ميرسيا إلياد

وُلد ميرتشا إليادي في بوخارست ، وهو ابن الضابط في القوات البرية الرومانية جورج إليادي (واسمه الأصلي إيريميا) ^{[ 3 ] [ 4 ]} وجينا ني فاسيلسكو. ^{[ 5 ]} كان جورج إليادي مؤمنًا أرثوذكسيًا ، فسجّل ميلاد ابنه قبل أربعة أيام من تاريخه الفعلي، ليتزامن مع عيد شهداء سبسطية الأربعين في التقويم الليتورجي . ^{[ 4 ]} كان لميرتشا إليادي أخت تُدعى كورينا، وهي والدة عالم العلامات سورين ألكسندرسكو . ^{[ 6 ] [ 7 ]} تنقلت عائلته بين تيكوتشي وبوخارست، واستقرت أخيرًا في العاصمة عام 1914، ^{[ 3 ]} واشترت منزلًا في شارع ميلودي، بالقرب من ساحة روسيتي ، حيث أقام ميرتشا إليادي حتى أواخر سنوات مراهقته. ^{[ 7 ]}

احتفظ إلياد بذكريات عزيزة عن طفولته، وكتب لاحقًا عن أثر العديد من الأحداث واللقاءات غير المألوفة في نفسه. ففي إحدى المرات، خلال الحملة الرومانية في الحرب العالمية  الأولى ، عندما كان إلياد في العاشرة من عمره تقريبًا، شهد قصف بوخارست بواسطة المناطيد الألمانية ، والحماس الوطني الذي عمّ العاصمة المحتلة عند سماعه نبأ تمكّن رومانيا من إيقاف تقدّم دول المحور نحو مولدافيا . ^{[ 8 ]}

وصف هذه المرحلة من حياته بأنها تميزت بلحظة إلهام لا تتكرر . ^{[ 9 ] [ 10 ]} وكتب وهو يستذكر دخوله إلى غرفة جلوس حولها "ضوء قزحي غريب" إلى "قصر خيالي":

مارستُ لسنواتٍ عديدةٍ تمرين استعادة تلك اللحظة المُلهِمة، وكنتُ أجدُ دائمًا نفسَ الفيض. كنتُ أنزلقُ إليها كما لو كنتُ أنزلقُ إلى شظيةٍ زمنيةٍ بلا مدةٍ – بلا بدايةٍ ولا وسطٍ ولا نهاية. خلال سنواتي الأخيرة في المدرسة الثانوية، عندما كنتُ أُعاني من نوباتٍ عميقةٍ من الكآبة ، كنتُ ما زلتُ أنجحُ أحيانًا في العودة إلى الضوء الأخضر الذهبي لتلك الظهيرة. [...] ولكن على الرغم من أن السعادة كانت هي نفسها، إلا أنه أصبح من المستحيل تحمّلها الآن لأنها كانت تُفاقم حزني كثيرًا. في ذلك الوقت، كنتُ أعرف أن العالم الذي تنتمي إليه غرفة الرسم [...] هو عالمٌ ضائعٌ إلى الأبد. ^{[ 11 ]}

رأى روبرت إلوود ، أستاذ الدين الذي أجرى دراساته العليا تحت إشراف ميرسيا إلياد، ^{[ 12 ]} أن هذا النوع من الحنين إلى الماضي هو أحد أكثر المواضيع تميزاً في حياة إلياد وكتاباته الأكاديمية. ^{[ 10 ]}

بعد إتمام تعليمه الابتدائي في مدرسة شارع مانتوليسا، ^{[ 3 ]} التحق إلياده بكلية سبيرو هاريت الوطنية في نفس صف أرشافير أكتيريان ، وهايغ أكتيريان ، وبيتر فيفوريانو (وكان يكبر نيكولاي شتاينهارت بعدة سنوات ، والذي أصبح فيما بعد صديقًا مقربًا لإلياده). ^{[ 13 ]} وكان من بين زملائه الآخرين الفيلسوف المستقبلي قسطنطين نويكا ^{[ 4 ]} وصديق نويكا، مؤرخ الفن المستقبلي باربو بريزيانو . ^{[ 14 ]}

كان إلياد مفتونًا بالعالم الطبيعي منذ صغره، والذي شكّل خلفيةً لمحاولاته الأدبية الأولى، ^{[ 4 ]} وكذلك بالفلكلور الروماني والإيمان المسيحي كما عبّر عنه الفلاحون. ^{[ 7 ]} ومع نموه، سعى إلى إيجاد وتدوين ما اعتقد أنه المصدر المشترك لجميع التقاليد الدينية. ^{[ 7 ]} دفعه اهتمام إلياد الشاب بالرياضة والمغامرة إلى ممارسة تسلق الجبال والإبحار، ^{[ 7 ]} كما انضم إلى الكشافة الرومانية . ^{[ 15 ]}

قام، برفقة مجموعة من الأصدقاء، بتصميم قارب والإبحار به في نهر الدانوب ، من تولتشيا إلى البحر الأسود . ^{[ 16 ]} بالتوازي مع ذلك، ازداد ابتعاد إلياد عن البيئة التعليمية، حيث فقد حماسه للانضباط المطلوب، وأصبح مهووسًا بفكرة أنه أقل جمالًا ورجولة من زملائه. ^{[ 4 ]} ولتقوية إرادته، كان يُجبر نفسه على ابتلاع الحشرات ^{[ 4 ]} ، ولم يكن ينام سوى أربع إلى خمس ساعات في الليلة. ^{[ 8 ]} في إحدى المراحل، رسب إلياد في أربع مواد، من بينها دراسة اللغة الرومانية . ^{[ 4 ]}

بدلاً من ذلك، انصبّ اهتمامه على العلوم الطبيعية والكيمياء ، بالإضافة إلى العلوم الخفية ، ^{[ 4 ]} وكتب مقالات قصيرة في علم الحشرات . ^{[ 8 ]} ورغم قلق والده من احتمال فقدانه لبصره الضعيف أصلاً، كان إلياد قارئاً نهماً. [ ^{4 ] وكان} أونوريه دي بلزاك أحد كتّابه المفضلين ، وقد درس أعماله بعناية. ^{[ 4 ] [ 8 ]} كما اطلع إلياد على القصص القصيرة الحداثية لجوفاني بابيني ودراسات الأنثروبولوجيا الاجتماعية لجيمس جورج فريزر . ^{[ 8 ]}

