التعددية الدينية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

معبد جميع الأديان في قازان ، روسيا
الكنيسة الكاثوليكية والمسجد والكنيسة الأرثوذكسية الصربية في بوسانسكا كروبا ، البوسنة والهرسك
تقع كنيسة باتاك المسيحية البروتستانتية بجوار مسجد الاستخارة في جاكرتا، إندونيسيا . [ 1 ]
في السويد، تتعايش الأديان: كنيسة كاتارينا ومئذنة مسجد ستوكهولم
كنيس غرب لندن وكنيسة القديس متى في لندن، إنجلترا
أفق مدينة بيت لحم مع مسجد عمر ، وكنيسة عيد الميلاد الإنجيلية اللوثرية، وكنيسة القلب المقدس ليسوع الساليزية في بيت لحم

التعددية الدينية هي موقف أو سياسة تتعلق بتنوع الأنظمة العقائدية الدينية المتعايشة في المجتمع. ويمكن أن تشير إلى واحد أو أكثر مما يلي:

التعريف والنطاقات

بوجا ماندالا، وهو معبد يرمز إلى التسامح مع التنوع في إندونيسيا ويقع في كوتا، بالي [ 2 ]
مؤتمر برلمان أديان العالم ، شيكاغو ، 1893

إن التعددية الدينية، بتعبير آخر، تتجاوز مجرد التسامح. [ 3 ] يشرح كريس بينيك، في كتابه " ما وراء التسامح: الأصول الدينية للتعددية الأمريكية" ، الفرق بين التسامح الديني والتعددية الدينية بالإشارة إلى الوضع في أواخر القرن الثامن عشر في الولايات المتحدة . فبحلول ثلاثينيات القرن الثامن عشر، حصلت الأقليات الدينية في معظم المستعمرات على ما أسماه المعاصرون " التسامح الديني" : [ 4 ] "لقد خففت سياسة التسامح عن الأقليات الدينية بعض العقوبات الجسدية وبعض الأعباء المالية، لكنها لم تُحررهم من إهانات التحيز والإقصاء. كما أنها لم تجعلهم متساوين. فما زال من الممكن منع من "تم التسامح معهم" من شغل المناصب المدنية والعسكرية والجامعية." [ 4 ] باختصار، التسامح الديني هو مجرد غياب الاضطهاد الديني ، ولا يمنع بالضرورة التمييز الديني . مع ذلك، شهدت المستعمرات الثلاث عشرة في العقود اللاحقة حدثًا استثنائيًا ، على الأقل إذا نظرنا إلى الأحداث من منظور أواخر القرن الثامن عشر. [ 5 ] فقد وسّعت الحكومات الاستعمارية تدريجيًا سياسة التسامح الديني، لكنها استبدلتها، بين ستينيات وثمانينيات القرن الثامن عشر، بما يُعرف عادةً بالحرية الدينية . [ 4 ] ويذكر مارك سيلكا، في كتابه "تعريف التعددية الدينية في أمريكا: تحليل إقليمي"، أن التعددية الدينية "تُمكّن بلدًا يتألف من أتباع ديانات مختلفة من الوجود دون صراعات طائفية أو اضطهاد للأقليات الدينية. وهي مفهوم ثقافي يُفهم بشكل مختلف باختلاف الأزمنة والأماكن، ويجسد تصورًا مشتركًا لكيفية ارتباط الطوائف الدينية المختلفة في البلد ببعضها البعض وبالأمة ككل". [ 6 ]

يمكن تعريف التعددية الدينية بأنها "احترام اختلاف الآخرين". [ 7 ] تشمل حرية الدين جميع الأديان التي تعمل في إطار القانون في منطقة معينة. تُعلّم الأديان الانفرادية أن دينها هو السبيل الوحيد للخلاص والحقيقة الدينية، بل إن بعضها يجادل بضرورة قمع الأباطيل التي تُعلّمها الأديان الأخرى. تُعارض بعض الطوائف البروتستانتية الكاثوليكية بشدة ، ويُعلّم المسيحيون الأصوليون من جميع الأنواع أن الممارسات الدينية كالوثنية والسحر ضارة . كان هذا موقفًا تاريخيًا شائعًا قبل عصر التنوير ، ولا يزال يؤثر على السياسة الحكومية حتى يومنا هذا. على سبيل المثال، لا توفر المملكة العربية السعودية أي حماية لحرية الدين، ويتعرض سكانها غير المسلمين لخطر التمييز والاعتقال لأسباب دينية. بالطبع، انخرطت العديد من الجماعات الدينية منذ زمن طويل في بناء السلام والعدالة والتنمية، وقد دفع ظهور مجال صنع السلام العلماني الجماعات الدينية إلى تنظيم أعمالها الخاصة في بناء السلام والحوار بين الأديان وإضفاء الطابع المؤسسي عليها. عملت الكنيسة الكاثوليكية في مجالات التنمية والحد من الفقر، وحقوق الإنسان، والتضامن، والسلام، وبعد الحرب العالمية الثانية ، بدأت في تطوير أدوات محددة وتطبيق ممارسات تحويل النزاعات. [ 8 ]

إن منح دين أو طائفة معينة حقوقًا خاصة تُحرم منها الطوائف الأخرى قد يُضعف التعددية الدينية. وقد لوحظ هذا الوضع في أوروبا من خلال معاهدة لاتران وكنيسة إنجلترا . وفي العصر الحديث، تُجرّم العديد من الدول الإسلامية ترك الإسلام لمن وُلد في أسرة مسلمة، وتمنع دخول غير المسلمين إلى المساجد، وتحظر بناء الكنائس أو المعابد اليهودية أو الدينية في أراضيها. [ 9 ]

النسبية ، أي الاعتقاد بأن جميع الأديان متساوية في قيمتها وأن لا أحد منها يُتيح الوصول إلى الحقيقة المطلقة، هي شكل متطرف من أشكال الشمولية . [ 10 ] وبالمثل، فإن التوفيقية ، أي محاولة تبني عقائد أو ممارسات من أديان أخرى أو حتى دمج ممارسات أو عقائد من أديان مختلفة في دين جديد واحد، هي شكل متطرف من أشكال الحوار بين الأديان. يجب عدم الخلط بين التوفيقية والمسكونية ، وهي محاولة التقريب بين مختلف طوائف دين واحد، التي لها أصل مشترك ولكنها انفصلت بسبب انشقاق ، وإعادة توحيدها في نهاية المطاف .

تاريخ

نص إسطنبول حول الأديان الإبراهيمية في تركيا
الصفحة الأولى من معاهدة أوغسبورغ لعام 1555 ، التي اعترفت بكنيستين مختلفتين في الإمبراطورية الرومانية المقدسة

للتعددية الثقافية والدينية تاريخ طويل وتطور يمتد من العصور القديمة إلى الاتجاهات المعاصرة في عصر ما بعد الحداثة .

خلص الفيلسوفان الألمانيان لودفيج فويرباخ وإرنست ترولتش إلى أن التقاليد الدينية الآسيوية ، ولا سيما الهندوسية والبوذية ، كانت من أوائل الداعين إلى التعددية الدينية ومنح الأفراد حرية اختيار معتقداتهم وتطوير بناء ديني شخصي ضمنها [ 11 ] [ 12 ] (انظر أيضًا: العلاقة بين البوذية والهندوسية ). كما أن الجاينية ، وهي ديانة هندية قديمة أخرى ، بالإضافة إلى الطاوية، لطالما اتسمت بالمرونة الشاملة، وناصرت التعددية الدينية لمن يختلفون معها في وجهات النظر الدينية. [ 11 ] وقد أدى عصر التنوير في أوروبا إلى تحول جذري في النظرة إلى الدين بعد الثورة الفرنسية ( الليبرالية ، والديمقراطية ، والحقوق المدنية والسياسية ، وحرية الفكر ، وفصل الدين عن الدولة ، والعلمانية )، مع تزايد قبول التعددية الدينية وتراجع المسيحية . وفقًا لتشاد مايستر، [ 11 ] فإن هذه الاتجاهات التعددية في الفكر الغربي، وخاصة منذ القرن الثامن عشر، جعلت المسيحية واليهودية السائدتين أقرب إلى التقاليد الآسيوية للتعددية الفلسفية والتسامح الديني.

الحضارة الكلاسيكية: الديانات اليونانية والرومانية

كان الدين جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية للرومان . [ 13 ] كان لكل منزل محراب خاص تُقام فيه الصلوات والقرابين لآلهة الأسرة. وانتشرت في أرجاء المدينة أضرحة الأحياء وأماكن مقدسة كالينابيع والبساتين. وكان التقويم الروماني مُصممًا وفقًا للشعائر الدينية؛ ففي العصر الإمبراطوري ، خُصص ما يصل إلى 135 يومًا من السنة للاحتفالات الدينية والألعاب ( لودي ) . [ 14 ] وشاركت النساء والعبيد والأطفال في طيف واسع من الأنشطة الدينية. وكانت بعض الطقوس العامة حكرًا على النساء، وشكّلت النساء ما يُعدّ ربما أشهر طبقة كهنوتية في روما، وهنّ عذارى فيستا المدعومات من الدولة، واللاتي اعتنين بجوهر روما المقدس لقرون، إلى أن تم حلّهن تحت وطأة الاضطهاد والهيمنة المسيحية .

اشتهر الرومان بكثرة آلهتهم التي كرّموها. وقد أثّر وجود الإغريق في شبه الجزيرة الإيطالية منذ بداية العصر التاريخي على الثقافة الرومانية، إذ أدخلوا بعض الممارسات الدينية التي أصبحت أساسية كعبادة أبولو . سعى الرومان إلى إيجاد أرضية مشتركة بين آلهتهم الرئيسية وآلهة الإغريق، فاقتبسوا الأساطير والأيقونات الإغريقية للأدب اللاتيني والفن الروماني. كما كان للدين الأتروري تأثير كبير، لا سيما على ممارسة التنجيم ، إذ كانت روما في السابق تحت حكم ملوك أتروريين.

