التمركز الديني

يُعرَّف التمركز الديني بأنه "الاقتناع بأن دين الشخص أهم أو أسمى من الأديان الأخرى". ^{[ 1 ]}

يجمع مصطلح " المركزية الدينية" بين "الدين" (مثل: رهاب الدين ) و "المركزية" (مثل: المركزية الأوروبية ). ومن مشتقاته "المركزية الدينية" أو "المركزية الدينية" .

على الرغم من أن الأصول الدقيقة لمصطلحي "المركزية الدينية" و "المركزية الدينية" لا تزال غير واضحة، إلا أن هذين المصطلحين استُخدما منذ أوائل القرن العشرين. وصف الخبير الاقتصادي الأمريكي أدريان أوغسطس هولتز كيف أن الإصلاحات المدرسية الألمانية المبكرة "نُفذت بطريقة سمحت بوجود نظام تعليمي ذي مركزية دينية". ^{[ 2 ]} وذكر سنكلير لويس في روايته " الشارع الرئيسي ": "كانت مود داير عصبية، ذات مركزية دينية، ذابلة؛ كانت مشاعرها متقلبة، وشخصيتها غير منتظمة". ^{[ 3 ]}

يشير مصطلح "المركزية المسيحية" من الناحية اللاهوتية إلى "أشكال المسيحية التي تركز على تعاليم يسوع المسيح "، ولكنه يُستخدم أحيانًا كمرادف تقريبًا لمصطلح " المركزية الدينية ". على سبيل المثال: "بغض النظر عن مكان ظهورها، فإن المركزية المسيحية التي ترعاها الحكومة، أو حتى المركزية الدينية، تقوض مُثُل هذه الأمة". ^{[ 4 ]}

تُناقش النزعة الدينية بشكل شائع في سياقات علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الإنسان .

قام عالما النفس الاجتماعي الأستراليان جون جيه راي وديان دوراتيس بتعريف التمركز الديني. ^{[ 5 ]}

"المركزية العرقية" مصطلحٌ محايدٌ في علم الاجتماع يُستخدم لوصف التحيّز العرقي أو العنصري. ويشير إلى مشاعر الإقصاء القائمة على أساس عرقي دون أي دلالة على قيمتها الأخلاقية أو مبرراتها. وبالمثل، يُشتق مصطلح "المركزية الدينية" هنا ليعني مشاعر الإقصاء القائمة على أساس ديني ، أي الاعتقاد بضرورة الزواج من أبناء الدين الواحد، والعمل مع أبناء الدين الواحد، وتفضيل أبناء الدين الواحد على غيرهم. وهذا يستتبع بالضرورة أحكامًا سلبية على الأديان الأخرى.

صمّم راي ودوراتيس مقياسًا رائدًا لقياس التمركز الديني والتمركز العرقي. يتألف مقياس التمركز الديني من 33 بندًا (على سبيل المثال، "أعتقد أن ديني أقرب إلى الحقيقة من أي دين آخر" و"معظم المسلمين والبوذيين والهندوس أغبياء وجاهلون للغاية")، مع خيارات استجابة نفسية على مقياس ليكرت خماسي النقاط ، من "أوافق بشدة" (5 نقاط) إلى "لا أوافق بشدة" (نقطة واحدة). وللتحقق من الاتساق الداخلي بين المستجيبين، عُكست درجات 11 بندًا ("لا يهمني دين أصدقائي" هو عكس "أعتقد أنه من الأفضل أن تتمسك بأصدقاء من نفس دينك")، مما أسفر عن معامل موثوقية قدره 0.88 بين 154 طالبًا جامعيًا في السنة الأولى. اختبر الباحثان المواقف بين طلاب الصف الخامس في أستراليا في مدرستين كاثوليكيتين ومدرستين حكوميتين، واكتشفا أن التمركز العرقي أو التمركز الديني لم يُظهرا أي ارتباط بالخلفية الدينية. وخلص راي ودوراتيس إلى أن "المركزية العرقية، والمركزية الدينية، والمحافظة الدينية، كلها عوامل منفصلة ومتميزة في حد ذاتها. فهي ليست مجرد ثلاثة جوانب لشيء واحد. ومع ذلك، يميل الأشخاص ذوو المركزية الدينية إلى أن يكونوا محافظين دينياً وذوي مركزية عرقية في آن واحد." ^{[ 6 ]}

يذكر المؤرخ وعالم الأنثروبولوجيا اليهودي المجري رافائيل باتاي التمركز الديني كمتغير في العلاقات بين الدين والثقافة، ^{[ 7 ]}

لكل دين أيضًا نظرة محددة لقيمته مقارنةً بالأديان الأخرى. وقد تتراوح علاقته بالأديان الأخرى بين التسامح التام والرفض المطلق، مع ما يقابل ذلك من نطاق واسع من التقييم الذاتي. هذا المتغير، الذي يُطلق عليه اسم التمركز الديني (قياسًا على التمركز العرقي)، يُمكن أن يُشكّل مدخلًا إضافيًا لدراسة موضوعنا.