دفعه اهتمامه بالكاتبين إلى تعلم الإيطالية والإنجليزية على انفراد، كما بدأ بدراسة الفارسية والعبرية . ^{[ 3 ] [ 8 ]} في ذلك الوقت، تعرف إلياد على قصائد سعدي وملحمة جلجامش الميزوبوتامية القديمة . [ ^{8 ] كان} مهتمًا أيضًا بالفلسفة، فدرس، من بين آخرين، سقراط وفاسيل كونتا والرواقيين ماركوس أوريليوس وإبيكتيتوس ، وقرأ أعمالًا تاريخية، وكان المؤرخان الرومانيان اللذان أثرا فيه منذ البداية هما بوغدان بيتريتشيكو هاسديو ونيكولاي يورغا . ^{[ 8 ]} كان أول عمل منشور له هو Inamicul viermelui de mătase ("عدو دودة القز") عام 1921 ، ^{[ 3 ]} تلاه Cum am găsit piatra filosofală ("كيف وجدت حجر الفلاسفة "). ^{[ 8 ]} بعد أربع سنوات، أكمل إلياد العمل على مجلده الأول، وهو رواية السيرة الذاتية للمراهق قصير النظر . ^{[ 8 ]}

بين عامي 1925 و1928، التحق بكلية الفلسفة والآداب بجامعة بوخارست ، وحصل على شهادته بدراسة عن الفيلسوف الإيطالي توماسو كامبانيلا في أوائل العصر الحديث . ^{[ 3 ]} في عام 1927، سافر إلياد إلى إيطاليا، حيث التقى بابيني ^{[ 3 ]} وتعاون مع الباحث جوزيبي توتشي .

خلال سنوات دراسته، التقى إلياد بناي إيونيسكو ، الذي كان يُحاضر في علم المنطق ، فأصبح أحد تلاميذه وأصدقائه. ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 17 ]} وقد انجذب إلياد بشكل خاص إلى أفكار إيونيسكو الراديكالية واهتمامه بالدين، مما مثّل قطيعة مع التقاليد العقلانية التي مثّلها أكاديميون بارزون مثل قسطنطين رادوليسكو-موتورو ، وديميتري غوستي ، وتودور فيانو (الذين استلهموا جميعًا من جمعية جونيميا الأدبية المنحلة ، وإن بدرجات متفاوتة). ^{[ 4 ]}

بدأت أعمال إلياد الأكاديمية بعد فترة طويلة من الدراسة في الهند البريطانية ، في جامعة كلكتا . ولما علم أن مهراجا قاسم بازار يرعى العلماء الأوروبيين للدراسة في الهند، تقدم إلياد بطلب وحصل على منحة دراسية لمدة أربع سنوات، تضاعفت لاحقًا بمنحة رومانية. ^{[ 18 ]} في خريف عام 1928، أبحر إلى كلكتا لدراسة اللغة السنسكريتية والفلسفة على يد سوريندراناث داسغوبتا ، وهو خريج جامعة كامبريدج البنغالي وأستاذ في جامعة كلكتا، ومؤلف كتاب " تاريخ الفلسفة الهندية" المكون من خمسة مجلدات . قبل وصوله إلى شبه القارة الهندية ، قام إلياد أيضًا بزيارة قصيرة إلى مصر . ^{[ 3 ]} وبمجرد وصوله إلى الهند، زار مناطق واسعة منها، وقضى فترة قصيرة في معبد جبلي في جبال الهيمالايا . ^{[ 19 ]}

درس أساسيات الفلسفة الهندية ، وتعلم بالتوازي السنسكريتية والبالية والبنغالية على يد داسغوبتا. ^{[ 18 ]} في ذلك الوقت، أبدى اهتمامًا أيضًا بأفعال المهاتما غاندي وحركة ساتياغراها كظاهرة ؛ وفي وقت لاحق، تبنى إلياد أفكار غاندي في خطابه حول الروحانية ورومانيا.

في عام 1930، وأثناء إقامته مع داسغوبتا، وقع إلياد في حب ابنة مضيفه، مايتريي ديفي ، تلميذة الشاعر الهندي رابيندراناث طاغور ، وكتب لاحقًا رواية شبه سيرة ذاتية بعنوان مايتريي (المعروفة أيضًا باسم "La Nuit Bengali" أو "ليالي البنغال")، زعم فيها أنه أقام علاقة جسدية معها. ^{[ 20 ]}

حصل إلياد على درجة الدكتوراه عام 1933، عن أطروحته حول ممارسات اليوغا . ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 21 ] [ 22 ]} وقد كان للكتاب، الذي تُرجم إلى الفرنسية بعد ثلاث سنوات، ^{[ 18 ]} أثرٌ كبير في الأوساط الأكاديمية، سواء في رومانيا أو خارجها. ^{[ 7 ]}

أشار لاحقًا إلى أن الكتاب كان خطوة مبكرة لفهم ليس فقط الممارسات الدينية الهندية، بل أيضًا الروحانية الرومانية. ^{[ 23 ]} خلال الفترة نفسها، بدأ إلياد مراسلات مع الفيلسوف السيلاني أناندا كوماراسوامي . ^{[ 24 ]} في الفترة 1936-1937، عمل مساعدًا فخريًا لدورة إيونيسكو، حيث ألقى محاضرات في الميتافيزيقا . ^{[ 25 ]}

في عام ١٩٣٣، أقام ميرتشا إلياده علاقة جسدية مع الممثلة سورانا تسوبا، بينما كان مغرماً بنينا ماريش، التي تزوجها في نهاية المطاف. ^{[ ٦ ] [ ٧ ] [ ٢٦ ]} وكانت نينا، التي عرّفه عليها صديقه الجديد ميخائيل سيباستيان ، لديها ابنة تُدعى جيزة من رجلٍ طلّقها. ^{[ ٧ ]} تبنى إلياده جيزة لاحقاً، ^{[ ٢٧ ]} وانتقل الثلاثة إلى شقة في ١٤١ شارع داسيا . ^{[ ٧ ]} غادر إلياده مسكنه عام ١٩٣٦، خلال رحلة قام بها إلى المملكة المتحدة وألمانيا، حيث زار لندن وأكسفورد وبرلين لأول ^مرة . [ ^{٣ ]}

بعد أن نشر إلياد مقالات متنوعة، ذات طابع جدلي في الغالب، في مجلات جامعية، لفت انتباه الصحفي بامفيل شيكارو ، الذي دعاه للتعاون في صحيفة "كوفانتول" القومية ، المعروفة بأسلوبها الحاد. ^{[ 4 ]} في ذلك الوقت، كانت "كوفانتول" تنشر أيضًا مقالات لناي إيونيسكو. ^{[ 4 ]}

بصفته أحد الشخصيات البارزة في جمعية كرايتيريون الأدبية (1933-1934)، كان لقاء إلياد الأول مع اليمين المتطرف التقليدي جدليًا: فقد اقتحم أعضاء رابطة الدفاع الوطني المسيحي التابعة لـ أ. س. كوزا مؤتمرات المجموعة ، معترضين على ما اعتبروه نزعة سلمية ، ووجهوا إهانات معادية للسامية إلى العديد من المتحدثين، بمن فيهم سيباستيان؛ ^{[ 28 ] [ 29 ]} وفي عام 1933، كان من بين الموقعين على بيان يعارض العنصرية التي فرضتها الدولة في ألمانيا النازية . ^{[ 30 ]}