كانت الديانات السرية المستوردة من الشرق الأدنى ( مصر البطلمية ، وبلاد فارس ، وبلاد ما بين النهرين )، والتي كانت تُقدّم للمنتسبين إليها الخلاص من خلال إله شخصي والحياة الأبدية بعد الموت ، مسألة اختيار شخصي للفرد، تُمارس بالإضافة إلى أداء الطقوس العائلية والمشاركة في الشعائر الدينية العامة. إلا أن هذه الأسرار كانت تنطوي على أيمان حصرية وسرية تامة، وهي شروط نظر إليها الرومان المحافظون بعين الريبة باعتبارها سمة من سمات " السحر " والتآمر والنشاط التخريبي. وقد بُذلت محاولات متفرقة، وأحيانًا وحشية، لقمع المتدينين الذين بدا أنهم يُهددون الأخلاق والوحدة الرومانية التقليدية، كما هو الحال مع جهود مجلس الشيوخ لتقييد احتفالات الباكوس عام 186 قبل الميلاد.

نقش رخامي لميثراس وهو يقتل الثور (القرن الثاني، متحف اللوفر-لينس )؛ كانت الميثرائية من بين أكثر الديانات السرية انتشارًا في الإمبراطورية الرومانية. [ 15 ]

مع توسع نفوذ الرومان في جميع أنحاء العالم المتوسطي، كانت سياستهم بشكل عام تتمثل في استيعاب آلهة وطقوس الشعوب الأخرى بدلاً من محاولة القضاء عليها، [ 16 ] لأنهم كانوا يعتقدون أن الحفاظ على التقاليد يعزز الاستقرار الاجتماعي. [ 17 ]

كان من بين الطرق التي استوعبت بها روما الشعوب المتنوعة دعم تراثها الديني ، وبناء معابد للآلهة المحلية التي صاغت لاهوتها ضمن التسلسل الهرمي للدين الروماني. وتسجل النقوش المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية عبادة الآلهة المحلية والرومانية جنبًا إلى جنب، بما في ذلك النذور التي قدمها الرومان للآلهة المحلية. [ 18 ] وبحلول ذروة الإمبراطورية، انتشرت عبادة العديد من الآلهة العالمية في روما، حتى أنها وصلت إلى أبعد المقاطعات (من بينها سيبيل ، وإيزيس ، وأوزيريس ، وسيرابيس ، وإيبونا )، وآلهة التوحيد الشمسي مثل ميثراس وسول إنفيكتوس ، التي وُجدت في أقصى الشمال حتى بريطانيا الرومانية . ولأن الرومان لم يكونوا ملزمين قط بعبادة إله واحد أو طائفة واحدة فقط، لم تكن التسامح الديني مشكلة بالمعنى الذي هو عليه الحال بالنسبة للأديان التوحيدية المتنافسة . [ 19 ] شكلت الصرامة التوحيدية لليهودية صعوبات للسياسة الرومانية أدت في بعض الأحيان إلى حلول وسط ومنح استثناءات خاصة، ولكن في بعض الأحيان إلى صراع مستعصي.

المسيحية

الصليب المسيحي الذي يُعد رمزاً شائعاً جداً للمسيحية.
الصليب المسيحي . رمز شائع جداً للمسيحية .

وقد جادل بعض المسيحيين [ 20 ] بأن التعددية الدينية مفهوم غير صالح أو متناقض مع نفسه.

تزعم أقصى أشكال التعددية الدينية أن جميع الأديان متساوية في صحتها، أو أن ديناً ما قد يكون صحيحاً لدى البعض وآخر لدى آخرين. ويرى معظم المسيحيين أن هذه الفكرة مستحيلة منطقياً استناداً إلى مبدأ التناقض . [ 21 ] وتدّعي أكبر طائفتين مسيحيتين، الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، أنهما " الكنيسة الحقيقية الوحيدة " وأنه " لا خلاص خارج الكنيسة الحقيقية ". أما البروتستانتية، التي تضم العديد من الطوائف المختلفة، فلا يوجد لديها عقيدة متسقة في هذا الشأن، وتتبنى مواقف متباينة بشأن التعددية الدينية.

يرى مسيحيون آخرون أن في التقاليد الدينية الأخرى قيمة حقيقية وقيمة خلاصية. كتب جون ماكواري ، الذي وُصف في دليل اللاهوتيين الأنجليكان (1998) بأنه "بلا شك أبرز لاهوتي منهجي في الأنجليكانية خلال النصف الثاني من القرن العشرين"، [ 22 ] أنه "ينبغي وضع حد للتبشير، ولكن في الوقت نفسه، لا ينبغي أن يكون هناك توفيق بين الأديان من النوع الذي تمثله الحركة البهائية " (ص  2). [ 23 ] وفي معرض حديثه عن تسعة من مؤسسي التقاليد الدينية الرئيسية (موسى، زرادشت، لاو تزو، بوذا، كونفوشيوس، سقراط، كريشنا، يسوع، ومحمد)، الذين وصفهم بأنهم "وسطاء بين الإنسان والإله"، كتب ماكواري ما يلي:

لا أنكر للحظة أن حقيقة الله قد وصلت إلى الآخرين عبر قنوات أخرى، بل إنني آمل وأدعو الله أن يكون ذلك قد حدث. لذا، فبينما أكنّ تعلقًا خاصًا بأحد الوسطاء، فإنني أحترمهم جميعًا. (ص ١٢) [ ٢٣ ]

كما تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة شكلاً من أشكال التعددية الدينية، مفاده أن هناك على الأقل بعض الحقيقة في جميع الأديان والفلسفات تقريباً. [ 24 ]

وجهات النظر المسيحية الكلاسيكية

قبل الانشقاق الكبير ، كانت المسيحية السائدة تعترف بـ"كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية"، وفقًا لقانون الإيمان النيقاوي . ولا يزال الكاثوليك والأرثوذكس والأسقفيون ومعظم الطوائف المسيحية البروتستانتية متمسكين بهذا الاعتقاد. علاوة على ذلك، تدّعي الكنيسة الكاثوليكية أنها الكنيسة الحقيقية الوحيدة التي أسسها يسوع المسيح ، لكن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية تدّعي ذلك أيضًا فيما يتعلق بنفسها.

إن وحدة الكنيسة بالنسبة لهذه الجماعات، كما في الماضي، أمرٌ واضحٌ وملموس، وكان الانشقاق يُعدّ جريمةً لا تقلّ خطورةً عن الهرطقة. بعد الانشقاق الكبير، تعتبر الكاثوليكية الرومانية الأسرار الأرثوذكسية صحيحةً ولكنها غير شرعية وبدون سلطة كنسية. أما الأرثوذكسية الشرقية، فلا يوجد لديها مفهوم "الصحة" عند تطبيقه على الأسرار، لكنها تعتبر شكل الأسرار الكاثوليكية الرومانية مقبولاً، وهناك بعض الاعتراف بالأسرار الكاثوليكية بين بعض الأرثوذكس، وليس جميعهم. وينظر كلا الطرفين عمومًا إلى الآخر على أنه " غير أرثوذكسي " و" منشق "، مع استمرار اعتراف كل منهما بالآخر كمسيحي، على الأقل من حيث المبدأ (انظر المسكونية ).

وجهات النظر المسيحية الحديثة

يرى بعض البروتستانت الآخرين أن المؤمنين الذين يؤمنون بعقائد أساسية معينة هم وحدهم من يعرفون الطريق الصحيح للخلاص. وجوهر هذه العقيدة هو أن يسوع المسيح كان إنسانًا كاملًا، وهو ابن الله، وأنه مات وقام من بين الأموات من أجل خطايا من يقبلون نعمة الخلاص. ويستمرون في الإيمان بكنيسة واحدة، أو "كنيسة غير مرئية"، تضم أنواعًا مختلفة من المسيحيين في طوائف ومذاهب مختلفة، يؤمنون بقضايا معينة يعتبرونها أساسية، بينما يختلفون حول مجموعة متنوعة من العقائد التي يعتبرونها غير أساسية. ويشكك بعض البروتستانت الإنجيليين في إمكانية انضمام الكاثوليك أو الأرثوذكس الشرقيين إلى هذه "الكنيسة غير المرئية"، وعادةً ما يرفضون الحركات الدينية (وخاصةً الحركات الإصلاحية ) المتجذرة في المسيحية الأمريكية في القرن التاسع عشر، مثل المورمونية ، والعلم المسيحي ، وشهود يهوه ، باعتبارها ليست مسيحية بشكل واضح. [ 25 ]

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية ، على عكس بعض الطوائف البروتستانتية، على "اللاهوت التطوري"، الذي يُفهم منه أن " الروح القدس ، من خلال الظروف المتطورة والملتبسة في كثير من الأحيان للتاريخ الملموس، يقود الكنيسة تدريجيًا إلى فهم أكثر نضجًا لوديعة الإيمان (الحقائق الخلاصية التي أوكلها يسوع المسيح إلى الرسل - وهذه في حد ذاتها لا يمكن تغييرها أو إضافة شيء إليها). وقد اعترفت الكنيسة بمعمودية الرغبة في وقت مبكر من تاريخها. وفي وقت لاحق، أدركت الكنيسة أن رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 2: 14-16، على سبيل المثال، تسمح بخلاص غير المسيحيين الذين لم يتعرضوا بشكل كامل للتعاليم المسيحية: "فإذا فعل الأمم الذين ليس عندهم الناموس بالطبيعة ما يطلبه الناموس... فإنهم يُظهرون أن ما يطلبه الناموس مكتوب على قلوبهم...". [ 26 ] وقد رسخت أشكال مختلفة من "الإيمان الضمني"، إلى أن أعلنت الكنيسة في المجمع الفاتيكاني الثاني : "ولا تحرم العناية الإلهية المعونة اللازمة للخلاص عن أولئك الذين، دون أي ذنب منهم، لم يتعرضوا للناموس". ومع ذلك، فقد وصلوا إلى معرفة صريحة بالله، والذين يسعون، بفضل نعمة الله، إلى عيش حياة طيبة" (الفقرة 16). يتناول المجمع الفاتيكاني الثاني، في إعلانه "نوسترا إيتاتي"، الأديان غير المسيحية باحترام وتقدير، مؤكدًا على الخير الموجود فيها. منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، يعمل الحواريون الكاثوليك، على وجه الخصوص، على استنباط دلالات تصريح يوحنا بولس الثاني ، في رسالته "ريديمبتور هومينيس" (الفقرة 6)، الذي يدعو فيه المسيحيين إلى الاعتراف بـ"الروح القدس العامل خارج الحدود المرئية لجسد المسيح السري ". ومن بين هؤلاء الحواريين، روبرت ماجليولا ، المنتسب إلى جماعة "فانجيلو إي زين" (الإنجيل والزن) الإيطالية، في ديزيو وميلانو، إيطاليا، والذي درّس في ثقافات بوذية في الغالب لسنوات، ومارس الحوار البوذي الكاثوليكي هناك وفي الغرب، وله منشورات واسعة في هذا الحوار، ويجادل بما يلي:

