حليقو الرؤوس ضد التحيز العنصري

بدأت ثقافة السكين هيد الأصلية في المملكة المتحدة أواخر الستينيات، وتأثرت بشدة بثقافة المود البريطانية وثقافة الرود بويز الجامايكية ، بما في ذلك حب موسيقى السكا والسول . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} على الرغم من انخراط بعض السكين هيد (بمن فيهم السكين هيد السود ) في أعمال عنف عشوائية ضد الباكستانيين وغيرهم من المهاجرين من جنوب آسيا ، إلا أن السكين هيد لم يكونوا مرتبطين بحركة سياسية عنصرية منظمة في الستينيات. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} مع ذلك، في أواخر السبعينيات، شهدت المملكة المتحدة انتعاشًا لحركة السكين هيد، ضم فصيلًا كبيرًا من القوميين البيض ، وشمل منظمات مثل الجبهة الوطنية ، والحركة البريطانية ، وروك ضد الشيوعية ، وفي أواخر الثمانينيات منظمة الدم والشرف . ونتيجة لذلك، بدأت وسائل الإعلام الرئيسية في وصف هوية السكين هيد بأنها فاشية جديدة . ثم انتشرت هذه الحركة الجديدة للسكين هيد، التي تدعو إلى تفوق العرق الأبيض، إلى دول أخرى، بما في ذلك الولايات المتحدة .

تأسست حركة "رؤوس الحلاقة ضد التحيز العنصري" (SHARP) عام 1987 على يد ماركوس باتشيكو، وهو أحد أفراد حركة رؤوس الحلاقة من مدينة نيويورك. ^{[ 11 ] [ 1 ]} وقد ظهرت الحركة كرد فعل من المراهقين في الضواحي على تعصب حركة تفوق العرق الأبيض المتنامية عام 1982. وتشكلت جماعات من رؤوس الحلاقة التقليدية (trads) كوسيلة لإظهار أن ثقافة رؤوس الحلاقة الفرعية لا تقوم على العنصرية والتطرف السياسي. ^{[ 12 ]} وكانت فرقة "ذا برس" (The Press) من نيويورك ، وجيسون أوتول (مغني فرقة "لايفز بلود" (Life's Blood ) لموسيقى الهاردكور بانك )، من بين أوائل الداعمين لحركة SHARP. وفي عام 1989، زار رودي مورينو، من فرقة "ذا أوبريسد" (The Oppressed ) الويلزية لموسيقى Oi!، مدينة نيويورك والتقى ببعض أعضاء SHARP. وعند عودته إلى المملكة المتحدة ، صمم شعارًا جديدًا لـ SHARP مستوحى من تصميم ملصقات "تروجان ريغي" (Trojan Reggae)، وبدأ في الترويج لمبادئ SHARP بين رؤوس الحلاقة البريطانيين.

ثم انتشرت منظمة SHARP في جميع أنحاء أوروبا وفي قارات أخرى. ^{[ 13 ]} في المملكة المتحدة ودول أوروبية أخرى، كان موقف SHARP قائماً على الفرد أكثر من الجماعات المنظمة. وفي العقد الأول من الألفية الثانية، يُعتقد أن SHARP أصبحت أقرب إلى تسمية فردية منها إلى منظمة رسمية.

لا يزال أفراد حركة "السكينهيدز"، وخاصة في الولايات المتحدة ودول الآسيان مثل ماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا ، ينضمون إلى جماعات ومنظمات حتى يومنا هذا. ويُطلق معظمهم على أنفسهم اسم " فرق" . ويسعى الكثيرون منهم إلى تقديم صورة فردية مع أهداف جماعية. كما يُشاركون عادةً في خدمة المجتمع، والاحتجاجات، والنشاط، سواءً كان سلميًا أو عنيفًا. وغالبًا ما ينضم أفراد هذه الحركة إلى مجموعات محلية للمساعدة المتبادلة أو مجموعات ناشطة مثل حركة " حياة السود مهمة" أو حركة "العمل المناهض للعنصرية" ، التي أسسها جزئيًا أفراد من حركة "السكينهيدز"، وأشهرهم مايك كرينشو .