بمقارنة ثقافات الشرق الأوسط والشرق الأقصى والغرب، يجد باتاي، ^{[ 8 ]}

يتميز الدين في الشرق الأقصى بغياب المركزية الدينية: فهناك تسامح ملحوظ مع الأديان الأخرى وتبادل وتأثير متبادل؛ أما في الشرق الأوسط والغرب فهناك درجة عالية من المركزية الدينية، مع التعصب والازدراء للأديان الأخرى: كل دين حصري ويعتبر نفسه الدين الحق "الوحيد".

وفي دراسة لاحقة حول إمكانيات السلام العالمي، ميز باتاي بين الأديان الحديثة الرئيسية بين "الدينية" و"غير الدينية".

تُعدّ الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى في الشرق الأوسط والغرب، وهي اليهودية والمسيحية والإسلام، أبرز الديانات الإلهية، وهي الديانات السائدة لدى نحو نصف سكان العالم. ويشترك جميع هذه الديانات في نزعة دينية مركزية واضحة، تتجلى بأبشع صورها في الاعتقاد بأن دين المرء هو الدين الحق الوحيد، وأن جميع الديانات الأخرى خاطئة وبالتالي لا قيمة لها. وعلى هذا الاعتقاد نشأت الحروب الدينية الكبرى التي لم تقتصر على وضع المسلمين في مواجهة المسيحيين فحسب، بل شملت أيضًا مختلف الطوائف الإسلامية في مواجهة بعضها البعض، وجعلت من مختلف الطوائف المسيحية أعداءً لدودين. أما في الديانات غير الإلهية الكبرى في جنوب وجنوب شرق وشرق آسيا، فالوضع أكثر تفاؤلاً. فهذه الديانات، ولا سيما الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية والكونفوشيوسية والطاوية، تفتقر إلى عنصر الثقة بالنفس واليقين بأن كلًا منها يمتلك الحقيقة المطلقة.

ورداً على ذلك، انتقد أندرو ويلسون ، أستاذ الدراسات الكتابية في معهد التوحيد اللاهوتي ، رأي باتاي باعتباره معقولاً من الناحية اللاهوتية ولكنه خاطئ تاريخياً، مستشهداً بأمثلة على "العنف الطائفي المتفشي بين الهندوس والبوذيين في سريلانكا وبين السيخ والهندوس في الهند".

للمركزية الدينية معنى خاص لدى علماء الاجتماع. "يرتبط هذا المصطلح بكلمة شائعة الاستخدام في الأدبيات السوسيولوجية، وهي المركزية العرقية . وبالمثل، يمكننا الإشارة إلى مشاعر الصواب والتفوق الناتجة عن الانتماء الديني بالمركزية الدينية . تعيق المركزية الدينية قدرة المجتمع على تحقيق التكيف والاندماج وبلوغ الأهداف." ^{[ 9 ]}

يميز محمد أبو نمر ، مدير معهد بناء السلام والتنمية في الجامعة الأمريكية ، بين المركزية الدينية و"النسبية الدينية". ^{[ 10 ]}

الشخص المتدين المتسامح هو شخص راسخ في إيمانه بحق الأديان الأخرى في الوجود والممارسة، حتى لو تعارضت هذه المعايير والمعتقدات مع معتقداته الدينية. يميل هذا الشخص إلى تجنب العنف أو التمييز ضد الآخرين. في المقابل، الشخص المتدين المتمركز حول ذاته هو مؤمن ينكر "حقيقة" الأديان الأخرى، ويتمسك بفكرة الحقيقة المطلقة التي لا تترك مجالاً للممارسات الدينية المختلفة. يصبح هذا الشخص أكثر ميلاً إلى نزع الإنسانية عن الجماعات والأفراد ذوي المعتقدات الدينية الأخرى، واستبعادهم، والتمييز ضدهم. غالباً ما تتفاقم المعتقدات المتدينة المتمركزة حول الذات نتيجة التعرض السلبي والمدمر للصراعات والحروب، وتتحول بسهولة إلى عنف ضد العدو (أي الآخر المختلف)، بل وتنمو أيضاً وتمنع التواصل الإنساني السلمي مع الآخر. مع ذلك، توجد أنشطة ومنتديات لحل النزاعات وبناء السلام يمكنها مساعدة العاملين في مجال السلام في مثل هذه الظروف على تحويل الشخص المتدين المتمركز حول ذاته إلى مؤمن متدين متسامح.

يحلل أبو نمر ثلاثة ردود فعل نموذجية للشخص المتدين تجاه دين آخر: الإنكار ، وآليات الدفاع ("لا خلاص خارج الكنيسة")، والتقليل من شأن الدين ("كلنا أبناء الله"). ^{[ 11 ]}