعوي بأنه مجال يشهد توترًا بين علم النفس واللاهوت . [ ١٠٩ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الخوري، خضر إ. (9 يوليو/تموز 2026). "مراجعة كتاب "علم الأعصاب الديني: دمج الدماغ والعقل والمعتقدات": تحرير ساشا هورفات وبيوتر روزاك. مناهج جديدة للدراسة العلمية للدين، المجلد 21. تشام: سبرينغر، 2025. 12 + 245 صفحة. ISBN 978-3-032-02443-5 (غلاف مقوى، 171.19 يورو). ISBN 978-3-032-02444-2 (كتاب إلكتروني، 128.39 يورو). https://doi.org/10.1007/978-3-032-02444-2" . المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 0 (0): 1– 3. doi : 10.1080/10508619.2026.2700945 . ISSN 1050-8619 . {{cite journal}}: رابط خارجي في |title=( المساعدة )
  2. 1 2 وولف، د.م. (2010). سيكولوجية الدين. في د.أ. ليمينغ، ك. مادن، وس. ماريان (محررون)، موسوعة علم النفس والدين (ص 732-735). نيويورك؛ لندن: سبرينغر.
  3. 1 2 3 جيمس، ويليام (1902). أنواع التجربة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية . نيويورك: لونغمانز، غرين وشركاه. doi : 10.1037/10004-000 .
  4. ↑ سميث، دبليو سي (1963). معنى الدين وغايته: مقاربة جديدة للتقاليد الدينية للبشرية. نيويورك: ماكميلان.
  5. ↑ وولف، د.م. (1999). علماء النفس يُعرّفون الدين: أنماط وآفاق مسعى دام قرنًا من الزمان. في ج.ج. بلاتفويت وأ.ل. مولينديك (محرران)، براغماتية تعريف الدين: السياقات والمفاهيم والمنافسات (ص 207-224). ليدن: بريل
  6. ↑ هيل، بي سي، وهود ، آر دبليو، الابن (محرران). (1999). مقاييس التدين. برمنغهام، ألاباما: دار النشر للتربية الدينية.
  7. ↑ شليهوفر إم إم؛ أوموتو إيه إم؛ أديلمان جيه آر (2008). "كيف يختلف مفهوم "الدين" عن مفهوم "الروحانية"؟ تعريفات عامة بين كبار السن". مجلة الدراسات العلمية للدين . 47 (3): 411-425 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2008.00418.x .
  8. ↑ برينسيبي دبليو (1983). "نحو تعريف الروحانية". العلوم الدينية/دراسات في الدين . 12 (2): 127-141 . doi : 10.1177/000842988301200201 . S2CID 147334479 . 
  9. ↑ هيل، بي سي (2005). القياس في علم نفس الدين والروحانية: الوضع الراهن والتقييم. في بالوتزيان وبارك (2005)
  10. ↑ شنيتكر، سارة (2013). "السعي الروحي والبحث عن المقدس: الدين كسلوك هادف ذي معنى". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 23 (4): 315-324 . doi : 10.1080/10508619.2013.795822 . S2CID 144746762 . 
  11. ↑ ستارباك، إدوين ديلر (1911). سيكولوجية الدين . سلسلة العلوم المعاصرة ( الطبعة الثالثة). لندن، نيويورك: شركة والتر سكوت للنشر المحدودة؛ أبناء سي. سكريبنر. 
  12. 1 2 وايت، كريستوفر (2008). "إيمان متزن: إدوين ستارباك، وويليام جيمس، والإصلاح العلمي للتجربة الدينية". مجلة هارفارد اللاهوتية . 101 (3/4): 431-450 . doi : 10.1017/S0017816008001946 .
  13. ↑ جيمس، ويليام (1917). أنواع التجربة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية . لونغمان . ص. 6. 
  14. ↑ سبيكا، هود، هانسبيرجر وجورسوش، 2003، علم نفس الدين، ص 24
  15. ↑ برونزفيلد، نيك، "أنواع التجارب الدينية وقيمتها المعرفية" ، ويليام جيمس عن الدين ، بالغراف ماكميلان، ISBN 978-1-137-31735-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2026
  16. ↑ هيغل، جورج فيلهلم فريدريش (2018). بينكارد، تيري؛ باور، مايكل (محرران). جورج فيلهلم فريدريش هيغل: فينومينولوجيا الروح . ترجمات كامبريدج لهيغل. ترجمة بينكارد، تيري؛ باور، مايكل. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85579-2.