في عام ١٩٣٤، حين تعرّض سيباستيان لإهانة علنية من ناي إيونيسكو، الذي استهلّ كتابه ( De două mii de ani... ) بأفكار حول "العذاب الأبدي" لليهود، انتقد ميرتشا إلياد هذا الرأي، وعلّق بأن إشارات إيونيسكو إلى الحكم " لا خلاص خارج الكنيسة " تتناقض مع مفهوم قدرة الله المطلقة . ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ]} ومع ذلك، فقد زعم أن نص إيونيسكو لا يُعدّ دليلاً على معاداة السامية. ^{[ ٣٣ ]}

في عام 1936، وفي معرض تأمله في التاريخ المبكر للمملكة الرومانية ومجتمعها اليهودي ، أعرب عن أسفه لطرد العلماء اليهود من رومانيا، مشيرًا تحديدًا إلى موسى جاستر ، وهيمان هاريتون تيكتين ، ولازار شينانو . ^{[ 34 ]} ركزت آراء إلياد في ذلك الوقت على الابتكار - ففي صيف عام 1933، رد على نقد مناهض للحداثة كتبه جورج كالينسكو :

كل ما أتمناه هو تغيير عميق، وتحول كامل. ولكن، بالله عليكم، في أي اتجاه آخر غير الروحانية . ^{[ 35 ]}

كان هو وصديقاه إميل سيوران وقسطنطين نويكا آنذاك متأثرين بالفكر الترايري ، وهو مدرسة فكرية تشكلت حول المُثُل التي عبّر عنها إيونيسكو. والترايري ، وهو شكل من أشكال الوجودية ، كان أيضًا مزيجًا من المعتقدات اليمينية التقليدية والحديثة. ^{[ 36 ]} في وقت مبكر، نشب جدل علني بين إلياد وكاميل بيتريسكو ، لكنهما تصالحا في النهاية وأصبحا صديقين حميمين فيما بعد. ^{[ 27 ]}

ومثل ميخائيل سيباستيان، الذي كان هو نفسه يتأثر بإيونسكو، حافظ على اتصالات مع مثقفين من جميع أطياف الطيف السياسي: وشملت حاشيتهم اليمينيين دان بوتا وميرتشا فولكانيسكو ، وبيترسكو غير السياسيين وإيونيل جيانو ، وبيلو زيلبر ، الذي كان عضواً في الحزب الشيوعي الروماني غير القانوني . ^{[ 37 ]}

وضمت المجموعة أيضا هيج أكتيريان وميخائيل بوليهرونياد وبيترو كومارنيسكو وماريتا سادوفا وفلوريا كابسالي . ^{[ 31 ]}

كان أيضًا مقربًا من مارسيل أفراميسكو ، وهو كاتب سريالي سابق عرّفه على أعمال رينيه غينون . ^{[ 38 ]} انضم أفراميسكو، وهو طبيب في الكابالا ورجل دين أرثوذكسي روماني لاحقًا ، إلى إلياد في تحرير مجلة ميمرا الباطنية قصيرة العمر (الوحيدة من نوعها في رومانيا). ^{[ 39 ]}

كان من بين المثقفين الذين حضروا محاضراته ميهاي شورا (الذي اعتبره تلميذه المفضل)، ويوجين شيليرو، وميرون كونستانتينسكو، الذين عُرفوا لاحقًا، على التوالي، كفيلسوف وناقد فني وعالم اجتماع وشخصية سياسية في النظام الشيوعي . ^{[ 27 ]} وكانت ماريانا كلاين ، التي أصبحت زوجة شورا، إحدى طالبات إلياد، وقد ألّفت لاحقًا أعمالًا حول دراساته. ^{[ 27 ]}

روى إلياد لاحقًا أنه هو من استعان بزيلبر كمساهم في مجلة "كوفانتول" ليقدم منظورًا ماركسيًا حول القضايا التي تناقشها المجلة. ^{[ 37 ]} توترت علاقتهما عام 1935، عندما اتهم زيلبر إلياد علنًا بالعمل كعميل للشرطة السرية " سيغورانتا ستاتولوي" (رد سيباستيان على هذا الادعاء بادعاء أن زيلبر نفسه كان عميلًا سريًا، فتراجع الأخير عن ادعائه لاحقًا). ^{[ 37 ]}

تتمحور مقالات إلياد قبل وبعد التزامه بمبادئ الحرس الحديدي (أو كما كان يُعرف في ذلك الوقت، الحركة الفيلقية )، بدءًا من كتابه "الرحلة الروحية" (التي نُشرت مسلسلة في مجلة "كوفانتول " عام 1927)، حول العديد من المُثُل السياسية التي دافع عنها اليمين المتطرف.

لقد أظهروا رفضه لليبرالية وأهداف التحديث لثورة الأفلاق عام 1848 (التي نُظر إليها على أنها "اعتذار مجرد عن البشرية" ^{[ 40 ]} و"تقليد أعمى لأوروبا [الغربية]")، ^{[ 41 ]} وكذلك للديمقراطية نفسها (متهمًا إياها بأنها "نجحت في سحق جميع محاولات النهضة الوطنية"، ^{[ 42 ]} ثم أشاد لاحقًا بإيطاليا الفاشية بقيادة بينيتو موسوليني على أساس أنه، وفقًا لإلياد، "في إيطاليا، من يفكر بنفسه يُرقى إلى أعلى منصب في أقصر وقت"). ^{[ 42 ]} لقد أيد دولة قومية عرقية تتمحور حول الكنيسة الأرثوذكسية (في عام 1927، على الرغم من اهتمامه الذي لا يزال قويًا بالثيوصوفيا ، أوصى المثقفين الشباب "بالعودة إلى الكنيسة")، ^{[ 43 ]} وهو ما عارضه، من بين أمور أخرى، القومية العلمانية لكونستانتين رادوليسكو-موتورو ؛ ^{[ 44 ]} في إشارة إلى هذا المثال المحدد باسم "الرومانية"، كان إلياد، في عام 1934، لا يزال ينظر إليه على أنه "ليس فاشية ولا شوفينية ". ^{[ 45 ]}

كان إلياد مستاءً بشكل خاص من معدل البطالة بين المثقفين، الذين أصبحت مساراتهم المهنية في المؤسسات الممولة من الدولة غير مؤكدة بسبب الكساد الكبير . ^{[ 46 ]}