إذا كان الله قد شاء أن يخلص جميع الناس (انظر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، رقم 851، نقلاً عن رسالة تيموثاوس الأولى 2: 4)، ولكنه لم يمنح فرصة الاهتداء إلى المسيحية للجميع، فكيف لا نستنتج أن الله يريد لهؤلاء البوذيين الصالحين في هذه الفئة الأخيرة أن يعيشوا ويزدهروا ويموتوا كبوذيين صالحين؟ وأن الله في تدبيره - على الأقل في الوقت الراهن - يريد أن تكون البوذية هي البيئة المناسبة لملايين الأشخاص الصالحين والنبلاء في العالم؟ (هذا لا يعني أن الكاثوليك لا ينبغي لهم أن يشهدوا للإيمان الكاثوليكي، أو حتى - في المناسبات المناسبة وبأسلوب مهذب - أن يعتبروا من واجبهم التبشير بالكاثوليكية للبوذيين، وتعليمها بقوة. ولكنه يعني أنه من الأفضل للكاثوليك أن يتذكروا أن الله وحده هو الذي يرسل نعمة الاهتداء متى شاء ولمن شاء). [ 27 ]

البوذية

شاكرا دارما البوذية، التي تشبه عجلة العربة، هي رمز شائع للبوذية.
عجلة دارما البوذية ، رمز شائع للبوذية

تقوم العقيدة البوذية، التي تقوم أساسًا على التقليل من شأن المعاناة الناجمة عن التعلق أو نفيها، على غرار الديانات الهندية الشقيقة، وهي تعارض الانفرادية وتؤكد على التعددية. ويتجلى هذا ليس فقط في قصة حياة بوذا، الذي سعى بنفسه إلى العديد من المعلمين الروحيين قبل أن يعزم على طلب التنوير بمفرده، بل أيضًا في النصوص البوذية المقدسة.

Katunnam kilesasîmânam atîtattâ Sîmâtigo bâhitapâpattâ ka brahmano.

ما يعتبره شخص واحد، ملتزماً بالآراء (الفلسفية)، قائلاً: "هذا هو الأفضل"، هو الأسمى في العالم، وكل ما يخالف ذلك فهو بائس، وبالتالي فهو لم يتغلب على الخلاف.

— سوتا نيباتا، 796

وقد صرّح بوذا نفسه بأن الحقيقة تُنتقص عندما لا يكون الفرد منفتحًا على استيعاب مجموعة واسعة من التعاليم. علاوة على ذلك، قال بوذا إنه بدون فهم تعددي، لا يمكن اكتشاف الحقيقة أو التحقق منها بحيث تُعرف حقًا.

إذا كان لدى المرء إيمان، يا بهارادواجا، فإنه يحفظ الحقيقة حين يقول: «إيماني هكذا»؛ لكنه لم يصل بعد إلى الاستنتاج القاطع: «هذا فقط هو الحق، وكل ما عداه باطل». بهذه الطريقة، يا بهارادواجا، يتحقق حفظ الحقيقة؛ بهذه الطريقة يحفظ الحقيقة؛ بهذه الطريقة نصف حفظ الحقيقة. ولكن لم يتم اكتشاف الحقيقة بعد.

— بوذا، قانون بالي، بيكو بودي. "بكلمات بوذا: مختارات من خطب قانون بالي"

في سوترا لانكافاتارا، قدم بوذا رسالة طويلة حول فكرة أن التعبيرات المختلفة للحقيقة قد تبدو متناقضة أو لا حدود لها، ومع ذلك فإنها جميعًا تتحدث عن الحقيقة نفسها - مؤكدًا أن المستنير يقبل التعددية بمعنى أن هناك طرقًا عديدة للإشارة إلى الحقيقة، ولكنه يسمو فوقها من خلال فهم أن الحقيقة تتجاوز جميع التصنيفات.

من الناحية السياسية، توجد أقدم الإشارات إلى وجهات النظر البوذية حول التعددية الدينية في مراسيم الإمبراطور أشوكا :

ينبغي أن تسود جميع الأديان في كل مكان، لأنها جميعاً تسعى إلى ضبط النفس ونقاء القلب. (مرسوم الصخرة رقم 7، من كتاب الداميكا السنسكريتي)

التواصل بين الأديان أمرٌ محمود. ينبغي الإصغاء إلى تعاليم الآخرين واحترامها. الملك بياداسي، حبيب الآلهة، يتمنى أن يكون الجميع على درايةٍ تامةٍ بتعاليم الأديان الأخرى. (نقش الصخرة رقم ١٢، من كتاب الداميكا)

عندما سُئل الدالاي لاما : "ألا تُعلّم جميع الأديان الشيء نفسه؟ هل من الممكن توحيدها؟" قال: [ 28 ]

ينبغي على أصحاب التقاليد المختلفة التمسك بتقاليدهم بدلًا من تغييرها. مع ذلك، قد يفضل بعض التبتيين الإسلام، لذا يمكنهم اعتناقه. ويفضل بعض الإسبان البوذية، لذا يمكنهم اعتناقها. لكن فكّر في الأمر مليًا. لا تفعل ذلك لمجرد الموضة. بعض الناس يبدأون مسيحيين، ثم يتبعون الإسلام، ثم البوذية، ثم لا شيء.

في الولايات المتحدة، رأيتُ أناساً يعتنقون البوذية ويغيرون ملابسهم! مثل حركة العصر الجديد. يأخذون شيئاً هندوسياً، وشيئاً بوذياً، وهكذا دواليك... هذا ليس صحياً.

بالنسبة للممارسين الأفراد، فإن امتلاك حقيقة واحدة، ودين واحد، أمر بالغ الأهمية. أما تعدد الحقائق وتعدد الأديان فهو أمر متناقض.

أنا بوذي. لذا، البوذية هي الحقيقة الوحيدة بالنسبة لي، والدين الوحيد. بالنسبة لصديقي المسيحي، المسيحية هي الحقيقة الوحيدة، والدين الوحيد. بالنسبة لصديقي المسلم، الإسلام هو الحقيقة الوحيدة، والدين الوحيد. في الوقت نفسه، أكنّ كل الاحترام والتقدير لصديقي المسيحي وصديقي المسلم. أما إذا كنت تقصد بالتوحيد الاختلاط، فهذا مستحيل، ولا طائل منه.

الإسلام

رمز الهلال.
الهلال والنجمة ، رمز العالم الإسلامي

بعد فترة من الصراع دامت قرابة مئة عام قبل عام 620 ميلاديًا، شارك فيها بشكل رئيسي سكان المدينة المنورة (التي كانت تُعرف آنذاك باسم يثرب ) من العرب واليهود، أعلن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في دستور المدينة المنورة الحرية الدينية للمسلمين واليهود والوثنيين . وفي بدايات التاريخ الإسلامي (حتى منتصف القرن الحادي عشر الميلادي)، حافظ معظم علماء المسلمين على قدر من الاستقلال عن الدولة، مما ساهم في ترسيخ بعض عناصر الحرية الدينية المؤسسية. وفي وقت لاحق، ضمنت الخلافة الإسلامية الحرية الدينية بشرط قبول المجتمعات غير المسلمة وضع الذمة ، ودفع ذكورها البالغين الجزية بدلًا من الزكاة التي يدفعها المسلمون. [ 29 ] ورغم أن أهل الذمة لم يُمنحوا الحقوق السياسية نفسها التي مُنحت للمسلمين، إلا أنهم تمتعوا بالمساواة أمامهم في قوانين الملكية والعقود والالتزامات. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

كان التعدد الديني سائداً في الأخلاق الإسلامية الكلاسيكية والشريعة ، حيث كانت القوانين والمحاكم الدينية للأديان الأخرى، بما فيها المسيحية واليهودية والهندوسية ، تُدمج عادةً ضمن الإطار القانوني الإسلامي، كما هو الحال في الخلافة الإسلامية المبكرة ، والأندلس ، وشبه القارة الهندية ، ونظام الملل العثماني . [ 33 ] [ 34 ] في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى، لم يكن بإمكان القضاة عادةً التدخل في شؤون غير المسلمين إلا إذا اختارت الأطراف طواعيةً أن تُحاكم وفقاً للشريعة الإسلامية، ولذلك كانت لمجتمعات الذمة التي تعيش في الدول الإسلامية قوانينها الخاصة المستقلة عن الشريعة الإسلامية، مثل اليهود الذين كانت لهم محاكمهم الشرعية (الهالاخاه ). [ 35 ]

سُمح لأهل الذمة بإدارة محاكمهم الخاصة وفقًا لأنظمتهم القانونية في القضايا التي لا تشمل جماعات دينية أخرى، أو الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام، أو التهديدات للنظام العام. [ 36 ] كما سُمح لغير المسلمين بممارسة شعائر دينية محظورة عادةً في الشريعة الإسلامية، مثل شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، بالإضافة إلى شعائر دينية أخرى يجدها المسلمون مُستنكرة، مثل ممارسة "زواج الذات" في الديانة الزرادشتية ، حيث يُمكن للرجل الزواج من أمه أو أخته أو ابنته. ووفقًا للفقيه الإسلامي الشهير ابن القيم (1292-1350)، كان لغير المسلمين الحق في ممارسة هذه الشعائر الدينية حتى لو كانت تُسيء إلى المسلمين، بشرط ألا تُعرض هذه القضايا على المحاكم الشرعية، وأن تعتقد هذه الأقليات الدينية أن الممارسة المعنية جائزة وفقًا لدينها. [ 37 ]

على الرغم من تمتع أهل الذمة بمكانة خاصة في ظل الخلافة، إلا أنهم لم يُعتبروا متساوين مع المسلمين، وقد وقعت اضطهادات متفرقة لجماعات غير مسلمة في تاريخ الخلافة. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

يمكن تفسير المصادر الأساسية التي يسترشد بها الإسلام، أي القرآن والسنة ، على أنها تعزز الحق الأساسي في ممارسة الفرد لمعتقده. [ 41 ] [ 42 ] ومع ذلك، لا يزال قبول التعددية الدينية في الإسلام موضوع نقاش مستمر، على الرغم من أن غالبية علماء الإسلام والأدلة التاريخية تُظهر التزام الإسلام بنبذ الإكراه في الدين، ودعمه للتعددية في سياق التسامح النسبي. ويجادل حامد كاظم زاده، وهو مستشرق ذو نزعة تعددية، بأن النزعة الثقافية المطلقة لدينا اليوم تتعرض لضغوط شديدة، ضغط مزدوج يتمثل في تعريف الإمبريالية شبه المفلسة، وتحدٍّ قوي مضاد، مما غيّر عقلية المسلمين نحو تبني هوية تعددية. [ 8 ] ثم يُسلط الضوء على منهج رسول الإسلام في الحضارة الإسلامية المبكرة تجاه الأديان الأخرى.