  17. ↑ فرويد، س.، الطوطم والمحرمات: أوجه التشابه بين الحياة النفسية للمتوحشين والعصابيين ، نيويورك، دود، 1928.
  18. ↑ فرويد، سيغموند (1939). موسى والتوحيد . جامعة عثمانية، المكتبة الرقمية للهند. من منشورات هوغارث.
  19. ↑ فرويد، س.، مستقبل الوهم ، ترجمة دبليو دي روبسون سكوت، نيويورك، ليفررايت، 1928.
  20. ↑ يونغ، "في طبيعة النفس"، CW8، الأمثال 362، 420.
  21. 1 2 3 "علم النفس الفردي | تحقيق الذات، وإدراك الذات، واكتشاف الذات | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2024 .
  22. ↑ ألبورت 1950 .
  23. ↑ ليك، غاري ك. (2002). "تحليل عاملي استكشافي لمقياس النضج الديني" . بي نت المملكة المتحدة . سي بي إس إنتراكتيف إنك . تم الاسترجاع في 22 مارس 2010 .
  24. 1 2 Allport & Ross 1967 .
  25. 1 2 3 باتسون، سي دي؛ شونراد، بي؛ فينتيس، إل. (1993). الدين والفرد . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-506208-3.
  26. ↑ فروم، إريك (1950). التحليل النفسي والدين . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-00089-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  27. ↑ برجر، جيري (2007). الشخصية . ستامفورد، كونيتيكت: سينجج ليرنينج . الصفحات 122-123 . ISBN  978-0-495-09786-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2010 .
  28. ↑ بيلزن، جاكوب أ.، محرر. (2012). سيكولوجية الدين: روايات سيرية ذاتية . نيويورك: سبرينغر. ISBN 978-1-4614-1601-2. OCLC 773924284 . 
  29. ↑ بيرجين، أ. إي. (1980). "العلاج النفسي والقيم الدينية" . مجلة الاستشارات وعلم النفس السريري . 48 (1): 95-105 . doi : 10.1037/0022-006x.48.1.95 . PMID 7365049 . 
  30. ↑ سلايف، ب.د. ووليري، م. (2003). "فهم الأهمية التأديبية: قصة مقالة ألين بيرجين عام 1980 حول القيم". في ر. ستيرنبرغ (محرر) تشريح التأثير: ما الذي جعل الأعمال العظيمة في علم النفس عظيمة؟ واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  31. ↑ بيرجين ألين إي (1990). "شهادة تقدير - جائزة للمساهمات المهنية المتميزة في المعرفة". عالم النفس الأمريكي . 45 (4): 474. doi : 10.1037/h0091603 .كما ورد في سويدين إي جي (2003). "مراجعة كتاب: القيم الخالدة والنمو الشخصي: دليل في رحلتك نحو الصحة الروحية والعاطفية والاجتماعية، بقلم ألين إي بيرجين". مجلة AMCAP . 28 (1): 41.
  32. ↑ إيمونز، روبرت أ. (1999). سيكولوجية الاهتمامات القصوى: الدافعية والروحانية في الشخصية . نيويورك: جيلفورد. ISBN 978-1-57230-935-7.
  33. ↑ "أستاذ، عضو هيئة التدريس بالدراسات العليا" . www.utc.edu . تاريخ الاسترجاع: 2017-02-08 .
  34. 1 2 كينيث آي. بارغامنت (1997). سيكولوجية الدين والتكيف: النظرية والبحث والممارسة . نيويورك: غيلفورد. ISBN 978-1-57230-664-6
  35. ↑ بارغامنت، كينيث آي.؛ كونيغ، هارولد جي.؛ بيريز، ليزا إم. (2000). "الأساليب المتعددة للتكيف الديني: تطوير والتحقق الأولي من صحة مقياس RCOPE". مجلة علم النفس السريري . 56 (4): 519-543 . doi : 10.1002 / (SICI)1097-4679(200004)56:4 < 519::AID-JCLP6 > 3.0.CO ; 2-1 . PMID 10775045. S2CID 5100797 .  
  36. ↑ بارغامنت، كينيث آي؛ كينيل، جوزيف؛ هاثاواي، ويليام؛ غريفينغود، نانسي؛ نيومان، جون؛ جونز، ويندي (1988). "الدين وعملية حل المشكلات: ثلاثة أنماط للتكيف". مجلة الدراسات العلمية للدين . 27 (1): 90-104 . doi : 10.2307/1387404 . JSTOR 1387404 . 