في عام 1936، كان إلياده محور حملة في الصحافة اليمينية المتطرفة، حيث استُهدف بتهمة تأليف "مواد إباحية" في روايتيه " دومنيشوارا كريستينا وإيزابيل وأبيل ديافولولوي "؛ وُجهت اتهامات مماثلة لشخصيات ثقافية أخرى، من بينهم تيودور أرغيزي وجيو بوغزا . ^{[ 47 ]} تباينت تقييمات أعمال إلياده تبايناً حاداً: ففي عام 1936 أيضاً، قبل إلياده جائزة من جمعية الكتاب الرومانيين ، التي كان عضواً فيها منذ عام 1934. ^{[ 48 ]} وفي صيف عام 1937، وبقرار رسمي جاء نتيجةً لهذه الاتهامات، وعلى الرغم من احتجاجات الطلاب، جُرِّد من منصبه في الجامعة. ^{[ 49 ]}

قرر إلياد مقاضاة وزارة التعليم ، مطالباً بتعويض رمزي قدره 1 ليو . ^{[ 50 ]} ربح القضية، واستعاد منصبه كمساعد لناي إيونيسكو. ^{[ 50 ]}

مع ذلك، بحلول عام ١٩٣٧، قدّم دعمه الفكري للحرس الحديدي، الذي رأى فيه "ثورة مسيحية تهدف إلى إنشاء رومانيا جديدة"، ^{[ ٥١ ]} وجماعة قادرة على "مصالحة رومانيا مع الله". ^{[ ٥١ ]} تضمنت مقالاته في ذلك الوقت، المنشورة في صحف تابعة للحرس الحديدي مثل "سفارما-بياترا" و "بونا فيستير" ، إشاداتٍ واسعة بقادة الحركة ( كورنيليو زيليا كودريانو ، وإيون موتا ، وفاسيل مارين ، وجورج كانتاكوزينو-غرانيسيرول ). ^{[ ٥٢ ] [ ٥٣ ]} كان التحول الذي مرّ به مشابهًا لتحول أبناء جيله والمتعاونين المقربين معه - ومن بين الاستثناءات البارزة لهذه القاعدة بيترو كومارنيسكو ، وعالم الاجتماع هنري هـ. ستال ، والكاتب المسرحي المستقبلي يوجين يونسكو ، بالإضافة إلى سيباستيان. ^{[ ٥٤ ]}

انضم في نهاية المطاف إلى حزب "توتول بنترو تارا " ("كل شيء من أجل الوطن")، وهو التعبير السياسي للحرس الحديدي، ^{[ 4 ] [ 55 ]} وساهم في حملته الانتخابية عام 1937 في مقاطعة براهوفا ، كما يتضح من إدراجه في قائمة أعضاء الحزب ذوي المسؤوليات على مستوى المقاطعة (المنشورة في "بونا فيستير "). ^{[ 55 ]}

أدى الموقف الذي اتخذه إلياد إلى اعتقاله في 14 يوليو 1938، بعد حملة قمع شنها الملك كارول الثاني على الحرس الحديدي . وكان قد قاطع للتو، وقت اعتقاله، مقالاً بعنوان " المقاطعة والأيديولوجية الفيلقية" في صحيفة "فريميا "، بعد أن اختاره رئيس الوزراء أرماند كالينسكو كمؤلف لدعاية الحرس الحديدي. ^{[ 56 ]}

احتُجز إلياد لمدة ثلاثة أسابيع في زنزانة بمقر قيادة الحرس الحديدي ، في محاولة لإجباره على توقيع "إعلان انفصال" عن الحرس الحديدي، لكنه رفض ذلك. ^{[ 57 ]} في الأسبوع الأول من أغسطس، نُقل إلى معسكر مؤقت في ميركوريا-تشيوك . عندما بدأ إلياد يسعل دمًا في أكتوبر 1938، نُقل إلى عيادة في مورويني . ^{[ 57 ]} أُطلق سراح إلياد ببساطة في 12 نوفمبر، وقضى وقته بعد ذلك في كتابة مسرحيته "إيفيجينيا " (المعروفة أيضًا باسم "إيفيجينيا "). ^{[ 31 ]} في أبريل 1940، وبمساعدة ألكساندرو روسيتي ، أصبح ملحقًا ثقافيًا في المملكة المتحدة، وهي مهمة لم تدم طويلًا بسبب تدهور العلاقات الخارجية الرومانية البريطانية. ^{[ 57 ]}

بعد مغادرته لندن، عُيّن مستشارًا ومسؤولًا صحفيًا (لاحقًا ملحقًا ثقافيًا) في السفارة الرومانية في البرتغال ، ^{[ 26 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} حيث استمر في منصبه دبلوماسيًا لدى الدولة الفيلقية الوطنية (حكومة الحرس الحديدي)، وفي نهاية المطاف، لدى نظام إيون أنتونيسكو . تضمنت مهامه نشر الدعاية المؤيدة للدولة الرومانية. ^{[ 26 ]} في عام 1941، خلال فترة إقامته في البرتغال، أقام إلياد في إستوريل ، في فندق بالاسيو. ثم وجد لاحقًا منزلًا في كاسكايس ، في شارع روا دا ساودادي. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

في فبراير 1941، وبعد أسابيع من قمع أنتونيسكو للتمرد الفيلقي الدموي، قدم المسرح الوطني في بوخارست مسرحية إيفيجينيا - وسرعان ما أثارت المسرحية مخاوف من أنها مستوحاة من أيديولوجية الحرس الحديدي، بل وحتى أن إدراجها في البرنامج كان محاولة من الفيلق للتخريب. ^{[ 31 ]}

في عام ١٩٤٢، ألّف إلياد كتابًا يُشيد فيه بـ"إستادو نوفو" ، التي أسسها أنطونيو دي أوليفيرا سالازار في البرتغال ، ^{[ ٦٠ ] [ ٦٣ ] [ ٦٤ ]} مُدّعيًا أن "دولة سالازار، وهي دولة مسيحية شمولية ، تقوم في المقام الأول على المحبة". ^{[ ٦٣ ]} وفي ٧ يوليو من العام نفسه، استقبله سالازار بنفسه، وكلفه بمهمة تحذير أنتونيسكو من سحب الجيش الروماني من الجبهة الشرقية ("[لو كنت مكانه] لما كنتُ أُقاتله في روسيا"). ^{[ ٦٥ ]} كما ادّعى إلياد أن مثل هذه الاتصالات مع زعيم دولة محايدة جعلته هدفًا لمراقبة الجستابو ، لكنه تمكّن من إيصال نصيحة سالازار إلى ميهاي أنتونيسكو ، وزير خارجية رومانيا . ^{[ ٦٥ ]}