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، ظهر مجتمع "شارب" في بورتلاند، أوريغون، في أعقاب تزايد نشاط جماعات حليقي الرؤوس البيضاء المؤيدة لتفوق العرق الأبيض ، مثل " مقاومة الآريين البيض " (WAR) وفروعها المحلية، مثل "فخر الجانب الشرقي الأبيض". ويُعزى إلى جريمة قتل الطالب الإثيوبي مولوغيتا سيراو، التي ارتكبها أعضاء هذه الجماعات بدافع عنصري، الفضل في إشعال شرارة حركة حليقي الرؤوس المناهضة للعنصرية في المدينة ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ].}

لقد أثارت هذه المبادرة العنصرية حفيظة مجتمع رماة الأسلحة النارية في الولايات المتحدة، ولجأوا إلى جميع أشكال مناهضة العنصرية والفاشية لاستعادة أسلوبهم وثقافتهم.

لقد تفشى العنف داخل فصائل حليقي الرؤوس لعقود من الزمن، بدءًا من الاشتباكات في النوادي والأماكن العامة، وصولًا إلى الشوارع، ومن رقصات الموش بيت إلى جرائم القتل. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد ازدهر المشهد الأمريكي منذ ثمانينيات القرن الماضي. ومن أبرز جماعات حليقي الرؤوس المناهضة للعنصرية: نقابة الصلع ^{[ 20 ]} ومنظمة شارب الأمريكية (المعروفة اختصارًا بـ AMS). كما تحافظ جماعات أخرى على عضويتها النشطة عالميًا.

قد يخلط الكثيرون بين أعضاء حركة "شارب" والعنصريين، نظرًا لتشابه مظهرهم الظاهري: رؤوس حليقة، جينز، أحذية برباط، قمصان بأزرار ، وحمالات بنطال . أحد الفروقات السطحية التي قد تُتصوّر للفصل بينهما هو الاهتمامات الموسيقية. قد يستمع أعضاء "شارب" إلى موسيقى متأثرة بثقافات أخرى مثل السول والريغي والسكا، بالإضافة إلى البانك والهاردكور والأوي !. أما العنصريون من حليقي الرؤوس ، فقد يختلفون مع بعض أو كل هذه الخيارات الموسيقية، لكنهم قد يستمعون إلى البانك والهاردكور والأوي!، فضلًا عن البانك النازي والميتال الأسود الاشتراكي الوطني .

في محاولةٍ مُتعمّدةٍ لرفض الثقافة الفرعية العنصرية المتنامية، روّجت حركة "شاربس" منذ أوائل ثمانينيات القرن الماضي لهويةٍ مُناهضةٍ للعنصرية من خلال منشوراتٍ صغيرةٍ للهواة، مثل مجلة "هارد آز نيلز" . خلال حقبة ما قبل الإنترنت، أسّست هذه المنشورات شبكةً من الأفراد ذوي التفكير المُتقارب، والذين يمتلكون مواقف موسيقيةً وأسلوبيةً مُتشابهة، والذين اعتبروا مُناهضة العنصرية جزءًا لا غنى عنه من مشهد "سكينهيد" الحيّ. وسعى تيارٌ آخر من نفس حركة إحياء التراث إلى تأكيد الروابط الصريحة مع أسس ثقافة "مود" الفرعية ومعاييرها غير السياسية، والتي تُعلي من شأن السود في عالم الموضة. لم يختفِ مشهد الدراجات النارية ، بجولاته ورقصاته ​​على أنغام موسيقى "نورثرن سول" ، تمامًا؛ وفي إعادة اكتشاف الماضي في مرحلة ما بعد البانك، تحت تأثير فرقة " ذا جام" وألبوم "كوادروفينيا" ، بدا هذا اتجاهًا جديدًا ومُتجددًا لحركة "سكينهيد" نفسها.

بحلول عام 1989، كان هذا المشهد التقليدي مهيأً لضخ تأثير ثقافي مثل SHARP، تمامًا كما كان ظهوره نفسه عرضًا لثورة داخلية أمريكية في مواقف حليقي الرؤوس الأمريكيين تجاه العرق وثقافتهم الفرعية.

انبثقت حركة "ريشيد " الحمراء والفوضوية (RASH) من حركة "شارب" (SHARP)، وتشكلت في الولايات المتحدة عام 1993 احتجاجًا على المشاعر المعادية للمثليين في مجتمع الريشيد غير العنصري. ^{[ 21 ] [ 22 ]}