  37. ↑ برايان ج. زينباور وكينيث آي. بارغامنت (2000). العمل مع المقدس: أربعة مناهج للقضايا الدينية والروحية في الإرشاد . مجلة الإرشاد والتنمية ، المجلد 78، العدد 2، الصفحات 162-171. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0748-9633 
  38. ↑ جيمس هيلمان، إعادة النظر في علم النفس ، هاربر كولينز، نيويورك، 1977، ص 227
  39. ↑ جاينز، جوليان (1976). أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين ( الطبعة الأولى). بوسطن: هوتون ميفلين. ص 131-143 . ISBN   978-0-395-32932-0.
  40. 1 2 "شرح الدين: الأصول التطورية للفكر الديني" . مجلة تشويس ريفيوز أونلاين . 39 (05): 39-2732a-39-2732a. 2002-01-01. doi : 10.5860/choice.39-2732a . ISSN 0009-4978 . 
  41. ↑ جيل، ر. (2001). "مستقبل المشاركة الدينية والمعتقد في بريطانيا وخارجها" . في آر كي فين (محرر). دليل بلاكويل لعلم اجتماع الدين . أكسفورد: بلاكويل. ص 279-291 . ISBN  978-0-631-21241-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  42. ↑ تايلور، سي. (2007).عصر علمانيكامبريدج، ماساتشوستس: بيلكناب. رقم ISBN 978-0-674-02676-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .
  43. ↑ السقف، دورة المياه (1993).جيل من الباحثين: الرحلات الروحية لجيل طفرة المواليدسان فرانسيسكو: دار نشر هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 978-0-06-066963-8.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  44. ↑ هيل، بي سي؛ بارغامنت، كي آي ؛ هود، آر دبليو؛ مكولوغ، إم إي؛ سويرز، جيه بي؛ لارسون، دي بي؛ وآخرون . (2000). "تصور الدين والروحانية: نقاط التشابه، نقاط الاختلاف" (ملف PDF) . مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 30 : 51-77 . doi : 10.1111/1468-5914.00119 . تاريخ الاسترجاع: 25 أبريل 2010 . 
  45. ↑ ووثناو، ر. (1998). ما بعد الجنة: الروحانية في أمريكا منذ خمسينيات القرن العشرين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-22228-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010. wuthnow 1988 بعد الجنة .
  46. ↑ بيسيكي، ك. (2007). "ما وراء الحرفية: الروحانية التأملية والمعنى الديني" . في: ن. ت. أمرمان (محرر). الدين اليومي: رصد الحياة الدينية المعاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 169-186 . ISBN  978-0-19-530541-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  47. ↑ هيرفيو-ليجيه، د. (2001). "الفردية، وإضفاء الشرعية على الإيمان، والطبيعة الاجتماعية للدين في العصر الحديث" . في آر كي فين (محرر). دليل بلاكويل لعلم اجتماع الدين . أكسفورد: بلاكويل. ص 161-175 . ISBN  978-0-631-21241-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  48. ↑ كيسي، م. (1996). نحو الله: الحكمة القديمة للصلاة الغربية . ليغوري، ميزوري: ليغوري/ترايمف. ص 25. ISBN  978-0-89243-890-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  49. ↑ نوريس، ب.؛ إنجلهارت، ر. (2004). المقدس والعلماني: الدين والسياسة في جميع أنحاء العالم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83984-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  50. ↑ ديشين، م.؛ جانسن، ج.؛ فان كنيبنبرغ، أ. (2000). "التحقير والتباعد كاستراتيجيات لإدارة الإرهاب: الدور المعدِّل للحاجة إلى الإغلاق ونفاذية حدود المجموعة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 79 (6): 923-932 . doi : 10.1037/0022-3514.79.6.923 . PMID 11138761 . 
  51. ↑ كاي، أ.س.؛ خيمينيز، م.س.؛ جوست، ج.ت. (2002). "العنب الحامض، والليمون الحلو، والتبرير الاستباقي للوضع الراهن". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 28 (9): 1300-1312 . doi : 10.1177/01461672022812014 . S2CID 17012565 . 