في خريف عام ١٩٤٣، سافر إلى فرنسا المحتلة ، حيث انضم مجددًا إلى إميل سيوران ، والتقى أيضًا بالباحث جورج دوميزيل والكاتب المتعاون بول موران . ^{[ ٢٦ ]} في الوقت نفسه، تقدم بطلب لشغل وظيفة محاضر في جامعة بوخارست ، لكنه انسحب من المنافسة، تاركًا قسطنطين نويكا وإيون زامفيريسكو يتنافسان على المنصب أمام لجنة من الأكاديميين تضم لوسيان بلاغا وديميتري غوستي ( وقد أثار اختيار زامفيريسكو في نهاية المطاف، خلافًا لتوصية بلاغا، جدلًا واسعًا). ^{[ ٦٦ ]} في مذكراته الخاصة، كتب إلياد أنه لم يعد مهتمًا بالمنصب، لأن زياراته الخارجية أقنعته بأنه "يملك شيئًا عظيمًا ليقوله"، وأنه لا يستطيع العمل ضمن حدود "ثقافة هامشية". ^{[ 26 ]} خلال الحرب أيضًا، سافر إلياد إلى برلين ، حيث التقى وتحاور مع المنظر السياسي المثير للجدل كارل شميت ، ^{[ 7 ] [ 26 ]} وزار إسبانيا الفرانكوية بشكل متكرر ، حيث حضر بشكل خاص المؤتمر العلمي اللوسيتاني الإسباني في قرطبة عام 1944. [ 26 ^{] [ 67 ] [ 68 ] وخلال رحلاته} إلى إسبانيا، التقى إلياد بالفيلسوفين خوسيه أورتيغا إي جاسيت ويوجينيو دورس . وحافظ على صداقته مع دورس، والتقى به مجددًا في عدة مناسبات بعد الحرب. ^{[ 67 ]}

أُصيبت نينا إلياد بسرطان الرحم وتوفيت أثناء إقامتهما في لشبونة أواخر عام ١٩٤٤. وكما كتب زوجها لاحقًا، يُرجّح أن يكون المرض ناجمًا عن عملية إجهاض خضعت لها في بداية علاقتهما. ^{[ ٢٦ ]} ثم عانى من اكتئاب سريري، تفاقم مع تكبّد رومانيا وحلفائها في المحور هزائم كبيرة على الجبهة الشرقية. ^{[ ٢٦ ] [ ٦٨ ]} وبينما كان يُفكّر في العودة إلى رومانيا جنديًا أو راهبًا ، ^{[ ٢٦ ]} ظلّ يبحث باستمرار عن مضادات اكتئاب فعّالة ، مُتناولًا مستخلص زهرة الآلام ، وفي النهاية، الميثامفيتامين . ^{[ ٦٨ ]} وربما لم تكن هذه تجربته الأولى مع المخدرات: فقد فُسّرت إشارات غامضة في مذكراته على أنها دليل على أن ميرتشا إلياد كان يتعاطى الأفيون خلال رحلاته إلى كلكتا . ^{[ 68 ]} وفي وقت لاحق، وفي معرض حديثه عن أعمال ألدوس هكسلي ، كتب إلياد أن استخدام الكاتب البريطاني للمسكالين كمصدر إلهام يشترك في شيء ما مع تجربته الشخصية، مشيرًا إلى عام 1945 كتاريخ مرجعي، ومضيفًا أنه "لا داعي لشرح السبب". ^{[ 68 ]}

عندما بدأت تظهر بوادر سيطرة النظام الشيوعي الروماني ، قرر إلياد عدم العودة إلى البلاد. في 16 سبتمبر 1945، انتقل إلى فرنسا برفقة ابنته بالتبني جيزة. ^{[ 3 ] [ 26 ]} وبمجرد وصوله، استأنف اتصالاته مع دوميزيل، الذي ساعده على استعادة مكانته في الأوساط الأكاديمية. ^{[ 7 ]} وبناءً على توصية دوميزيل، درّس في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا في باريس. ^{[ 27 ]} وتشير التقديرات إلى أنه في ذلك الوقت، لم يكن من المستغرب أن يعمل 15 ساعة يوميًا. ^{[ 22 ]} تزوج إلياد للمرة الثانية من المنفية الرومانية كريستينيل كوتيسكو. ^{[ 7 ] [ 69 ]} وكانت زوجته الثانية، المنحدرة من عائلة نبيلة ، شقيقة زوجة قائد الأوركسترا إيونيل بيرليا . ^{[ 69 ]}

انضم إلياد، برفقة إميل سيوران وغيره من المغتربين الرومانيين، إلى الدبلوماسي السابق ألكساندرو بوسويوسينو ، وساعده في نشر الرأي المناهض للشيوعية بين جمهور أوروبا الغربية. ^{[ 70 ]} كما شارك لفترة وجيزة في إصدار مجلة باللغة الرومانية بعنوان " لوسيفارول " (نجمة الصباح)، ^{[ 70 ]} وتواصل مجددًا مع ميهاي شورا ، الذي حصل على منحة دراسية للدراسة في فرنسا، ومع زوجة شورا، ماريانا . ^{[ 27 ]} في عام 1947، واجه إلياد ضائقة مالية، فوجد له أناندا كوماراسوامي وظيفة مدرس للغة الفرنسية في الولايات المتحدة، في مدرسة بولاية أريزونا ؛ وانتهى هذا الترتيب بوفاة كوماراسوامي في سبتمبر. ^{[ 24 ]}

ابتداءً من عام ١٩٤٨، كتب في مجلة "كريتيك" التي كان يرأس تحريرها الفيلسوف الفرنسي جورج باتاي . ^{[ ٣ ]} وفي العام التالي، زار إيطاليا، حيث كتب الصفحات الثلاثمائة الأولى من روايته "نوبتيا دي سانزيين" (وزار البلاد للمرة الثالثة عام ١٩٥٢). ^{[ ٣ ]} تعاون مع كارل يونغ وحلقة إرانوس بعد أن رشحه هنري كوربان عام ١٩٤٩، ^{[ ٢٤ ]} وكتب في مجلة "أنتايوس" (التي كان يرأس تحريرها إرنست يونغر ). ^{[ ٢٢ ]} في عام ١٩٥٠، بدأ إلياد حضور مؤتمرات إرانوس ، والتقى بيونغ، وأولغا فروب-كابتين ، وجيرشوم شوليم ، وبول رادين . ^{[ ٧١ ]} وصف إرانوس بأنها "إحدى أكثر التجارب الثقافية إبداعًا في العالم الغربي الحديث". ^{[ ٧٢ ]}