في سورة التوبة، الآية 29 تطالب المسلمين بقتال كل من لا يؤمن بالإسلام، بمن فيهم المسيحيون واليهود (أهل الكتاب)، حتى يدفعوا الجزية ، وهي ضريبة، عن طيب خاطر.

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، ولا يمتثلون لما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يؤدوا الجزية طوعاً خاشعين.

استنتج بعض الناس من الآية 9:29 أن المسلمين مأمورون بمهاجمة جميع غير المسلمين حتى يدفعوا المال، لكن الشيخ جلال أبو الرب يكتب:

تؤكد هذه الآيات (الآيات القرآنية) على ضرورة القتال ضد أهل الكتاب، ولكن ما هي الشروط؟ لقد بيّنا سابقًا أنه لا يجوز لتنظيم الدولة الإسلامية مهاجمة غير المسلمين الذين لا يعادون الإسلام، ولا يضطهدون المسلمين، ولا يحاولون إجبارهم على ترك دينهم، ولا طردهم من ديارهم، ولا شنّ حرب عليهم، ولا التخطيط لهجمات ضدهم. أما إذا وقع أي من هذه الاعتداءات، فيجوز للمسلمين الدفاع عن أنفسهم وحماية دينهم. ولا يجوز للمسلمين مهاجمة غير المسلمين الذين وقّعوا معهم معاهدات سلام، أو غير المسلمين الذين يعيشون تحت حماية تنظيم الدولة الإسلامية.

— أبو الرب، الحروب المقدسة، الحروب الصليبية، الجهاد

في سورة النساء، أُسيء فهم الآية 89، فظنّ أنها تأمر بقتل المرتدين . في الحقيقة، هي تأمر المسلمين فقط بقتال من يمارسون الظلم أو الاضطهاد أو يعتدون على المسلمين.

4:88 لماذا تفرقتم أيها المؤمنون في المنافقين صنفين، والله قد ارتدّ عليهم بسبب أعمالهم الفاحشة؟ أتريدون هداية من ضلّهم الله؟ ومن ضلّهم الله فلن تجدوا لهم سبيلاً. 4:89 يتمنون أن تكفروا كما كفروا لتكونوا على شاكلة، فلا تتخذوهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله، فإن تولّوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، ولا تتخذوا منهم أحداً ولا أنصاراً. 4:90 إلا أولياء قوم تربطكم بهم معاهدة، أو الذين عارضوا قتالكم أو قتال قومهم، ولو شاء الله لأمرهم أن يقاتلوكم، فإن هجروكم وسلموا فإن الله لا يأذن لكم بإيذائهم. 4:91 ستجدون آخرين يريدون أن يكونوا في مأمن منكم ومن أهلهم، ولكنهم لا يستطيعون مقاومة فتنة الكفر أو العداوة. فإن لم يبتعدوا عنكم، أو يسلموا عليكم، أو يكفوا عن مهاجمتكم، فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. وقد أذنا لكم على هؤلاء.

التصوف

الصوفيون هم ممارسو التراث الصوفي للإسلام. وقد ارتبطت شخصيات صوفية مثل جلال الدين الرومي [ 43 ] وأبو سعيد أبو الخير [ 44 ] بالتعددية الدينية أو التسامح تجاه أتباع الديانات الأخرى. لكن ليس كل الصوفيين يتبنون آراءً تعددية أو متسامحة تجاه الأديان الأخرى؛ إذ يرى غريغوري أ. ليبتون أن ابن عربي كان يتبنى آراءً حصرية تجاه الإسلام والأديان الأخرى، على عكس قراء ابن عربي التعدديين مثل فريثجوف شوان . [ 45 ]

الأحمدية

يُقرّ الأحمديون بأنّ العديد من مؤسسي الديانات العالمية هم من عند الله، وأنّهم جميعًا قد جلبوا تعاليم وهداية من الله إلى جميع الشعوب. ووفقًا لفهم الأحمدية للقرآن ، فقد أُرسل نبيٌّ إلى كلّ أمة في تاريخ البشرية، كما جاء في القرآن: " وَلَكُلِّ أُمَّةٍ هُدٌّ" . مع أنّ القرآن يذكر 24 نبيًّا فقط، فإنّ مؤسس الإسلام، محمد، يُشير إلى أنّ العالم قد شهد 124,000 نبيًّا. ولذلك، فإلى جانب الأنبياء المذكورين في القرآن، يُقرّ الأحمديون، استنادًا إلى الدراسات اللاهوتية، بأنّ بوذا وكريشنا ومؤسسي الديانات الصينية هم أيضًا من المختارين من الله.

يقول الخليفة الثاني للجماعة الإسلامية الأحمدية : "بحسب هذا التعليم، لم يكن هناك شعب واحد في أي وقت من التاريخ أو في أي مكان في العالم لم يكن لديه منذر من الله، أو معلم، أو نبي. ووفقًا للقرآن الكريم، كان هناك أنبياء في كل زمان ومكان. الهند، والصين، وروسيا، وأفغانستان، وأجزاء من أفريقيا، وأوروبا، وأمريكا - جميعها كان لديها أنبياء وفقًا لنظرية الهداية الإلهية التي علمها القرآن. لذلك، عندما يسمع المسلمون عن أنبياء شعوب أخرى أو بلدان أخرى، فإنهم لا ينكرونهم، ولا يصفونهم بالكذب. يؤمن المسلمون أن الشعوب الأخرى كان لديها معلموها. وإذا كان لدى الشعوب الأخرى أنبياء وكتب وشرائع، فإن ذلك لا يشكل أي إشكال للإسلام." [ 46 ]

كتب ميرزا ​​غلام أحمد ، مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية، في كتابه "رسالة سلام" : "لم يفرق إلهنا قط بين شعب وآخر. ويتضح ذلك من حقيقة أن جميع القدرات والإمكانيات (الأنبياء) التي مُنحت للآريين (الهندوس) قد مُنحت أيضًا للأعراق التي تسكن الجزيرة العربية وبلاد فارس وسوريا والصين واليابان وأوروبا وأمريكا." [ 47 ]

في الممارسة الحديثة

يُعدّ التعدد الديني قضية خلافية في الدول الإسلامية الحديثة. ففي عام ٢٠١٤، سنّت ثلاث وعشرون دولة إسلامية قوانين تُجرّم ترك الإسلام أو اعتناقه لدين آخر، سواءً بالولادة أو بالتحول إلى الإسلام . [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] [ ٥٠ ] وفي دول إسلامية كالجزائر ، يُحظر التبشير أو الإقناع أو محاولة تحويل أي مسلم إلى دين آخر. [ ٥١ ] وتفرض المملكة العربية السعودية والعديد من الدول الإسلامية قوانين صارمة ضد بناء الكنائس المسيحية والمعابد اليهودية والمعابد الهندوسية والمعابد البوذية في أي مكان داخل البلاد، من قِبل أي شخص، بمن فيهم الأقليات العاملة فيها. [ ٩ ] وقد تبنّت بروناي، الواقعة في جنوب شرق آسيا، الشريعة الإسلامية عام ٢٠١٣، والتي تنص على عقوبة الإعدام لأي مسلم يتحول من الإسلام إلى دين آخر. [ ٤٨ ] ويرى بعض علماء الدين أن الشريعة لا تسمح للأقليات غير المسلمة بالتمتع بالحريات الدينية في الدول ذات الأغلبية المسلمة، بينما يخالفهم آخرون الرأي. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

جمهورية باكستان الإسلامية دولة متعددة الأعراق والأديان، يشكل المسلمون فيها الأغلبية. ويتبع سكان باكستان العديد من الديانات الرئيسية. ويُعدّ التراث الثقافي والديني المتنوع لباكستان جزءًا من تاريخها المتعدد الثقافات، إلا أن هناك نقصًا في التسامح تجاه الأقليات الدينية في باكستان. وتواجه الأقليات استغلالًا من قبل الجماعات المتطرفة، وتُظهر بعض فئات المجتمع كراهيةً تجاهها، ولا يُسمح للأقليات الدينية بالاندماج في المجتمع بسبب دينها. [ 55 ] [ 56 ]

الجاينية

يُعدّ مبدأ التعددية النسبية، المعروف باسم "أنيكانتافادا "، أحد المبادئ الأساسية للجاينية . ففي هذا المبدأ، تُدرك الحقيقة أو الواقع بشكل مختلف من وجهات نظر متعددة، ولا تُمثّل أي وجهة نظر بمفردها الحقيقة الكاملة. [ 57 ] [ 58 ] وتنص المذهب الجايني على أن للشيء أنماط وجود وصفات لا حصر لها، ولا يمكن إدراكها إدراكًا كاملًا في جميع جوانبها ومظاهرها، نظرًا للقيود المتأصلة في البشر. فقط الكائنات العليمية -الكائنات المطلقة المعرفة- قادرة على فهم الشيء في جميع جوانبه ومظاهره، بينما لا تستطيع الكائنات الأخرى إلا معرفة جزء منه. [ 59 ] وبالتالي، لا يمكن لأي وجهة نظر أن تدّعي تمثيل الحقيقة المطلقة، بل الحقائق النسبية فقط. ويُشبّه الجاينيون جميع محاولات إعلان الحقيقة المطلقة بـ " حكمة العميان والفيل "، حيث ادّعى جميع العميان تفسير المظهر الحقيقي للفيل، لكنهم لم ينجحوا إلا جزئيًا بسبب ضيق أفقهم. [ 60 ] بالنسبة للجاينيين، لا تكمن مشكلة العميان في ادعائهم تفسير المظهر الحقيقي للفيل، بل في قيامهم بذلك دون غيرهم من الادعاءات. ولأن الحقيقة المطلقة متعددة الجوانب، فإن تبني أي حقيقة دون غيرها يُعدّ خطأً في الانحياز إلى جانب واحد. [ 61 ] والانفتاح على حقائق الآخرين هو أحد السبل التي تجسد بها الجاينية التعددية الدينية.