  52. ↑ كاي، أ.س.؛ غوشيه، د.؛ نابيير، ج.ل.؛ كالان، م.ج.؛ لورين، ك. (2008). "الله والحكومة: اختبار آلية تحكم تعويضية لدعم الأنظمة الخارجية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 95 (1): 18-35 . doi : 10.1037/0022-3514.95.1.18 . PMID 18605849 . 
  53. ↑ غورسوش، آر إل؛ فينابل، جي. دانيال (1983). "تطوير مقياس عالمي للعمر للذكاء العاطفي". مجلة الدراسات العلمية للدين . 22 (2): 181-187 . doi : 10.2307/1385677 . JSTOR 1385677 . 
  54. ↑ جينيا، ف. (1997). "مؤشر التجربة الروحية: مراجعة وإعادة صياغة". مراجعة البحوث الدينية . 38 (4): 344-361 . doi : 10.2307/3512195 . JSTOR 3512195 . 
  55. 1 2 غلوك، سي واي وستارك، آر، الدين والمجتمع في حالة توتر ، شيكاغو، راند ماكنالي، 1965.
  56. ↑ وولف 1997 .
  57. ↑ ساوثويل، ج. "الموضوعية" . فلسفة الدين . المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2010 .
  58. ↑ ساوثويل، ج. "الذاتية" . فلسفة الدين . المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2010 .
  59. ^ إيفانز وآخرون. 2010 ، ص. 196.
  60. ^ إيفانز وآخرون. 2010 ، ص 196 – 197.
  61. ↑ تسريب 2008 .
  62. ↑ جونز، تيموثي بول. (2003). تحليل العلاقة بين مراحل تطور فاولر والنضج المُقَيَّم ذاتيًا في الإيمان المسيحي لدى المسيحيين الإنجيليين. أطروحة دكتوراه. https://repository.sbts.edu/bitstream/handle/10392/243/3120603.pdf?sequence=1&isAllowed=y
  63. ↑ بلوم، ب . (يناير 2007). "الدين طبيعي". علم النمو . 10 (1): 147-151 . doi : 10.1111/j.1467-7687.2007.00577.x . PMID 17181713. S2CID 38118605 .  
  64. ↑ إيفانز، إي (مايو 2001). "العوامل المعرفية والسياقية في نشأة أنظمة المعتقدات المتنوعة: الخلق مقابل التطور". علم النفس المعرفي . 42 (3): 217-266 . CiteSeerX 10.1.1.370.1532 . doi : 10.1006/cogp.2001.0749 . PMID 11305883. S2CID 18389002 .   
  65. ↑ غرانكفيست، بير (2004). "التحول الديني والتعلق الطفولي المُدرَك: تحليل تلوي". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 14 : 223-250 . doi : 10.1207/s15327582ijpr1404_1 . S2CID 26583211 . 
  66. ↑ كيركباتريك، إل إيه؛ شيفر، بي آر (1990). "نظرية التعلق والدين: التعلقات في الطفولة، والمعتقدات الدينية، والتحول الديني". مجلة الدراسات العلمية للدين . 29 (3): 315-334 . doi : 10.2307/1386461 . JSTOR 1386461 . 
  67. ↑ سارة أ. شنيتكيرا؛ تينيل ج. بورتر (7 يونيو 2012). "التعلق يتنبأ بتحولات المراهقين في بداية حياتهم". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 22 (3): 198-215 . doi : 10.1080/10508619.2012.670024 . S2CID 143907203 . 
  68. ↑ ألكوك، جيمس (2018). "محرك الإله". مجلة المتشكك . 42 (5): 32-38 .
  69. ↑ معدل الصلاة (تقرير). مركز بيو للأبحاث. 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2022 .
  70. ↑ فرانسيس، ل. وإيفانز، ت. (2001). "سيكولوجية الصلاة المسيحية: مراجعة للبحوث التجريبية". في: ل. فرانسيس وج. أستلي (محرران). وجهات نظر نفسية حول الصلاة . ليومينستر، المملكة المتحدة: غرايس وينغ. doi : 10.1007/978-1-4020-9018-9_14 .
  71. 1 2 بولوما، م.م.؛ بندلتون، ب.ف. (1989). "استكشاف أنواع الصلاة وجودة الحياة: مذكرة بحثية". مراجعة البحوث الدينية . 31 (1): 46-53 . doi : 10.2307/3511023 . JSTOR 3511023 . 