في أكتوبر/تشرين الأول عام 1956، انتقل إلى الولايات المتحدة، واستقر في شيكاغو في العام التالي. ^{[ 3 ] [ 7 ]} وقد دعاه يواكيم واخ لإلقاء سلسلة من المحاضرات في جامعة شيكاغو، الجامعة التي ينتمي إليها واخ . ^{[ 72 ]} يُعتبر إلياد وواخ مؤسسي "مدرسة شيكاغو" التي حددت بشكل أساسي منهج دراسة الأديان في النصف الثاني من القرن العشرين. ^{[ 73 ]} بعد وفاة واخ قبل إلقاء المحاضرات، عُيّن إلياد خلفًا له، وأصبح في عام 1964 أستاذًا متميزًا في تاريخ الأديان يحمل اسم سيويل أفيري . ^{[ 3 ]} ابتداءً من عام 1954، مع صدور الطبعة الأولى من كتابه " العودة الأبدية" ، حقق إلياد نجاحًا تجاريًا كبيرًا: فقد صدر الكتاب في عدة طبعات تحت عناوين مختلفة، وبيعت منه أكثر من 100,000 نسخة. ^{[ 74 ]}

في عام ١٩٦٦، أصبح ميرسيا إلياد عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . ^{[ ٣ ]} كما عمل رئيسًا لتحرير موسوعة الأديان الصادرة عن دار نشر ماكميلان ، وفي عام ١٩٦٨، حاضر في تاريخ الأديان بجامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . ^{[ ٧٥ ]} وخلال تلك الفترة أيضًا، أنجز ميرسيا إلياد كتابه الضخم والمؤثر " تاريخ الأفكار الدينية" ، الذي جمع فيه ملخصات لأهم تفسيراته الأصلية لتاريخ الأديان. ^{[ ٧ ]} وقد سافر إلياد من حين لآخر خارج الولايات المتحدة، فحضر مؤتمر تاريخ الأديان في ماربورغ (١٩٦٠)، وزار السويد والنرويج عام ١٩٧٠. ^{[ ٣ ]}

في البداية، تعرض إلياد لهجوم شرس من صحافة الحزب الشيوعي الروماني ، ولا سيما صحيفة "رومانيا ليبرا" التي وصفته بأنه "منظر الحرس الحديدي، وعدو الطبقة العاملة ، ومدافع عن دكتاتورية سالازار". ^{[ 76 ]} ومع ذلك، بذل النظام أيضًا محاولات سرية لكسب دعمه ودعم سيوران: فقد أُرسلت ماريتا سادوفا ، أرملة هايغ أكتيريان ومخرجة المسرح ، إلى باريس لإعادة التواصل معهما. ^{[ 77 ]} ورغم أن هذه الخطوة كانت مُخططًا لها من قبل مسؤولين رومانيين، إلا أن لقاءاتها استُخدمت كدليل لإدانتها في محاكمة بتهمة الخيانة العظمى في فبراير 1960 (حيث كان قسطنطين نويكا ودينو بيلا المتهمين الرئيسيين). ^{[ 77 ]} كما صوّرت الشرطة السرية الرومانية، " سيكوريتات" ، إلياد على أنه جاسوس لجهاز المخابرات السرية البريطانية وعميل سابق للجيستابو. ^{[ 78 ]}

بدأ تأهيله تدريجيًا في بلاده مطلع الستينيات، في ظل حكم جورجي جورجيو ديج . ^{[ 79 ]} وفي السبعينيات، تواصل نظام نيكولاي تشاوشيسكو مع إلياده بشتى الطرق لحثّه على العودة. ^{[ 7 ]} وقد حفزت هذه الخطوة النزعة القومية الرسمية ومطالبة رومانيا بالاستقلال عن الكتلة الشرقية ، إذ اعتبر كلا الطرفين مكانة إلياده رصيدًا قيّمًا. وحدث أمر غير مسبوق حين أجرى ميرتشا إلياده مقابلة مع الشاعر أدريان باونيسكو خلال زيارة الأخير لشيكاغو عام 1970؛ أشاد إلياده بنشاط باونيسكو ودعمه للمبادئ الرسمية، معربًا عن اعتقاده بأن

إن شباب أوروبا الشرقية يتفوق بوضوح على شباب أوروبا الغربية. [...] أنا مقتنع بأنه في غضون عشر سنوات، لن يتصرف جيل الشباب الثوري كما تتصرف اليوم الأقلية الصاخبة من المتنافسين الغربيين . [...] لقد شهد شباب الشرق إلغاء المؤسسات التقليدية، وتقبلوه [...] وهم غير راضين بعد عن الهياكل المفروضة، بل يسعون إلى تحسينها. ^{[ 80 ]}

أعقب زيارة باونيسكو إلى شيكاغو زياراتٌ للكاتب القومي الرسمي يوجين باربو، وصديق إلياد، قسطنطين نويكا (الذي أُفرج عنه من السجن آنذاك). ^{[ 53 ]} في ذلك الوقت، فكّر إلياد في العودة إلى رومانيا، لكن أقنعه في النهاية زملاؤه المثقفون الرومانيون في المنفى (بمن فيهم فيرجيل إيرونكا ومونيكا لوفينسكو من إذاعة أوروبا الحرة ) برفض المقترحات الشيوعية. ^{[ 53 ]} في عام 1977، انضم إلى مثقفين رومانيين آخرين في المنفى لتوقيع برقية احتجاجًا على الإجراءات القمعية التي فرضها نظام تشاوشيسكو حديثًا. ^{[ 4 ]} في عام 2007، روى عالم الأنثروبولوجيا الروماني أندريه أويشتيانو كيف حاولت إدارة الأمن (سيكوريتات) في حوالي عام 1984، دون جدوى، أن تصبح أداة نفوذ في دائرة إلياد في شيكاغو. ^{[ 81 ]}

خلال سنواته الأخيرة، انكشف ماضي إلياد تدريجيًا للعلن، وربما ساهم الضغط النفسي الناتج عن ذلك في تدهور صحته. ^{[ 4 ]} وبحلول ذلك الوقت، كانت مسيرته الأدبية قد تعثرت بسبب التهاب المفاصل الحاد . ^{[ 27 ]} وكانت آخر التكريمات الأكاديمية التي نالها جائزة بوردان من الأكاديمية الفرنسية (1977) ولقب الدكتوراه الفخرية من جامعة جورج واشنطن (1985). ^{[ 3 ] [ 82 ]}

توفي ميرتشا إلياده في مستشفى برنارد ميتشل في أبريل/نيسان 1986. قبل ذلك بثمانية أيام، أصيب بجلطة دماغية أثناء قراءته كتاب " تمارين الإعجاب" لإميل سيوران ، وفقد بعدها القدرة على الكلام. ^{[ 9 ]} قبل ذلك بأربعة أشهر، دمر حريق جزءًا من مكتبه في مدرسة ميدفيل لومبارد اللاهوتية (وهو حدث فسّره إلياده على أنه نذير شؤم ). ^{[ 4 ] [ 9 ]} وصف تلميذه الروماني، يوان بيترو كوليانو ، الذي استذكر ردة فعل المجتمع العلمي على النبأ، وفاة إلياده بأنها " ماهابارانيرفانا "، مشبهًا إياها بوفاة غوتاما بوذا . ^{[ 9 ]} أُحرقت جثته في شيكاغو، وأُقيمت مراسم الجنازة في حرم الجامعة، في كنيسة روكفلر . ^{[ 3 ] [ 9 ]} حضرها 1200 شخص، وتضمنت قراءة علنية لنص إلياد استذكر فيه لحظة الإلهام في طفولته - ألقى المحاضرة الروائي شاول بيلو ، زميل إلياد في الجامعة. ^{[ 9 ]} ألقى تلميذه وحامل إرثه، تشارلز إتش. لونغ ، المؤسس المشارك لقسم تاريخ الأديان في كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو، كلمة التأبين. ^{[ 83 ]} يقع قبره في مقبرة أوك وودز . ^{[ 84 ]}