السيخية

نشر معلمو السيخ رسالة "تعدد السبل" المؤدية إلى الإله الواحد والخلاص النهائي لجميع النفوس السائرة على طريق الصلاح . وقد أيدوا الرأي القائل بأن أتباع جميع الأديان، من خلال فعل الخيرات والأعمال الصالحة وذكر الله ، يمكنهم بالتأكيد تحقيق الخلاص. ويُطلب من السيخ قبول جميع الأديان الرئيسية كوسائل ممكنة لبلوغ التنوير الروحي، شريطة أن يدرس المؤمنون تعاليم أنبيائهم وقادتهم ويتأملوا فيها ويطبقوها. وقد كان للسيخية تفاعلات عديدة مع التصوف والهندوسية ، فأثرت فيهما وتأثرت بهما.

يقول كتاب سري جورو جرانث صاحب ، الكتاب المقدس للسيخ :

لا تقل إن الفيدا والإنجيل والقرآن باطلة، بل من لا يتدبرونها فهو باطل.

— جورو جرانث صاحب صفحة 1350 [ 62 ]

إلى جانب:

يُسمّي البعض الرب "رام، رام"، والبعض الآخر "خودا". ويعبده البعض باسم "غوسين"، وآخرون باسم "الله". هو علّة العلل، وهو الكريم. يُفيض علينا بنعمته ورحمته. يغتسل بعض الحجاج في الأضرحة المقدسة، ويؤدي آخرون فريضة الحج إلى مكة. يُقيم البعض عباداتهم، بينما يُطأطئ آخرون رؤوسهم في الصلاة. يقرأ البعض الفيدا، ويقرأ البعض الآخر القرآن. يرتدي البعض أثوابًا زرقاء، ويرتدي البعض الآخر أثوابًا بيضاء. يُسمّي البعض أنفسهم مسلمين، ويُسمّي البعض أنفسهم هندوسًا. يتوق البعض إلى الجنة، ويتوق آخرون إلى النعيم. يقول ناناك: من يُدرك حكم إرادة الله، يعرف أسرار سيده. (سري جورو جرانث صاحب، صفحة 885) [ 63 ]

من يُدرك أن جميع السبل الروحية تؤدي إلى الواحد الأحد، سيتحرر. ومن ينطق بالكذب، سيسقط في جهنم ويحترق. في العالم أجمع، أكثر الناس بركةً وتقديسًا هم أولئك الذين يظلون متشبثين بالحق. (SGGS Ang 142) [ 64 ]

إن الثواني والدقائق والساعات والأيام والأسابيع والشهور والفصول المختلفة تنبع من شمس واحدة؛ يا ناناك، بنفس الطريقة، فإن الأشكال العديدة تنبع من الخالق. (غورو غرانث صاحب، صفحة ١٢، ١٣)

يذكر كتاب غورو غرانث صاحب أيضًا أن بهجت نامديف وبهجت كبير ، اللذين كان يُعتقد أنهما هندوسيان ، قد نالا الخلاص رغم أنهما ولدا قبل انتشار السيخية، ولم يكونا سيخيين. وهذا يُبرز ويؤكد قول الغورو بأن "أتباع الديانات الأخرى" يمكنهم الانضمام إلى الله الحق، ويشير في الوقت نفسه إلى أن السيخية ليست الطريق الوحيد للتحرر.

بالإضافة إلى ذلك، يقول كتاب غورو غرانث صاحب:

أولًا، خلق الله النور، ثم بخلقه خلق جميع المخلوقات. ومن النور الواحد انبثق الكون كله. فمن هو الصالح ومن هو الطالح؟ ||1|| [ 65 ]

ومرة أخرى، يقدم كتاب غورو غرانث صاحب جي هذه الآية:

نال نام ديف، الطابع، وكابير ، النساج، الخلاص من خلال المعلم الكامل. أولئك الذين يعرفون الله ويدركون كلمته يفقدون غرورهم ووعيهم الطبقي. ( غورو غرانث صاحب، صفحة 67) [ 66 ]

معظم الـ 15 من البهاغات السيخ المذكورين في كتابهم المقدس كانوا من غير السيخ وينتمون إلى الديانتين الهندوسية والإسلامية، وهما الديانتان الأكثر انتشارًا في هذه المنطقة.

بدأ الحوار التعددي للسيخية مع مؤسسها غورو ناناك، بعد أن استنار بقوله : "لا هندوسي ولا مسلم". أدرك أن التصنيفات الدينية لا قيمة لها، وأن أعمال الإنسان هي التي ستُحاسب عليها في الآخرة، وأن ما نُسمي أنفسنا به دينياً لا قيمة له.

لطالما اعتُبر السيخ من أشدّ المتحمسين للحوار بين الأديان ، فهم لا يقبلون فقط حق الآخرين في ممارسة شعائرهم الدينية، بل قاتلوا في الماضي وضحوا بحياتهم لحماية هذا الحق للآخرين؛ ومن الأمثلة على ذلك استشهاد غورو تيغ بهادر ، الذي وافق، بناءً على طلب أحد علماء الكشميريين ، على القتال ضد إمبراطورية المغول المستبدة (التي كانت تجبرهم على اعتناق الإسلام) حتى يتمكنوا من الحصول على حرية ممارسة دينهم، الذي كان يختلف عن دينه .

الديانة البهائية

حثّ بهاء الله ، مؤسس الديانة البهائية ، وهي ديانة نشأت في بلاد فارس ولها جذور في الإسلام، [ 67 ] على القضاء على التعصب الديني. وقد علّم أن الله واحد، وأن الدين قد أُنزل تدريجيًا عبر الزمن من خلال مظاهر الله ، مؤسسي الدين. كما علّم بهاء الله أن على البهائيين أن يختلطوا بأتباع جميع الأديان، سواءً أكان ذلك متبادلًا أم لا.

يُشير البهائيون إلى هذا المفهوم باسم الوحي التدريجي ، بمعنى أن كل دين يُقدّم فهمًا أكثر نضجًا للألوهية وقوانين اجتماعية مُحدّثة مع نضوج البشرية. ووفقًا لهذا الرأي، يُوحى كلام الله من خلال سلسلة من الرسل: إبراهيم ، وكريشنا ، وموسى ، وبوذا ، وعيسى ، ومحمد ، والباب ، وبهاء الله (مؤسس الدين البهائي ). وبحسب الكتابات البهائية، لن يكون هناك رسول آخر لمئات السنين.

كما يوجد احترام للتقاليد الدينية للشعوب الأصلية على هذا الكوكب، والتي قد لا تملك سوى التقاليد الشفوية كسجل لشخصياتها الدينية. [ 68 ]

التعددية الدينية ومهن الخدمات الإنسانية

يُعدّ مفهوم التعددية الدينية ذا صلة بمهن الخدمات الإنسانية، كعلم النفس والخدمة الاجتماعية، وكذلك الطب والتمريض، حيث قد يتفاعل المهنيون المدربون مع عملاء من مختلف التقاليد الدينية. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] فعلى سبيل المثال، وصف عالم النفس كينيث بارغمنت [ 69 ] أربعة مواقف محتملة تجاه المعتقدات الدينية والروحية للعملاء، أطلق عليها اسم الرفض ، والإقصاء ، والبنائية ، والتعددية . وعلى عكس الموقف البنائي، فإن الموقف التعددي:

... يُقرّ بوجود حقيقة دينية أو روحية مطلقة، لكنه يسمح بتعدد التفسيرات والمسارات المؤدية إليها. وعلى النقيض من صاحب المذهب الحصري الذي يرى أن هناك طريقًا واحدًا "لصعود جبل الله"، يُقرّ صاحب المذهب التعددي بصحة العديد من المسارات. ورغم أن كلا المذهبين قد يتفقان على وجود حقيقة دينية أو روحية، فإن صاحب المذهب التعددي يُقرّ بأن هذه الحقيقة تتجلى في ثقافات مختلفة وعلى أيدي أناس مختلفين بطرق مختلفة. ولأن البشر فانون ومحدودون، فلا يمكن لنظام ديني بشري واحد أن يشمل كل الحقيقة الدينية أو الروحية المطلقة... (ص ١٦٧) [ ٧٠ ]

— زينباور بارغامنت 2000

من المهم الإشارة إلى أن "المعالج التعددي يستطيع التمسك بمعتقداته الدينية الشخصية مع تقديره لمعتقدات العميل ذي المعتقدات الدينية المختلفة. ويُقرّ المعالج التعددي بأن الاختلافات في القيم الدينية قد توجد، بل وستوجد، بين المعالجين والعملاء دون أن تؤثر سلبًا على العلاج" (ص  168). [ 70 ] كما عُرضت المواقف التي تنطوي عليها هذه التوجهات الأربعة في مجال المساعدة بشأن العديد من القضايا الرئيسية، مثل "هل ينبغي مناقشة القضايا الدينية في جلسات الاستشارة؟"، في شكل جدول (ص  362، الجدول 12.1). [ 69 ]

يجب على مهنة الإرشاد الروحي ، وهي مهنة دينية، أن تتعامل أيضًا مع قضايا التعددية وأهمية تبني موقف تعددي. فعلى سبيل المثال، يقول فريبيرغ: "مع تزايد أعداد المهاجرين وأتباع الديانات التي لم تكن موجودة سابقًا بأعداد كبيرة في أمريكا الشمالية، يجب أن تأخذ الرعاية الروحية الدين والتنوع على محمل الجد. إن الاحترام الكامل للتاريخ الروحي والديني للمقيمين وتوجهاتهم أمر لا غنى عنه" (ص  182). [ 71 ]

الشك

الاستدلال من خلال الكشف عن معلومات متناقضة

حجة تناقض الوحي هي حجة تهدف إلى إثبات أنه لا يمكن تفضيل دين على آخر لأن وحيهما متناقض، وأنه لا يمكن أن يكون دينان صحيحين في آن واحد. [ 72 ] تظهر هذه الحجة، من بين مواضع أخرى، في رواية كانديد لفولتير وفي قاموسه الفلسفي . كما تتجلى في قول دينيس ديدرو ردًا على رهان باسكال : "مهما كانت الأدلة المقدمة على وجود الله في المسيحية أو أي دين آخر، فإن الإمام يستطيع الاستدلال بالطريقة نفسها". [ 73 ] [ 74 ] وفي رد مماثل على رهان باسكال، قال جيه إل ماكي : "إن الكنيسة التي يُنال فيها الخلاص ليست بالضرورة كنيسة روما، بل ربما كنيسة المعمدانيين أو المورمون أو السنة المسلمين أو عباد كالي أو أودين " . [ 75 ]

الدين والعولمة في العصر الرقمي

شهد القرن الحادي والعشرون تحولاً عميقاً في المشهد الديني نتيجة للعولمة والتقنيات الرقمية. وقد عززت هذه القوى الروابط عبر الحدود الجغرافية والثقافية والأيديولوجية، مما أدى إلى إعادة تشكيل الهويات والتعبيرات والمؤسسات الدينية بشكل ملحوظ. وقد درس الباحثون هذا السياق المتطور من خلال مواضيع مثل التعددية الدينية، والدين الرقمي، والهويات الهجينة، والهجرة، والحوكمة العلمانية، وتسليع الروحانية.

