إعادة الإقطاع

الموسوعة الحرة

في النظرية السياسية ، تُعرف عملية إعادة الإقطاع بأنها استعادة الآليات والعلاقات السياسية التي كانت تُعرّف الإقطاع . ولأن مصطلح "الإقطاع" غامض إلى حد ما، فإن مصطلح "إعادة الإقطاع" غامض أيضاً.

في العصر الحديث، يُستخدم مصطلح "إعادة الإقطاع" للإشارة إلى السياسات التي تمنح امتيازات خاصة للجماعات المنظمة.

إعادة الإقطاع في كتابة التاريخ الأوروبي في القرن السابع عشر

استُخدم مصطلح "إعادة الإقطاع" أيضًا في التأريخ الأوروبي في القرن السابع عشر . وقد اشتهر هذا المصطلح بفضل المؤرخين الماركسيين الإيطاليين روجيرو رومانو وروزاريو فيلاري ، لتسليط الضوء على الظروف الاجتماعية التي أعقبت ثورة نابولي عام 1647. تأثر هذا المفهوم بأفكار غرامشي ، والمناقشات التاريخية التي دارت خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين والتي تمحورت حول كتاب إريك هوبسباوم " الأزمة العامة " في القرن السابع عشر، فضلًا عن السياسة الإيطالية في ستينيات القرن العشرين. استخدم فيلاري المصطلح تحديدًا للإشارة إلى الضغط المتزايد في العقود الستة التي سبقت ثورة 1647، والتي ثار فيها الفلاحون والطبقة الوسطى الدنيا ضد الأرستقراطية الإقطاعية والممولين الدوليين. وقد انطلقت هذه العملية نتيجة لحاجة الدولة الملكية إلى المال. منح التاج الإسباني طبقة البرجوازية من التجار والممولين الأثرياء مكانةً نبيلة، فتسللوا إلى طبقة النبلاء وعززوا نفوذهم. وقد وجد فرناند بروديل "أوضح مثال على إعادة الإقطاع" في نابولي الإسبانية. إذ جمعت الملكية رأس المال عن طريق بيع الألقاب الإقطاعية، مما زاد على المدى البعيد من العبء الضريبي الذي فرضه النظام الإقطاعي على فقراء الريف، نظرًا لإعفاء النبلاء من دفع الضرائب للنظام النيابي. وقد استُخدم مصطلح إعادة الإقطاع، بمعناه الأعم، لتفسير فشل إيطاليا في الانتقال إلى الرأسمالية الحديثة. فعلى الرغم من أن إيطاليا كانت رائدة في الثورة التجارية ، إلا أن البارونات الإقطاعيين أهملوا فرص الأعمال اللازمة للابتكار وزيادة ترشيد عمليات الإنتاج.

إعادة الإقطاع في نظرية يورغن هابرماس عن المجال العام

تستند نظرية يورغن هابرماس حول المجال العام إلى بحثه في الطبقة البرجوازية في القرن الثامن عشر في بريطانيا العظمى وفرنسا وألمانيا؛ ويُعدّ كتابه "التحوّل البنيوي للمجال العام " (1962) عمله الرئيسي في هذا الموضوع. رأى هابرماس أن المساحة التي مُنحت للعامة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تعود إلى القطاع الخاص، وهي عملية أطلق عليها اسم "إعادة إقطاع المجال العام". ناقش هابرماس الحركة الشبيهة بالكمّاشة التي يحاول من خلالها نظام الرأسمالية الاستهلاكية في أواخر العصر الحديث تحويلنا إلى مستهلكين جماعيين غير واعين من جهة، بينما يحاول الفاعلون السياسيون وجماعات المصالح والدولة تحويلنا إلى مواطنين جماعيين غير واعين من جهة أخرى. [ 1 ]

فكرة هابرماس عن المجال العام

يرى هابرماس أن "المجال العام" هو "مساحة يستطيع فيها جميع المواطنين مناقشة السياسة العامة بشكل نقدي وموضوعي وعقلاني" (مع أن هذا لا يقتصر بالضرورة على مكان مادي واحد، إذ يمكن أن يتشكل، على سبيل المثال، من خلال الصحف). [ 1 ] وفي صورته المثالية، يتكون المجال العام من "أفراد يجتمعون معًا كجمهور، ويعبّرون ​​عن احتياجات المجتمع للدولة". ويُعدّ المجال العام مصدر الرأي العام اللازم "لإضفاء الشرعية على السلطة في الديمقراطية الفاعلة". وقد ميّز هابرماس بين عالم الحياة والنظام . فالمجال العام جزء من عالم الحياة، وهو البيئة المباشرة للفرد الفاعل اجتماعيًا، وقد عارض هابرماس أي تحليل يفصل بين ترابط عالم الحياة. [ 2 ]