في أعماله حول تاريخ الأديان، يحظى إلياد بتقدير كبير لكتاباته عن الخيمياء ، ^{[ 85 ]} والشامانية ، واليوغا ، وما أسماه بالعودة الأبدية - وهو الاعتقاد الضمني، المفترض وجوده في الفكر الديني عمومًا، بأن السلوك الديني ليس مجرد محاكاة للأحداث المقدسة، بل هو أيضًا مشاركة فيها، وبالتالي يعيد الزمن الأسطوري للأصول. تأثر فكر إلياد جزئيًا برودولف أوتو ، وجيراردوس فان دير ليو ، وناي إيونيسكو ، وكتابات المدرسة التقليدية ( رينيه غينون وجوليوس إيفولا ). ^{[ 38 ]} فعلى سبيل المثال، يستند كتاب إلياد " المقدس والمدنس" جزئيًا إلى كتاب أوتو " فكرة القداسة" ليُبين كيف ينبثق الدين من تجربة المقدس، وأساطير الزمان والطبيعة.

يُعرف إلياد بمحاولته إيجاد أوجه تشابه ووحدات واسعة النطاق عابرة للثقافات في الدين، ولا سيما في الأساطير. وقد لاحظت ويندي دونيجر ، زميلة إلياد من عام 1978 حتى وفاته، أن "إلياد دافع بجرأة عن الثوابت في حين كان من الأنسب أن يدافع عن الأنماط السائدة على نطاق واسع". ^{[ 86 ]} وقد أشاد عالم اللغويات الفرنسي جورج دوميزيل بكتابه "رسالة في تاريخ الأديان" لتماسكه وقدرته على دمج الأساطير المتنوعة والمتميزة. ^{[ 87 ]}

يصف روبرت إلوود منهج إلياد في دراسة الدين على النحو التالي: يتناول إلياد الدين من خلال تخيّل شخص "متدين" مثالي، يُطلق عليه في كتاباته اسم "الإنسان المتدين ". وتصف نظريات إلياد بشكل أساسي كيف ينظر هذا الإنسان المتدين إلى العالم. ^{[ 88 ]} لا يعني هذا أن جميع الممارسين الدينيين يفكرون ويتصرفون فعلاً مثل الإنسان المتدين . بل يعني أن السلوك الديني "يعبّر بلغته الخاصة" عن أن العالم كما يراه الإنسان المتدين ، سواء أدرك المشاركون في السلوك الديني في الواقع ذلك أم لا. ^{[ 89 ]} ومع ذلك، يكتب إلوود أن إلياد "يميل إلى التغاضي عن هذا التحفظ الأخير"، مما يوحي بأن المجتمعات التقليدية كانت تفكر بالفعل مثل الإنسان المتدين . ^{[ 89 ]}

مقدس ومدنس

يجادل إلياد بأن "يهوه لطيف وغاضب في آن واحد؛ إله المتصوفين واللاهوتيين المسيحيين رهيب ولطيف في الوقت نفسه." ^{[ 90 ]} كما اعتقد أن المتصوف الهندي والصيني سعى إلى بلوغ "حالة من اللامبالاة والحياد التامين" التي أدت إلى تلاقي الأضداد حيث "تُزال اللذة والألم، والرغبة والنفور، والبرد والحر [...] من وعيه." ^{[ 90 ]}

يرتكز فهم إلياد للدين على مفهومه عن التجلي الإلهي (ظهور المقدس)، وهو مفهوم يشمل، على سبيل المثال لا الحصر، المفهوم الأقدم والأكثر تقييدًا للتجلي الإلهي (ظهور الإله). ^{[ 91 ]} من منظور الفكر الديني، يرى إلياد أن التجليات الإلهية تُضفي بنيةً وتوجيهًا على العالم، مُؤسسةً نظامًا مقدسًا. أما الفضاء "الدنيوي" للتجربة غير الدينية، فلا يُمكن تقسيمه إلا هندسيًا: فهو يفتقر إلى "التمايز النوعي، وبالتالي، لا يُوفر أي توجيه بحكم بنيته المتأصلة". ^{[ 92 ]} وهكذا، لا يُقدم الفضاء الدنيوي للإنسان أي نموذج لسلوكه. وعلى النقيض من الفضاء الدنيوي، يتميز موقع التجلي الإلهي ببنية مقدسة يلتزم بها الإنسان المتدين. ويُمثل التجلي الإلهي "كشفًا عن حقيقة مطلقة، في مقابل عدم واقعية الفضاء المحيط الشاسع". ^{[ 93 ]} كمثال على " المساحة المقدسة " التي تتطلب استجابة معينة من الإنسان، يروي إلياد قصة موسى الذي توقف أمام تجلي يهوه على هيئة شجرة مشتعلة ( خروج 3: 5) وخلع نعليه. ^{[ 94 ]}

يُقرّ إلياد بأنّ السلوك الديني لا يتّسم بجميع السمات الموصوفة في نظريته عن الزمن المقدس والعودة الأبدية. فالتقاليد الزرادشتية واليهودية والمسيحية والإسلامية تُؤمن بالزمن الخطي التاريخي باعتباره مقدساً أو قابلاً للتقديس، بينما ترفض بعض التقاليد الشرقية إلى حدّ كبير مفهوم الزمن المقدس، ساعيةً إلى التحرر من دورات الزمن .