العولمة والتعددية الدينية

أتاحت العولمة للأديان وأتباعها التفاعل الوثيق رغم المسافات الجغرافية. وقد ساهم التقدم في تقنيات الاتصال وزيادة التنقل في تقريب العالم إلى "مكان واحد"، مما عزز الوعي بالديانات المتنوعة وسهولة الوصول إليها. ويعزز هذا الترابط معايير حقوق الإنسان، كالحرية الدينية، مما يمكّن الأفراد من التعبير عن معتقداتهم ويسمح للمجتمعات الدينية بالانخراط بشكل أكثر انفتاحًا في الحياة العامة. [ 76 ] [ 77 ]

تزدهر الشبكات الدينية العابرة للحدود والمجتمعات في الشتات في ظل العولمة، مما يُثري التنوع الديني الداخلي ويُسهّل الحوار بين الأديان بهدف التوصل إلى أُطر أخلاقية مشتركة. ومع ذلك، تُطرح العولمة تحديات أيضًا. فقد تُؤدي القيم الاستهلاكية العلمانية إلى تآكل الهويات التقليدية، مما يُحفز ظهور حركات أصولية دفاعية وتوترات بين الأديان. علاوة على ذلك، يُمكن أن يُؤدي ازدياد ظهور الأديان المتعددة في المجال العام إلى توليد منافسة بين الجماعات الدينية في المجتمعات التعددية. [ 78 ]

الدين الرقمي

يشير ظهور "الدين الرقمي" إلى الممارسات الدينية والهوية وتكوين المجتمعات الدينية في البيئات الرقمية. ويشمل ذلك المؤسسات التقليدية التي تتكيف مع المنصات الإلكترونية، والحركات الدينية الجديدة التي نشأت في الفضاء الإلكتروني. بدأت الدراسات المبكرة في منتصف التسعينيات، حيث تناولت المنتديات الإلكترونية التي يتبادل فيها المستخدمون الأدعية والمناقشات اللاهوتية. وسرعان ما دار جدل بين الباحثين حول ما إذا كانت التعبيرات الرقمية للدين تمثل روحانية حقيقية أم مجرد محاكاة سطحية. [ 79 ] [ 80 ]

بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، توسعت الأبحاث لتشمل استكشاف كيفية إعادة تشكيل الفضاءات الرقمية للطقوس والسلطة والهوية الدينية. وظهرت مجتمعات على مواقع الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، تقدم تجارب دينية تفاعلية وغامرة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك "كنيسة الحمقى"، التي أُطلقت عام ٢٠٠٤، والتي تُمكّن المستخدمين من المشاركة في الشعائر الدينية من خلال صور رمزية. وتتيح هذه السياقات الرقمية إمكانية تجربة الأدوار والمعتقدات الدينية، لا سيما بالنسبة لأولئك المُستبعدين من التسلسلات الهرمية التقليدية. [ ٨١ ]

يتحدى الدين الرقمي البنى التقليدية من خلال لامركزية السلطة الروحية وتشجيع التبادل الروحي بين الأفراد. يستطيع المشاركون التعبير عن معتقداتهم بشكل شخصي عبر ملفاتهم الشخصية وتفاعلاتهم على الإنترنت. ومع ذلك، لا تزال النقاشات قائمة حول الشرعية اللاهوتية للممارسات الدينية الإلكترونية حصراً وتأثيرها على التقاليد غير الإلكترونية. [ 82 ] [ 83 ]

الهويات الدينية الهجينة

سهّلت العولمة أيضاً تشكيل هويات دينية هجينة. تجمع هذه الهويات عناصر من تقاليد متنوعة، بفضل حرية تداول المعتقدات عبر الشبكات الرقمية والعالمية. غالباً ما تنشأ الحركات الدينية الجديدة على هامش الأديان الراسخة، مستلهمةً من تأثيرات متنوعة كالروحانية الشرقية، وفلسفة العصر الجديد، وحتى الخطاب العلمي. [ 84 ]

ينتج عن هذا التوفيق بين المعتقدات مزيجات فريدة، كدمج الكابالا اليهودية مع التأمل التجاوزي، أو دمج الشامانية مع نظرية الكم. ويعكس هذا التهجين تحولاً نحو الذاتية والاستقلالية والمرونة المفاهيمية في صياغة المعنى الروحي. وتشير هذه الأشكال الهجينة إلى استجابة تكيفية لتعقيدات الحياة المعاصرة، حيث يتقاطع المقدس والدنيوي بشكل متكرر. [ 85 ]

الهجرة، والتعددية الدينية، والدولة العلمانية

تُعدّ الهجرة عاملاً رئيسياً في التعددية الدينية في المجتمعات المعاصرة. فمع انتقال الناس عبر الحدود، يجلبون معهم تقاليد دينية متنوعة تُثري وتُشكّل تحدياً للثقافات المضيفة. فعلى سبيل المثال، ساهمت الهجرة إلى أوروبا من الدول ذات الأغلبية المسلمة في توسيع التنوع الديني في المنطقة، مما أثار نقاشات حول الهوية الثقافية والعلمانية والاندماج. [ 86 ]

تُنشئ المجتمعات المهاجرة، كالسيخ في كندا والهندوس في المملكة المتحدة، مؤسساتٍ تُغيّر المشهد الثقافي، وتُعزز نماذج جديدة للتعددية. في الدول العلمانية، يتطلب التعايش بين مختلف الأديان أطرًا سياسية تُوازن بين الوحدة المدنية والحريات الدينية. غالبًا ما تنشأ التوترات عندما تتقاطع المظاهر العلنية للدين (كالزي الديني) مع الأعراف العلمانية، مما يُظهر التفاوض الدقيق المطلوب في الديمقراطيات التعددية. [ 87 ] [ 88 ]

تسليع الدين وحركة العصر الجديد

امتدت ثقافة الاستهلاك العالمية إلى مجال الروحانية، مما أدى إلى تسليع الدين. وتُعاد صياغة الرموز والطقوس والفلسفات الدينية التقليدية بشكل متزايد كمنتجات تعد بالصحة والنمو الشخصي والمتعة الجمالية. ويعكس هذا التوجه قيماً مجتمعية أوسع تتمحور حول الفورية وتحسين الذات. [ 89 ]

