ثورة ضد العالم الحديث

كتاب "الثورة على العالم الحديث " ( بالإيطالية : Rivolta contro il mondo moderno ) من تأليف يوليوس إيفولا ، نُشر لأول مرة في إيطاليا عام ١٩٣٤. يُعدّ هذا الكتاب، الذي يُوصف بأنه العمل الأكثر تأثيرًا لإيفولا، شرحًا وافيًا لرؤيته التقليدية للعالم. ^{[ ١ ]} يتناول الجزء الأول من الكتاب مفاهيم العالم التقليدي، ومعرفته بالجسر الرابط بين العالمين الأرضي والمتعالي . أما الجزء الثاني، فيتناول العالم الحديث ، مُقارنًا خصائصه بخصائص المجتمعات التقليدية: من السياسة والمؤسسات إلى النظرة إلى الحياة والموت. يُدين إيفولا الجوانب الرجعية للحضارة الحديثة، ويدعو بدلًا من ذلك إلى مجتمع تقليدي.

نُشر كتاب "ثورة ضد العالم الحديث" في ميلانو بواسطة دار هوبلي للنشر عام ١٩٣٤. وصدرت طبعة منقحة وموسعة منه عام ١٩٦٩. ترجمه إلى الإنجليزية غيدو ستوكو (من طبعة ١٩٦٩)، ونشرته دار إنر تراديشنز . كما تُرجم إلى الألمانية والإسبانية والفرنسية والصربية والمجرية. ^{[ ٢ ]} أثّر الكتاب في ميرتشا إلياده ومفكرين آخرين من المدرسة التقليدية، بالإضافة إلى التيار الأوروبي الجديد . ^{[ ٣ ]}

ينقسم كتاب "الثورة ضد العالم الحديث" إلى جزأين: "عالم التقاليد" و"التكوين ووجه العالم الحديث". ^{[ 4 ]}

يتناول الجزء الأول، "عالم التقاليد"، دراسة مقارنة لمذاهب الحضارات التقليدية، حيث يشير إيفولا إلى أن المبادئ الأساسية لحياة الإنسان التقليدي تتجلى في مذهب الطبيعتين: وجود نظام مادي وآخر ميتافيزيقي . ويتبع ذلك بيانٌ لكيفية تصور الإنسان التقليدي للقانون والحرب والملكية والعلاقات بين الجنسين والخلود والعرق . ^{[ 5 ]} أما الجزء الثاني ، فيتضمن تفسيرًا للتاريخ على أساس تقليدي: إذ يبدأ من أصول الإنسان وصولًا إلى المفهوم الحديث للتطور بالمعنى الدارويني ، والذي يُعتبر، وفقًا للتقاليد، تراجعًا وانحطاطًا .

يبدأ إيفولا الفصل الثاني من كتابه "الثورة على العالم الحديث" بالقول إن العالم التقليدي لا يتحقق بشكل كامل في التاريخ. ووفقًا لإيفولا، فإن مفتاح التقاليد، وما يعتبره السمة المميزة للعالم التقليدي، هو المعرفة التجريبية بالطبيعتين: العليا والدنيا، الوجود والصيرورة، ما وراء الطبيعة والطبيعي. ثم ينتقل إيفولا إلى الترويج للصفات المفيدة للمجتمعات التاريخية التي جسدت التقاليد، قائلاً: "عرف العالم التقليدي الملكية الإلهية. وعرف الجسر بين العالمين، ألا وهو التنشئة؛ وعرف الطريقتين العظيمتين للوصول إلى المتعالي، وهما العمل البطولي والتأمل. وعرف الأساس الأخلاقي، ألا وهو القانون التقليدي ونظام الطبقات؛ وعرف الرمز السياسي الأرضي، ألا وهو الإمبراطورية." ^{[ 6 ]}

يستنتج إيفولا من ذلك أن العالم التقليدي لم يكن لديه أخلاقيات محددة، وبالتالي لم تكن لديه أي نظرية من أي نوع. فبدون نظرية، لا يمكن اكتسابها، وبدون اكتسابها، لا يمكن إحراز أي تقدم. ويوضح إيفولا كيف أن أي تقدم أو تغيير في هذه المجتمعات التقليدية هو تراجع وليس تطورًا، فدراسة التاريخ ليست سوى دراسة للانحلال. ويُقدّر إيفولا كيف أنه نتيجة لذلك، لم يكن هناك في المجتمعات التقليدية سوى التمسك بالنزعة البدائية ، وهوية عرقية واحدة، يعتقد أنها فُقدت بسبب الحداثة. ^{[ 7 ]}

بعد أن يصف إيفولا المجتمعات التقليدية، ينتقل إلى استعراض آرائه الميتافيزيقية حول أدوار الجنسين . فبينما يقسم إيفولا الكون إلى عالمين: علوي وسفلي، يربط ذلك بالعالم الخارق للطبيعة والعالم الطبيعي. ووفقًا لإيفولا، فإن النساء طبيعيات والرجال خارقون للطبيعة. فالرجل مكتفٍ بذاته بينما المرأة معتمدة على غيرها . ويربط إيفولا هذه الآراء حول أدوار الجنسين بالهندوسية والطاوية على ^وجه الخصوص. ^{[ 8 ] [ 9} ] ^{[ 10 ]}

• بول فورلونغ، الفكر الاجتماعي والسياسي ليوليوس إيفولا ، لندن: روتليدج، 2011. ISBN 9780203816912