  72. 1 2 بولوما، م.م.؛ بندلتون، ب.ف. (1991). "آثار الصلاة وتجارب الصلاة" (ملف PDF) . مجلة علم النفس واللاهوت . 19 : 71-83 . doi : 10.1177/009164719101900107 . S2CID 148910104. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2010-06-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 . 
  73. ↑ لاد، ك. ل.؛ سبيكا، ب. (2002). "داخلي، خارجي، وصاعد: الجوانب المعرفية للصلاة" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العلمية للدين . 41 (3): 475-484 . doi : 10.1111/1468-5906.00131 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .
  74. ↑ دين، سيمون؛ ليتلوود، رولاند (2008). "سيكولوجية الصلاة وتطوير استبيان تجربة الصلاة". الصحة النفسية، الدين والثقافة . 11 (1): 39-52 . doi : 10.1080/13674670701384396 . S2CID 143824787 . 
  75. ^ دايسينجر، ل. (2005). المزمور والصلاة في كتابات ايفاجريوس البنطي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-927320-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  76. ↑ كادلوبوفسكي، إي. (1992) [1951]. كتابات من صلاة القلب "فيلوكاليا" . ترجمة بالمر، جي إي إتش. لندن: فابر آند فابر. ISBN 978-0-571-16393-9.
  77. ↑ فرانسيس ليزلي جيه؛ روبنز ماندي؛ آلان لويس كريستوفر؛ بارنز إل. فيليب (2008). "الصلاة والصحة النفسية: دراسة بين طلاب المرحلة الثانوية في المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية في أيرلندا الشمالية" (ملف PDF) . الصحة النفسية، الدين والثقافة . 11 (1): 85-92 . doi : 10.1080/13674670701709055 . S2CID 56432949 . 
  78. ↑ لاد، كيفن ل.؛ ماكنتوش، دانيال ن. (2008). "المعنى، الله، والصلاة: الجوانب المادية والميتافيزيقية للدعم الاجتماعي". الصحة النفسية، الدين والثقافة . 11 (1): 23-38 . doi : 10.1080/13674670701475053 . hdl : 2022/24898 . S2CID 17610578 . 
  79. ↑ نيلسون، ج. م. (2009). علم النفس، والدين، والروحانية . نيويورك: سبرينغر. ص 456. ISBN  978-0-387-87572-9.
  80. ↑ روبنسون، ب. و.؛ ثيل، م.؛ باكوس، م.؛ ماير، إ. (2006). "مسائل الروحانية في نهاية الحياة في وحدة العناية المركزة للأطفال" . طب الأطفال . 118 (3): هـ719-29. doi : 10.1542/peds.2005-2298 . PMID 16950963. S2CID 25258043. تاريخ الاسترجاع: 25 أبريل 2010 .  
  81. ↑ بريسلين مايكل جيه، آلان لويس كريستوفر (2008). "النماذج النظرية لطبيعة الصلاة والصحة: ​​مراجعة". الصحة النفسية، الدين والثقافة . 11 (1): 9-21 . doi : 10.1080/13674670701491449 . S2CID 143548119 . 
  82. ↑ ستارك، ر.؛ كلوك، س. (1968). التقوى الأمريكية: طبيعة الالتزام الديني . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .
  83. ↑ رابابورت، ر. (1990). الطقوس والدين في تكوين البشرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 24. ISBN  978-0-521-22873-2.
  84. ↑ شيف، تي جيه (1979). التنفيس في الشفاء والطقوس والدراما . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04125-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010. التنفيس في العلاج والطقوس والدراما .
  85. ↑ شوماكر، ج. ف. (1992). الدين والصحة النفسية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-506985-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  86. ↑ سوسيس، ر. (2004). "القيمة التكيفية للطقوس الدينية: تعزز الطقوس تماسك الجماعة من خلال إلزام الأعضاء بالانخراط في سلوك يصعب تزييفه" . مجلة ساينتست الأمريكية . 92 (2): 166-172 . doi : 10.1511/2004.46.928 . تاريخ الاسترجاع: 25 أبريل 2010 .
  87. ↑ رايش، ك. (1990). "الطقوس والبنية الاجتماعية: البعد الأخلاقي" . في: هـ. ج. هايمبروك؛ هـ. ب. بوجوينجينس (محرران). دراسات معاصرة حول الطقوس: منظورات لعلم نفس الدين . أمستردام: رودوبي. ص 121-134 . ISBN  978-90-5183-178-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .
  88. ↑ هيندي، ر. أ. (2005). "نظرية الأنماط: بعض الاعتبارات النظرية". في: هـ. وايت هاوس؛ ر. مكولي (محرران). العقل والدين: الأسس النفسية والمعرفية للتدين . والنت كريك، كاليفورنيا: ألتميرا. ص 31-55 . ISBN  978-0-7591-0619-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .
  89. ↑ سابولسكي، ر.م. (1998). "الالتفاف حول الله". مشكلة التستوستيرون: ومقالات أخرى حول بيولوجيا المأزق البشري . نيويورك: كتاب تاتشستون، سيمون وشوستر. ص 263-270 . ISBN  978-0-684-83409-2تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ أكتوبر ٢٠٢٣. ثمة تشابه مثير للقلق بين طقوس المصابين بالوسواس القهري وطقوس المتدينين الملتزمين. [...] بالنسبة لممارسي معظم المذاهب الدينية، تستحوذ طقوس تطهير النفس والطعام، والتحقق، والدخول والخروج من الأماكن، وعلم الأعداد على حياتهم اليومية. [...] سواء أكان ذلك يتعلق بعلم الأعداد الخاص بأرقام صلاة السلام عليك يا مريم، أو الاستخدام الطقسي للمسابح، أو تفاصيل المعمودية، أو قواعد دخول الكنائس والخروج منها، أو السحر الكامن في الرقم ٣ أو عدد محطات درب الصليب، فإن الكاثوليكية الرومانية تتوافق بسهولة مع الأنماط التي نوقشت سابقًا. وينطبق الأمر نفسه على الديانات البروتستانتية. فحتى بين اللوثريين (الذين تم اختيارهم لبساطتهم)، لا يوجد نقص في القواعد التفصيلية - صلوات تختلف باختلاف وقت اليوم، وصلوات تختلف باختلاف السنوات الزوجية والفردية، وترتيبات دقيقة للمعمودية والاعتراف، وطقوس غسل الأقدام [...]. [...] تزخر المذهب اللوثري بقواعد صارمة فيما يتعلق بالموسيقى. يحتوي كتاب الترانيم المرافق لكتاب العبادة اللوثري على قائمة صارمة من الإرشادات والتوجيهات لعازف الأرغن [...].
  90. ↑ كونيغ، هارولد ج .؛ مكولوغ، مايكل إي .؛ لارسون، ديفيد ب. (2001). دليل الدين والصحة (الطبعة الأولى ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-511866-7. OCLC 468554547 . 
  91. ↑ كونيغ، هارولد ج .؛ كينغ، دانا إي.؛ كارسون، فيرنا بينر (2012). دليل الدين والصحة (الطبعة الثانية ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-533595-8. OCLC 691927968 . 
  92. ↑ ليفين 2001 .
  93. ↑ جالين، لوك ويليام؛ كلوت، جيمس د. (2011-09-01). "الصحة النفسية لدى المتدينين وغير المتدينين: دليل على وجود علاقة غير خطية". الصحة النفسية، الدين والثقافة . 14 (7): 673-689 . doi : 10.1080/13674676.2010.510829 . ISSN 1367-4676 . S2CID 145774074 .  
  94. ^ هابر وجاكوب وسبانجلر 2007 .
  95. 1 2 ساروغلو، ف. (2002). "الدين وعوامل الشخصية الخمسة: مراجعة تحليلية شاملة". الشخصية والاختلافات الفردية . 32 : 15-25 . doi : 10.1016/s0191-8869(00)00233-6 .
  96. ↑ ماكدونالد ، د. أ. (فبراير 2000). "الروحانية: وصفها وقياسها وعلاقتها بنموذج العوامل الخمسة للشخصية". مجلة الشخصية . 68 (1): 153-197 . doi : 10.1111/1467-6494.t01-1-00094 . PMID 10820684. S2CID 23675899 .  
  97. ↑ هول، د. ل. (فبراير 2010). "لماذا لا نطبق ما ندعو إليه؟ مراجعة تحليلية شاملة للعنصرية الدينية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 14 (1): 126-139 . doi : 10.1177/1088868309352179 . PMID 20018983. S2CID 8678150 .  
  98. ↑ ويتلي، برنارد إي. (2009). "التدين والمواقف تجاه المثليات والمثليين: تحليل تلوي". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 19 (1): 21-38 . doi : 10.1080/10508610802471104 . S2CID 144916048 . 