تُجسّد حركة العصر الجديد هذا التحوّل إلى سلعة. فممارسات مثل العلاج بالطاقة، والمنتجعات الشاملة، واستخدام أدوات "الطاقة الإيجابية" تُجرّد غالبًا من جذورها الروحية وتُسوّق للاستهلاك. ويرى باحثون مثل برناردو نانتي أن هذه العملية تُختزل التقاليد الروحية العميقة إلى مجرد مظاهر سطحية للحياة اليومية. [ 90 ] ويثير تسويق الروحانية مخاوف بشأن أصالتها وتخفيف معناها الديني. [ 91 ] [ 92 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ "مسجد الاستخارة وجيريجا HKBP Kernolong Dibangun Saling Berdekatan، Potret Menjaga Toleransi" . jakarta.tribunnews.com (باللغة الإندونيسية). 25 ديسمبر 2020.
  2. ↑ "بوجا ماندالا، سيمبول كيروكونان أومات بيراجاما دي بولاو بالي" . antaranews.com (باللغة الإندونيسية). 17 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2024 .
  3. ↑ غريمشو، مايك (11 يناير 2023). "حول جزر الكناري، وجبال الجليد، والمجال العام: التسوية العملية للتعددية الدينية" . خزانة اللاهوت . 5 (1): 71-86 . doi : 10.15575/kt.v5i1.20508 . ISSN 2715-9701 . 
  4. 1 2 3 بينيك 2006 ، ص. 6.
  5. ↑ بينيك 2006 ، ص 5.
  6. ↑ سيلك، مارك (يوليو 2007). تعريف التعددية الدينية في أمريكا: تحليل إقليمي . المجلد 612. الصفحات 64-81 .  
  7. ↑ غريمشو، مايك (11 يناير 2023). "حول جزر الكناري، وجبال الجليد، والمجال العام: التسوية العملية للتعددية الدينية" . خزانة اللاهوت . 5 (1): 71-86 . doi : 10.15575/kt.v5i1.20508 . ISSN 2715-9701 . S2CID 256164273 .  
  8. 1 2 كاظم زاده، حامد (يناير 2017). "التعددية والديمقراطية في الإسلام" . المجلة الداخلية لمركز الدراسات الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020 .
  9. 1 2 تشاد مايستر (2010)، دليل أكسفورد للتنوع الديني ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19534013-6، الصفحات 32-57
  10. ↑ "ما هي النسبية؟" . كارم - وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث . 21 يناير 2012. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2013 .
  11. 1 2 3 تشاد مايستر (2010)، دليل أكسفورد للتنوع الديني ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195340136، الصفحات 62-72
  12. ↑ روف وماكيني (1985)، "أمريكا الطائفية والتعددية الدينية الجديدة"، حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية ، 480(1)، ص 24-38
  13. ↑ يورغ روبكه ، "الدين الروماني - أديان روما"، في كتاب مصاحب للدين الروماني (بلاكويل، 2007)، ص 4.
  14. ↑ ماثيو بونسون، قاموس الإمبراطورية الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1995)، ص 246.
  15. ↑ جي دبليو بروميلي (محرر)، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، المجلد 4 (إيردمانز، 1988)، ص 116. ISBN 0-8028-3784-0.
  16. ↑ "هذه العقلية"، كما يشير جون تي. كوخ، "كانت في صميم عبقرية الاستيعاب الثقافي التي جعلت الإمبراطورية الرومانية ممكنة"؛ مدخل "Interpretatio romana"، في الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية (ABC-Clio، 2006)، ص 974.
  17. ↑ روبكه، "الدين الروماني - أديان روما"، ص 4؛ بنيامين هـ. إسحاق، اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة (مطبعة جامعة برينستون، 2004، 2006)، ص 449؛ دبليو إتش سي فريند، الاستشهاد والاضطهاد في الكنيسة الأولى: دراسة للصراع من المكابيين إلى دوناتوس (دابلداي، 1967)، ص 106.
  18. ↑ جانيت هاسكينسون، تجربة روما: الثقافة والهوية والسلطة في الإمبراطورية الرومانية (روتليدج، 2000)، ص 261.
  19. ↑ مقال كلاسيكي حول هذا الموضوع هو مقال أرنالدو موميليانو ، "مساوئ التوحيد بالنسبة للدولة العالمية"، في فقه اللغة الكلاسيكية ، 81.4 (1986)، ص 285-297.
  20. ↑ "لماذا يسوع؟" ، موقع Christians EU. مقال ينص على أن يسوع هو المخلص وليس محمد أو بوذا - انظر الجزء الثاني من هذا المقال.
  21. ↑ جيسون كارلسون، "الدفاع عن الخلاص بالمسيح وحده" ، مؤرشف بتاريخ 3 أكتوبر 2009 في أرشيف الإنترنت ، الخدمات المسيحية الدولية
  22. ↑ ص 168، تيموثي برادشو (1998)، "جون ماكواري"، في: أليستر إي. ماكغراث (محرر). دليل SPCK لعلماء اللاهوت الأنجليكان (ص 167-168). لندن: SPCK . ISBN 978-0-281-05145-8
  23. 1 2 جون ماكواري (1996). الوسطاء بين الإنسان والإله: من موسى إلى محمد . نيويورك: كونتينوم. ISBN 0-8264-1170-3
  24. ↑ جونز، جيرالد إي. (أكتوبر 1977). "احترام معتقدات الآخرين" . مجلة إنسين . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة .
  25. ↑ «المبدأ البروتستانتي» . فهرس الدفاع عن العقيدة: الدليل الكتابي للأرثوذكسية والهرطقة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2016 .
  26. ↑ روبرت ماجليولا، مواجهة الاختلاف العقائدي الحقيقي: كيف يمكن لبعض الأفكار من ديريدا أن تغذي اللقاء الكاثوليكي البوذي (أنجيليكو بي، 2014)، ص 101-102.
  27. ↑ روبرت ماجليولا، مواجهة الاختلاف العقائدي الحقيقي: كيف يمكن لبعض الأفكار من ديريدا أن تغذي اللقاء الكاثوليكي البوذي (أنجيليكو ب.، 2014)، ص 116، 142، حيث يطبق نفس المنطق على العلاقات مع الديانات غير المسيحية الأخرى.
  28. ↑ "الدالاي لاما يطلب من الغرب عدم تحويل البوذية إلى 'موضة ' " ، زينيت ، 2003-10-08، تم الاطلاع عليه في 2009-06-18.
  29. ↑ نجيوما، مارتن ز. (2012). هيمنة الفولاني في يولا (أداماوا القديمة) 1809-1902 . مجموعة الكتب الأفريقية. ص 82. ISBN  978-9956726950من بين جميع أشكال الضرائب المعروفة لدى المجتمعات الإسلامية، يبدو أن اثنين فقط - الزكاة والجزية - كانا ذوي أهمية في ولاية أداماوا. [...] كانت الجزية ضريبة تُفرض على غير المسلمين الذين اعتنقوا الإسلام وحصلوا على وضع أهل الذمة. 
  30. ↑ H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World . Oxford University Press , 2007, p. 219.
  31. ↑ يكتب الباحث الفرنسي غوستاف لوبون (مؤلف كتاب "حضارة العرب "): "على الرغم من أن عبء الضرائب كان أثقل على المسلم منه على غير المسلم، إلا أن غير المسلم كان يتمتع، شأنه شأن كل مسلم، بجميع الامتيازات الممنوحة لمواطني الدولة. الامتياز الوحيد الذي كان محجوزًا للمسلمين هو منصب الخلافة، وذلك بسبب بعض الوظائف الدينية المرتبطة به، والتي لا يمكن لغير المسلم القيام بها بطبيعة الحال." منعم سري (2014)، الجدل الكتابي: القرآن والأديان الأخرى ، ص 179. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199359363.
  32. ↑ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان . ص 204. ISBN  978-0061189036وفقًا لنظام الذمة، يُلزم غير المسلمين بدفع ضريبة الرأس مقابل الحماية الإسلامية وحق الإقامة في الأراضي الإسلامية. وبموجب هذا النظام، يُعفى غير المسلمين من الخدمة العسكرية، لكنهم يُمنعون من تولي المناصب العليا التي تُعنى بمصالح الدولة العليا، مثل رئاسة الجمهورية أو رئاسة الوزراء . وفي التاريخ الإسلامي، شغل غير المسلمين مناصب رفيعة، لا سيما في المسائل المتعلقة بالسياسات المالية أو تحصيل الضرائب.
  33. ↑ ويرامانتري ، سي جي (1997). العدالة بلا حدود: تعزيز حقوق الإنسان. المجلد 1. دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص 138. ISBN  9041102418.
  34. ↑ ساشيدينا، عبد العزيز عبد الحسين (2001). الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0195139917.
  35. ↑ مارك ر. كوهين (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون . ص 74. ISBN  069101082Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  36. ↑ القطان، نجوى (1999). “أهل الذمة في المحكمة الإسلامية: الاستقلال القانوني والتمييز الديني”. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 31 (3). جامعة كامبريدج: 429-444 . دوى : 10.1017 / S0020743800055501 . ISSN 0020-7438 . S2CID 159763960 .  
  37. ↑ شيرمان أ. جاكسون (2005). الإسلام والأمريكي الأسود: نظرة نحو القيامة الثالثة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 144. ISBN  019518081Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  38. ↑ عمل مخزٍ: الإبادة الجماعية للأرمن ومسألة المسؤولية التركية ISBN 0805079327
  39. ↑ ريتشارد جوتثيل؛ ماير كايزرلينج (1906). "غرناطة" . jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 2 يناير 2023 .
  40. ↑ "يهود المغرب" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  41. ↑ كول وهاموند (1974)، "التعددية الدينية، والتطور القانوني، والتعقيد المجتمعي: الأشكال البدائية للدين المدني"، مجلة الدراسات العلمية للدين ، المجلد 13، العدد 2، الصفحات 177-189
  42. ↑ مايكل بونر (2008)، الجهاد في التاريخ الإسلامي: العقائد والممارسة ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691138381، الصفحات 23-31
  43. ↑ دادو، يوسف (2004). "التوفيقية، والعالمية، والتعددية الدينية في شعر جلال الدين الرومي" . مجلة دراسات الأديان . 17 (2): 103-121 . ISSN 1011-7601 . JSTOR 24764337 .  
  44. ↑ فينتون، بول ب. (8 أبريل 2025). "اليهود واليهودية في شعر ونثر الصوفي الفارسي أبو سعيد أبو الخير (967-1049 م): مقاربة للآخر الديني في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى" . الأديان . 16 (4): 476. doi : 10.3390/rel16040476 .
  45. ↑ ليبتون، غريغوري أ. (2018). إعادة النظر في ابن عربي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190684501.
  46. ↑ «مقدمة في دراسة القرآن الكريم» لميرزا ​​بشير الدين محمود أحمد. الجزء الثاني، الحجة الرابعة، القسم المعنون «مفهوم عظيم».
  47. ↑ "رسالة سلام" بقلم ميرزا ​​غلام أحمد، ص 6
  48. 1 2 قوانين تجريم الردة في ولايات قضائية مختارة مكتبة الكونغرس، حكومة الولايات المتحدة (مايو 2014)
  49. ↑ "حول هذه المجموعة | التقارير القانونية (منشورات مكتبة الكونغرس) | المجموعات الرقمية | مكتبة الكونغرس" . مكتبة الكونغرس، واشنطن العاصمة 20540 الولايات المتحدة الأمريكية . تاريخ الاسترجاع: 18 مايو 2023 .
  50. ↑ دوي، عبد الرحمن (1984)، الشريعة: القانون الإسلامي ؛ دار طه للنشر؛ لندن، المملكة المتحدة
  51. ↑ قانون رقم 02-06 (مكرر)، الجريدة الرسمية، المجلد 12، 1 مارس 2006
  52. ↑ عدل، أنصار آل. "يوسف إستس يصحح اقتباسات خاطئة من القرآن" . غرفة أخبار الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2018 .
  53. ↑ مودودي، س. أبو الأعلى (1982)، حقوق غير المسلمين في الدولة الإسلامية ، منشورات إسلامية، لاهور، باكستان.
  54. ↑ عبد الله، ناجيه إبراهيم بن (1988)، "أحكام أهل العهد والأقليات في الدولة الإسلامية"، مجلة بلاغ ، القاهرة، المجلد 944، 29 مايو 1988؛ انظر أيضًا مقال 5 يونيو 1988 لنفس المؤلف.
  55. ↑ "باكستان: الحق في حرية الدين أو المعتقد يتعرض لهجوم مستمر" . اللجنة الدولية للحقوقيين . 29 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2023 .
  56. ↑ محفوظ، مسافرة (يناير 2021). "الحرية الدينية في باكستان: دراسة حالة للأقليات الدينية" . الأديان . 12 (1): 51. doi : 10.3390/rel12010051 . ISSN 2077-1444 .  تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص CC BY 4.0 .
  57. ↑ دونداس (2002) ص 231
  58. ↑ كولر، جون م. (يوليو 2000) ص 400-407
  59. ^ جايني، بادمانابه (1998) ص. 91
  60. ↑ هيوز، ماريلين (2005) ص 590-591
  61. ↑ شوارتز، ويليام أندرو (2018). ميتافيزيقا المفارقة: الجاينية، والنسبية المطلقة، والتعددية الدينية . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-1-4985-6392-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .
  62. ↑ "سري جرانث: سري جورو جرانث صاحب" . سري جرانث. ص 1350. 
  63. ↑ "يصلي الناس إلى إلههم في معبد رام خودا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2011 .
  64. ↑ "التعددية في مجموعات الكلمات الصغيرة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2011 .
  65. ↑ "سري جرانث: سري جورو جرانث صاحب" . سري جرانث. ص 1349. 
  66. ↑ "سري جرانث: سري جورو جرانث صاحب" . سري جرانث. ص 67. 
  67. ^ “الأديان – البهائية: أصول التاريخ البهائي” . بي بي سي . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2020 .
  68. ↑ "الاحتفاء بالثقافات الأصلية من خلال الكلمات: رواية القصص والتقاليد الشفوية" . المتحف الوطني للهنود الأمريكيين التابع لمؤسسة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2025 .
  69. 1 2 3 بارغامنت، كينيث آي. (2001). سيكولوجية الدين والتكيف: النظرية، البحث، الممارسة . مطبعة غيلفورد. ISBN 978-1-57230-664-6.
  70. 1 2 3 برايان ج. زينباور وكينيث آي. بارغامنت (2000). العمل مع المقدس: أربعة مناهج للقضايا الدينية والروحية في الإرشاد . مجلة الإرشاد والتنمية ، المجلد 78، العدد 2، الصفحات 162-171. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0748-9633 
  71. 1 2 نيلز فريبيرغ (2001). دور المرشد الروحي في الرعاية الروحية . في ديفيد أو. موبيرغ ، الشيخوخة والروحانية: الأبعاد الروحية للشيخوخة - النظرية والبحث (ص 177-190). روتليدج. ISBN 978-0-7890-0939-5(ملاحظة: يتناول الاقتباس المقيمين في دور رعاية المسنين).
  72. ↑ دوكينز، ريتشارد (16 يناير 2008). وهم الإله . هوتون ميفلين هاركورت. ص 25. ISBN  978-0-547-34866-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2021 .
  73. ^ ديدرو، دينيس (1875–77) [1746]. J. Assézar (محرر). Pensées philosophiques (بالفرنسية). المجلد. 1. ص. 167.  
  74. ↑ "رهان باسكال" . اعتراضات على رهان باسكال . جامعة ستانفورد. 2018.
  75. ↑ ماكي، جيه إل، 1982. معجزة الإيمان بالله ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 203
  76. ↑ بانشوف، توماس، محرر. (1 ديسمبر 2008). التعددية الدينية والعولمة والسياسة العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195323405.001.0001 . ISBN 978-0-19-532340-5.
  77. ↑ فليتشر، جينين هيل (مايو 2008). "التعددية الدينية في عصر العولمة: تشكيل الهوية الدينية الحديثة" . دراسات لاهوتية . 69 (2): 394-411 . doi : 10.1177/004056390806900209 . ISSN 0040-5639 . 
  78. ↑ فان جيلدر، سي. (1 سبتمبر 1996). "الدين والعولمة. بقلم بيتر باير. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج، 1994. 250 صفحة. 19.95 دولارًا أمريكيًا" . مجلة الكنيسة والدولة . 38 (4): 906-907 . doi : 10.1093/jcs/38.4.906 . ISSN 0021-969X . 
  79. ↑ "أعطني ذلك الدين على الإنترنت" . مجلة تشويس ريفيوز أونلاين . 39 (2): 39-0876-39-0876. 1 أكتوبر 2001. doi : 10.5860/choice.39-0876 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISSN 0009-4978 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  80. ↑ "وساطة التجربة الدينية في الفضاء الإلكتروني: لورن ل. داوسون" ، الدين والفضاء الإلكتروني ، روتليدج، 15 سبتمبر 2005، ص 22-44 ، doi : 10.4324/9780203003572-9 ، ISBN  978-0-203-00357-2تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2025
  81. ↑ "لغة الدين" ، الدين في التاريخ العالمي ، روتليدج، 21 أغسطس 2006، ص 9-24 ، doi : 10.4324/9780203969588-7 ، ISBN  978-0-203-96958-8تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2025
  82. ↑ كامبل، هايدي أ.؛ فيتولو، أليساندرا (يناير 2016). "تقييم التغيرات في دراسة المجتمعات الدينية في الدراسات الدينية الرقمية" . الكنيسة، التواصل والثقافة . 1 (1): 73-89 . doi : 10.1080/23753234.2016.1181301 . hdl : 10281/274930 . ISSN 2375-3234 . 
  83. ^ كامبل، هايدي أ. تسوريا ، روث (18 أغسطس 2021). الدين الرقمي . دوى : 10.4324/9780429295683 . رقم ISBN 978-0-429-29568-3.
  84. ↑ "موسوعة الطوائف والفرق والأديان الجديدة" . مجلة تشويس ريفيوز أونلاين . 40 (1): 40-0015. 1 سبتمبر 2002. doi : 10.5860/choice.40-0015 (غير نشطة في 1 يوليو 2025). ISSN 0009-4978 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  85. ↑ فين، ريتشارد؛ غيرتز، كليفورد (يونيو 1974). "تفسير الثقافات" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 13 (2): 248. doi : 10.2307/1384392 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1384392 .  
  86. ↑ بليتش، إريك (20 أكتوبر 2019). "مقالات حول العلمانية والتعددية الثقافية" . الدين والدولة والمجتمع . 47 ( 4-5 ): 508-512 . doi : 10.1080/09637494.2019.1671069 . ISSN 0963-7494 . 
  87. ↑ فاني، ماريا أليخاندرا (18 سبتمبر 2018). "تايلور، تشارلز، عصر علماني، مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس / لندن، 2007، 874 صفحة" . حولية فلسفية : 207-210 . doi : 10.15581/009.41.30345 . ISSN 2173-6111 . 
  88. ^ هوجسجارد ، مورتن. واربورغ، مارجيت، محرران. (15 سبتمبر 2005). الدين والفضاء السيبراني . دوى : 10.4324/9780203003572 . رقم ISBN 978-0-203-00357-2.
  89. ↑ كاريت، جيريمي (1 مارس 2004). بيع الروحانية . doi : 10.4324/9780203494875 . ISBN 978-0-203-49487-5.
  90. ^ غونزاليس مونتيس، أدولفو (1 ديسمبر 1970). "La vocación humana en Marañón" . ندوات حول الوزارات في الكنيسة . 16 (42): 441-472 . دوى : 10.52039/seminarios.v16i42.4161 . ISSN 2660-9487 . 
  91. ↑ رايت، ستيوارت أ.؛ هيلاس، بول (1999). "حركة العصر الجديد: الاحتفاء بالذات وتقديس الحداثة" . علم اجتماع الدين . 60 (1): 97. doi : 10.2307/3711817 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3711817 .  
  92. ↑ كامبل، هايدي (5 أبريل 2010). عندما يلتقي الدين بالإعلام الجديد . doi : 10.4324/9780203695371 . ISBN 978-1-134-27213-6.