يستند تحليل هابرماس إلى منهج شفوي؛ إذ اعتقد أن المجال العام يُمكن تشكيله والحفاظ عليه بفعالية أكبر من خلال الحوار، والخطاب، والنقاش، والحوار. وفي تأملاته اللاحقة، يرى هابرماس أن النقاش العام يُمكن تنشيطه من خلال "الجمعيات المُشكِّلة للرأي"، وهي جمعيات تطوعية، ومنظمات اجتماعية مثل الكنائس، والنوادي الرياضية، وجماعات المواطنين المهتمين، والحركات الشعبية، والنقابات العمالية، وذلك لمواجهة رسائل السلطة أو إعادة صياغتها. بدأ هذا المجال العام بالتشكّل أولًا في بريطانيا في نهاية القرن السابع عشر، وأسفر عن قانون الترخيص (1695)، الذي سمح للصحف بنشر ما تشاء دون رقابة الملكة. ومع ذلك، ظلت هناك قوانين صارمة. لكن يُنظر إلى هذا المجال على أنه عامل تمكين حاسم لحدوث ذلك. [ 2 ]

إعادة إقطاع المجال العام

يرى هابرماس أن إحدى السمات الرئيسية للنظام الإقطاعي هي أن عددًا قليلًا من الأفراد كانوا يمثلون الدولة العامة: الملك أو مسؤول مماثل كان يمثل المملكة (ما أسماه هابرماس "الدعاية التمثيلية"). وقد رأى هابرماس في المجال العام البرجوازي في القرن الثامن عشر نقيضًا إيجابيًا لهذا الوضع. لكن في القرن العشرين، لاحظ صعود الإعلان والتسويق و"العلاقات العامة" التي تسعى إلى التلاعب بالرأي العام وتثبيط التفكير النقدي، ولاحظ أن الدولة والأحزاب السياسية وجماعات المصالح تستخدم بشكل متزايد الأساليب نفسها لكسب الأصوات. وهذا ما يُعرف بـ"إعادة الإقطاع" لأن "المجال العام يصبح بمثابة محكمة " " أمامها " يمكن استعراض المكانة العامة، بدلًا من أن يكون " فيها " مجالًا للنقاش النقدي العام. [ 3 ]

كانت الدعاية تعني في السابق كشف الهيمنة السياسية أمام الرأي العام؛ أما الآن، فهي تلخص ردود فعل حسن نية غير ملزمة. يعيد المجال العام البرجوازي تبني خصائص إقطاعية بما يتناسب مع تشكيله من خلال العلاقات العامة : إذ يعرض "وكلاء العرض " إنفاقًا تمثيليًا أمام عملاء مطيعين. تحاكي الدعاية هالة المكانة الشخصية والسلطة الخارقة التي كان يتمتع بها المجال العام التمثيلي في السابق.

يجب مناقشة "إعادة إحلال" المجال العام من منظور آخر أكثر دقة. إن دمج الترفيه الجماهيري والإعلان، الذي يتخذ في شكل علاقات عامة طابعًا "سياسيًا"، يُخضع الدولة نفسها لقواعده. ولأن الشركات الخاصة تُؤثر في وعي المواطنين عند اتخاذ قراراتهم الاستهلاكية، يتعين على الدولة أن "تخاطب" مواطنيها كما لو كانوا مستهلكين. وهكذا، فإن استخدام العنف علنًا يستدعي أيضًا التغطية الإعلامية.

وقد جادل بعض المعلقين المعاصرين بأن سياسات أمريكا في القرن الحادي والعشرين، [ 4 ] [ 5 ] والغرب بشكل عام، [ 6 ] تأخذ إلى أبعد من ذلك الاتجاهات التي لاحظها هابرماس.