  99. ↑ هول، د.؛ ماتز، د.؛ وود، و. (أبريل 2010). "تحفيز المفاهيم الدينية المسيحية يزيد من التحيز العنصري". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 1 (2): 119-126 . doi : 10.1177/1948550609357246 . S2CID 33951420 . 
  100. ↑ جوردان ب. لابوفا؛ و. روات؛ م. جونسون؛ و س. فينكل (18 يونيو 2012). "الاختلافات في المواقف تجاه الجماعات الخارجية في السياقات الدينية وغير الدينية". مجلة علم نفس الدين . 22 (1): 1-9 . doi : 10.1080/10508619.2012.634778 . S2CID 145173517 . 
  101. 1 2 ميليير، رافائيل؛ كارهارت-هاريس، روبن ل.؛ روزمان، ليور؛ تراوتوين، فين-ماثيس؛ بيركوفيتش-أوهانا، أفيڤا (2018-09-04). "المؤثرات العقلية، والتأمل، والوعي الذاتي" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 9 1475. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01475 . ISSN 1664-1078 . PMC 6137697. PMID 30245648 .   
  102. ↑ ليثبي، كريس؛ جيرانس، فيليب (30 يونيو 2017). " الذات المتحررة: انحلال الأنا في تجربة المؤثرات العقلية" . علم الأعصاب والوعي . 2017 (1) nix016. doi : 10.1093/nc/nix016 . ISSN 2057-2107 . PMC 6007152. PMID 30042848 .   
  103. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 موراي، إيفان د.؛ كانينغهام، مايلز ج.؛ برايس، بروس هـ. (أكتوبر 2012). "دور الاضطرابات الذهانية في التاريخ الديني قيد الدراسة". مجلة علم النفس العصبي والعلوم العصبية السريرية . 24 (4 ) . الجمعية الأمريكية للطب النفسي : 410-426 . doi : 10.1176/appi.neuropsych.11090214 . ISSN 1545-7222 . OCLC 823065628. PMID 23224447. S2CID 207654711 .    
  104. ↑ بيرجين، أ. إي. (1980). "العلاج النفسي والقيم الدينية" . مجلة الاستشارات وعلم النفس السريري . 48 (1): 95-105 . doi : 10.1037/0022-006x.48.1.95 . PMID 7365049 . 
  105. ↑ ريتشاردز، ب. س. (2005). "العلاج النفسي التكاملي الإلهي" . في: ل. سبيري؛ إ. ب. شافرانسكي (محرران). العلاج النفسي ذو التوجه الروحي . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ص 259-285 . تاريخ الاسترجاع: 25 أبريل 2010 . 
  106. ↑ ريتشاردز، ب.س.؛ بيرجين، أ. (1997). استراتيجية روحية للاستشارة والعلاج النفسي . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ISBN 978-1-55798-434-0.
  107. ↑ براون، آر إس (2017). التحليل النفسي ما وراء نهاية الميتافيزيقا: التفكير نحو ما بعد العلائقية . لندن ونيويورك: روتليدج (ص 68).
  108. ↑ أودين، توماس سي. (1984). رعاية النفوس في التقاليد الكلاسيكية . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-1729-5تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 17-02-2005.(النص الكامل متاح على الإنترنت). في الجداول من 1 إلى 3، أوضح أنه في كتب الرعاية الرعوية، حلت الاستشهادات بعلماء النفس (مثل فرويد ويونغ وروجر ) محل الاستشهادات بمفكري الرعاية الرعوية التقليديين (مثل أوغسطين وغريغوري الكبير ويروسوستوم ) بين أواخر القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين.
  109. ↑ إرمانو بافيسي (2010). "علم النفس الرعوي كمجال للتوتر بين اللاهوت وعلم النفس". الأخلاقيات الحيوية المسيحية . 16 (1): 9-29 . doi : 10.1093/cb/cbq001 . ISSN 1744-4195 . 

المراجع

  • ألبورت، جي دبليو (1950)، الفرد ودينه ، نيويورك: ماكميلان
  • ألبورت، جي دبليو؛ روس، جي إم (1967). "التوجه الديني الشخصي والتحيز". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 5 (4): 432-443 . doi : 10.1037/h0021212 . PMID 6051769. S2CID 32594734 .  