المراجع

  • بينيك، كريس (2006). ما وراء التسامح: الأصول الدينية للتعددية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد..
  • أشك داهلين ، 2006، صراط المستقيم: واحد أم كثير؟ التعددية الدينية بين المثقفين المسلمين في إيران في كتاب بلاكويل المصاحب للفكر الإسلامي المعاصر ، تحرير إبراهيم أبو ربيع، أكسفورد.
  • إيك، ديان (2001) أمريكا دينية جديدة: كيف أصبحت "دولة مسيحية" أكثر دول العالم تنوعًا دينيًا ، سان فرانسيسكو: هاربر.
  • روبرت جورديس، 1962، "القواعد الأساسية للحوار المسيحي اليهودي" في كتاب "الجذر والفرع "، مطبعة جامعة شيكاغو.
  • روبرت جورديس وآخرون، 1988، إيميت في-إيموناه: بيان مبادئ اليهودية المحافظة ، المعهد اللاهوتي اليهودي والمجمع الحاخامي .
  • كينيث إينار هيما (أغسطس 2002)، "إيجاد الطريق الأمثل: القضية الأخلاقية للتعددية الخلاصية"، المجلة الدولية لفلسفة الدين ، المجلد 52، العدد 1، الصفحات  1-33.
  • هاتشيسون، ويليام ر. (2003) التعددية الدينية في أمريكا: التاريخ المثير للجدل لفكرة تأسيسية ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • كالمين، ريتشارد (1994)، المسيحيون والهراطقة في الأدب الحاخامي في أواخر العصور القديمة، مجلة هارفارد اللاهوتية، المجلد 87 (2)، ص  155-169.
  • كاظم زاده، حامد (يناير 2017). "التعددية والديمقراطية في الإسلام" . المجلة الداخلية لمركز الدراسات الإسلامية . 5 (شتاء): 62-77 . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020 .
  • ليون كلينيكي محرر، 1991، نحو لقاء لاهوتي: الفهم اليهودي للمسيحية ، مطبعة بولست / ستيمولوس.
  • لويس، برنارد؛ تشرشل، بونتزي إليس (2008). الإسلام: الدين والشعب . وارتون. ISBN 9780137154944.
  • مونيكال، ماريا روزا (2002)، زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى ، بوسطن: ليتل، براون، وشركاه.
  • مومن، م. (1997). مقدمة موجزة عن الدين البهائي . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات العالم الواحد. ISBN 1-85168-209-0.
  • هانز أوكو محرر، 1996، شعب الله، شعوب الله ، منشورات مجلس الكنائس العالمي.
  • زينباور، برايان جيه؛ بارغامنت، كينيث آي . (2000). "التعامل مع المقدس: أربعة مناهج للقضايا الدينية والروحية في الإرشاد" . مجلة الإرشاد والتنمية . 78 (2): 162-171 . doi : 10.1002/j.1556-6676.2000.tb02574.x.

للمزيد من القراءة

  • عبد المسيح، فرانسيس (2020). وجهات النظر المصرية الإسلامية حول مقارنة الأديان: مواقف علماء جامعة الأزهر من العلاقات الإسلامية المسيحية. مونستر: ليت. ISBN 978-3-643-91280-0
  • أنكرل، غاي (2000). التواصل العالمي بدون حضارة عالمية . بحث مجتمعي من جامعة INU. المجلد  1: الحضارات المعاصرة المتعايشة  : العربية الإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية. جنيف: مطبعة جامعة INU. ISBN 2-88155-004-5.
  • ألبانيز، كاثرين، أمريكا: الأديان والدين . بلمونت: دار وادزورث للنشر، 1998، رقم ISBN 0-534-50457-4
  • وروجمان، هينينغ (2019). لاهوت العلاقات بين الأديان. داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-5099-0

البوذية

المسيحية

الهندوسية

الإسلام

اليهودية

  • ضرورة التعددية الدينية: وجهة نظر يهودية محافظة
  • داربو إيميت: بيان يهودي حول المسيحية