إعادة الإقطاع في علم اجتماع العولمة النيوليبرالية

ثمة سياق ثالث يشير إليه علماء الاجتماع، استنادًا إلى هابرماس، عند وصف العمليات الاجتماعية والاقتصادية المعاصرة في الاقتصاد العالمي بمصطلح "إعادة الإقطاع". تتداخل هذه المفاهيم مع مناقشات العصور الوسطى الجديدة . يستخدم عالم الاجتماع السويسري جان زيغلر التعبير الألماني "Refeudalisierung der Gesellschaft" لتسليط الضوء على القوى الكامنة وراء العولمة النيوليبرالية . في كُتيبه " إمبراطورية العار "، ينتقد زيغلر النظام الجديد لـ"إعادة الإقطاع" القائم على الندرة والديون. مع ذلك، يُترجم هذا المفهوم في اللغة الإنجليزية عادةً إلى "الإقطاع الجديد"، والذي يعني هنا تقويض قيم التنوير (الحرية والمساواة والإخاء) والخصخصة الجذرية للسلع والخدمات العامة. [ 7 ] [ 8 ] وقد طوّر سيغارد نيكل أفكارًا مماثلة. [ 9 ] قام المؤرخ ومدير مركز دراسات أمريكا اللاتينية (CALAS)، أولاف كالتماير، بتوسيع هذا النهج ليشمل الأبعاد السياسية والثقافية، وطبّقه على أمريكا اللاتينية. وبذلك، يجمع بين الاستقطاب الاجتماعي الشديد للبنية الاجتماعية والتوزيع غير المتكافئ للأراضي في أمريكا اللاتينية، والفصل المكاني في شكل مجمعات سكنية مسوّرة ومراكز تسوق (غالباً ما يصاحبها طراز معماري استعماري قديم)، واقتصاد استخراجي مع تراكم عن طريق التجريد من الملكية ، وازدواجية القوة الاقتصادية من خلال القوة السياسية في شكل مليونيرات، مثل ماوريسيو ماكري أو سيباستيان بينيرا ، يصبحون رؤساء. [ 10 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 جيمي وارنر، "إعادة الإقطاع الجديدة للمجال العام"، في كتاب روتليدج المصاحب للإعلان والثقافة الترويجية ، حرره ماثيو ب. ماكاليستر وإميلي ويست (نيويورك: روتليدج، 2013)، ص 285-97 (ص 285).
  2. 1 2 هابرماس، Strukturwandel der Öffentlichkeit ، فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp، 1962 (1990)، ص 292. ("التغيير الهيكلي للمجال العام")، ترجمة والتر كاستورب (مخصص لويكيبيديا)
  3. ↑ هابرماس، تحول المجال العام ، ص 201، نقلاً عن جيمي وارنر، "إعادة الإقطاع الجديدة للمجال العام"، في كتاب روتليدج المصاحب للإعلان والثقافة الترويجية ، حرره ماثيو ب. ماكاليستر وإميلي ويست (نيويورك: روتليدج، 2013)، ص 285-97 (ص 287).
  4. ↑ جيمي وارنر، "إعادة الإقطاع الجديدة للمجال العام"، في كتاب روتليدج المصاحب للإعلان والثقافة الترويجية ، حرره ماثيو ب. ماكاليستر وإميلي ويست (نيويورك: روتليدج، 2013)، ص 285-97.
  5. ↑ جيمي وارنر، "المهربون: عقلانية السخرية السياسية في انتخابات 2014"، PS: العلوم السياسية والسياسة ، 49.1 (يناير 2016)، 48-52. doi : 10.1017/S104909651500126 .
  6. ↑ آلان سوبيو؛ العلاقة بين القطاعين العام والخاص في سياق إعادة الإقطاع في عصرنا الحالي، المجلة الدولية للقانون الدستوري ، المجلد 11، العدد 1، 1 يناير 2013، الصفحات 129-145، doi : 10.1093/icon/mos050
  7. ^ جان زيغلر، L'empire de la honte (Fayard، 2005)، ISBN 978-2213623993.
  8. ^ يورغن شوت، هل كان ist: »Refeudalisierung der Gesellschaft؟ أرشفة 2018-08-06 في آلة Wayback .، attacBerlin (26.2.2008).
  9. ^ سيغارد نيكل، “ Refeudalisierung der Ökonomie: Zum Strukturwandel kapitalistischer Wirtschaft أرشفة 2020-08-09 في آلة Wayback .”، ورقة عمل MPIfG 10/6 (كولونيا: معهد ماكس بلانك لدراسة المجتمعات، يوليو 2010).
  10. ^ كالتماير، أولاف (2019). إعادة التأهيل. التصميم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الثقافي في أمريكا اللاتينية في القرن الحادي والعشرين . بيليفيلد، غوادالاخارا: BiUP.