  • إيفانز، نانسي؛ فورني، ديانا؛ غيدو، فلورنس؛ باتون، لوري؛ رين، كريستين (2010). تنمية الطلاب في الكلية: النظرية والبحث والتطبيق (الطبعة الثانية  ). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: جوسي-باس. ISBN 978-0-7879-7809-9.
  • هابر، ج.؛ جاكوب، ر.؛ سبانغلر، ج. د. س. (2007). "أبعاد الدين وعلاقتها بالصحة". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 17 (4): 265-288 . doi : 10.1080/10508610701572770 . S2CID 144053898 . 
  • ليك، غاري ك. (2008). "الصدق العاملي لمقياس تطور الإيمان". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 18 (2): 123-131 . doi : 10.1080/10508610701879399 . ISSN 1532-7582 . S2CID 143819966 .  
  • ليفين، ج. (2001)، الله والإيمان والصحة: ​​استكشاف العلاقة بين الروحانية والصحة ، نيويورك: وايلي، ISBN 978-1-62045-669-9
  • بالوتزيان، آر إف ؛ بارك، سي إل (2005)، دليل علم نفس الدين والروحانية ، نيويورك/لندن: مطبعة جيلفورد
  • وولسكي كون، جوان، محررة (1986). روحانية المرأة: موارد للتنمية المسيحية . نيويورك: مطبعة بولست.
  • وولف، د.م. (1997). سيكولوجية الدين: الكلاسيكية والمعاصرة (  الطبعة الثانية). نيويورك: جون وايلي. ISBN 0-471-03706-0.
  • سينيسي، مراد (2023). Yapay Zekâ ve Dindarlık: Din Psikolojisi çalışmalarına Yöntemsel Bir Yaklaşım (أطروحة دكتوراه). جامعة أتاتورك.

للمزيد من القراءة

  • أتران، س. (2002). في الآلهة نثق: المشهد التطوري للدين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517803-6.
  • عزيز، روبرت (1990). سيكولوجية كارل يونغ للدين والتزامن (  الطبعة العاشرة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 978-0-7914-0166-8.
  • بينديك سوتيلوس، س.، محرر. (2013). علم النفس والفلسفة الخالدة: دراسات في الأديان المقارنة . بلومنجتون، إنديانا: وورلد ويزدوم. ISBN 978-1-936597-20-8.
  • إريكسون، إي. (1958). الشاب لوثر: دراسة في التحليل النفسي والتاريخ . نيويورك: دبليو دبليو نورتون.
  • فونتانا، د. (2003). علم النفس، الدين، والروحانية . وايلي. ISBN 978-1-4051-0806-5.
  • فولر، أ. ر. (1994). علم النفس والدين: ثماني وجهات نظر (  الطبعة الثالثة). لانام، ماريلاند: ليتلفيلد آدامز. رقم ISBN 0-8226-3036-2.
  • هود، ر. و .؛ سبيكا، ب.؛ هانسبيرجر، ب.؛ جورسوش، ر. (1996). سيكولوجية الدين: منهج تجريبي . نيويورك: جيلفورد. ISBN 1-57230-116-3.
  • جونز، ديفيد (2009). سيكولوجية يسوع . ناشفيل: دار فالجان للنشر. ISBN 978-09820757-2-2.
  • يونغ، سي جي (1933). الإنسان الحديث في البحث عن الروح . نيويورك: هاركورت بريس.
  • يونغ، سي جي (1962). علم النفس والدين . مطبعة جامعة ييل.
  • يونغ، سي جي (1984). علم النفس والدين الغربي . مطبعة جامعة برينستون.
  • كوجلمان، روبرت (2011). علم النفس والكاثوليكية: حدود متنازع عليها . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-00608-9.
  • لوفينثال، ك.م. (2000). سيكولوجية الدين: مقدمة موجزة . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-85168-212-6.
  • ميسنر، و. (1984). التحليل النفسي والتجربة الدينية . لندن ونيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-03751-7.
  • بالوتزيان، ر. (1996). مدخل إلى علم نفس الدين (  الطبعة الثانية). نيويورك: ألين وبيكون. ISBN 0-205-14840-9.
  • ساروغلو، ف.، محرر. (2014). الدين والشخصية والسلوك الاجتماعي . نيويورك: دار النشر لعلم النفس. ISBN 978-1-84872-665-9.
  • ساروغلو، ف. (2021). سيكولوجية الدين . سيكولوجية كل شيء. روتليدج. ISBN 978-0-8153-6812-0.