ولأنها تحتوي على طقوس، فإن اليهودية والمسيحية تحتفظان بالضرورة - كما يجادل إلياد - بإحساس بالزمن الدوري:

وبحكم كونها ديانة ، كان على المسيحية أن تحتفظ بجانب أسطوري واحد على الأقل - وهو الزمن الليتورجي ، أي إعادة اكتشاف زمن البدايات بشكل دوري [و] محاكاة المسيح كنموذج مثالي . ^{[ 110 ]}

مع ذلك، لا تنظر اليهودية والمسيحية إلى الزمن كدائرة تدور بلا نهاية على نفسها، ولا تعتبران هذه الدورة مرغوبة كوسيلة للمشاركة في المقدس. بل تتبنى هاتان الديانتان مفهوم التاريخ الخطي المتجه نحو العصر المسياني أو يوم القيامة ، مما يُرسخ فكرة "التقدم" (حيث يسعى البشر إلى الفردوس في المستقبل). ^{[ 111 ]} ومع ذلك، يمكن فهم فهم إلياد لعلم الأخرويات اليهودي المسيحي على أنه دوري، إذ أن "نهاية الزمان" هي عودة إلى الله: "ستضع الكارثة الأخيرة حدًا للتاريخ، وبالتالي ستعيد الإنسان إلى الخلود والنعيم". ^{[ 112 ]}

كانت الديانة الفارسية ما قبل الإسلام ، الزرادشتية، التي أسهمت إسهامًا ملحوظًا في التكوين الديني للغرب، ^{[ 113 ]} تمتلك أيضًا مفهومًا خطيًا للزمن؛ مع ذلك، ووفقًا لإلياد، فإن مفهوم العبرانيين الخطي للزمن يسبق تأثرهم بالزرادشتية. ^{[ 113 ]} في الواقع، يرى إلياد أن العبرانيين، وليس الزرادشتيين، هم أول ثقافة "تُعلي من شأن" الزمن التاريخي، وأول من نظر إلى جميع الأحداث التاريخية الكبرى على أنها حلقات في وحي إلهي متواصل. ^{[ 114 ]} ومع ذلك، يجادل إلياد بأن اليهودية طورت أساطيرها عن الزمن الخطي بإضافة عناصر مستعارة من الزرادشتية، بما في ذلك الثنائية الأخلاقية ، وشخصية المخلص، وبعث الجسد في المستقبل، وفكرة التقدم الكوني نحو "الانتصار النهائي للخير". ^{[ 113 ]}

تحتفظ الديانات الهندية الشرقية عمومًا بنظرة دورية للزمن، كما في عقيدة الكالبا الهندوسية . ووفقًا لإلياد، فإن معظم الديانات التي تقبل النظرة الدورية للزمن تتبناها أيضًا، إذ تعتبرها سبيلًا للعودة إلى الزمن المقدس. مع ذلك، في البوذية والجاينية وبعض أشكال الهندوسية، يقع المقدس خارج نطاق تدفق العالم المادي (المسمى مايا ، أو "الوهم")، ولا يمكن بلوغه إلا بالتحرر من دورات الزمن. ^{[ 115 ]} ولأن المقدس يقع خارج نطاق الزمن الدوري الذي يُقيّد البشر، فلا سبيل لبلوغه إلا بالتحرر من قيودهم . ووفقًا لإلياد، تهدف تقنيات اليوغا إلى التحرر من قيود الجسد، مما يسمح للروح ( أتمن ) بالارتقاء فوق المايا وبلوغ المقدس ( نيرفانا ، موكشا ). تتكرر صور "الحرية"، وموت الجسد القديم والولادة من جديد بجسد جديد، في النصوص اليوغية، ممثلةً التحرر من قيود الحالة الإنسانية الزائلة. ^{[ 116 ]} يناقش إلياد هذه المواضيع بالتفصيل في كتابه "اليوغا: الخلود والحرية" .

يُعدّ محور العالم ، أو مركز الكون، موضوعًا متكررًا في تحليل إلياد للأساطير . فبحسب إلياد، يُعتبر المركز الكوني نتيجة حتمية لتقسيم الواقع إلى مقدس ومدنس. فالمقدس يحوي كل قيمة، ولا يكتسب العالم غايته ومعناه إلا من خلال تجليات الآلهة.

في الامتداد المتجانس واللامتناهي، حيث لا توجد نقطة مرجعية ممكنة وبالتالي لا يمكن تحديد اتجاه، يكشف التجلي عن نقطة ثابتة مطلقة، مركز. ^{[ 93 ]}

لأن الفضاء الدنيوي لا يمنح الإنسان أي بوصلة لحياته، فلا بد أن يتجلى المقدس في ظهور إلهي، مُؤسسًا بذلك موقعًا مقدسًا يستطيع الإنسان أن يسترشد به. يُرسي موقع الظهور الإلهي "نقطة ثابتة، مركزًا". ^{[ 93 ]} هذا المركز يُلغي "تجانس الفضاء الدنيوي ونسبيته"، ^{[ 92 ]} إذ يُصبح "المحور المركزي لكل توجه مستقبلي". ^{[ 93 ]}

إن تجلي المقدس في الفضاء الدنيوي، بحكم التعريف، هو مثال على شيء يخترق مستوى وجود إلى آخر. ولذلك، فإن الظهور الإلهي الأولي الذي يُؤسس المركز يجب أن يكون نقطة اتصال بين مستويات مختلفة - وهذا، كما يجادل إلياد، يُفسر الصور الأسطورية المتكررة لشجرة أو عمود كوني يربط السماء والأرض والعالم السفلي . ^{[ 117 ]}

أشار إلياد إلى أنه عندما تكتشف المجتمعات التقليدية أرضًا جديدة، فإنها غالبًا ما تُقيم طقوسًا للتقديس تُعيد تمثيل الظهور الإلهي الذي أسس المركز وأنشأ العالم. ^{[ 118 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن تصاميم المباني التقليدية، ولا سيما المعابد، تُحاكي عادةً الصورة الأسطورية لمحور العالم الذي يربط بين المستويات الكونية المختلفة. فعلى سبيل المثال، بُنيت الزقورات البابلية لتُشبه الجبال الكونية التي تمر عبر الأفلاك السماوية، وكان يُفترض أن صخرة الهيكل في القدس تصل إلى أعماق التهوم ، أو المياه البدائية. ^{[ 119 ]}

وفقًا لمنطق العودة الأبدية ، فإن موقع كل مركز رمزي من هذا القبيل سيكون في الواقع مركز العالم:

يمكن القول، بشكل عام، إن غالبية الأشجار المقدسة والطقوسية التي نصادفها في تاريخ الأديان ليست سوى نسخ، نسخ غير كاملة، من هذا النموذج الأصلي المثالي، الشجرة الكونية. ولذلك، يُعتقد أن جميع هذه الأشجار المقدسة تقع في مركز العالم، وأن جميع الأشجار أو الأعمدة الطقسية [...] تُسقط، كما لو كانت، بطريقة سحرية في مركز العالم. ^{[ 120 ]}

بحسب تفسير إلياد، يبدو أن الإنسان المتدين يشعر بالحاجة إلى العيش ليس فقط بالقرب من المركز الأسطوري، بل فيه قدر الإمكان، باعتبار أن المركز هو نقطة التواصل مع المقدس. ^{[ 121 ]}

وهكذا، يجادل إلياد بأن العديد من المجتمعات التقليدية تشترك في ملامح مشتركة في جغرافيتها الأسطورية. ففي وسط العالم المعروف يقع المركز المقدس، "مكان مقدس فوق كل شيء"؛ ^{[ 122 ]} وهذا المركز يرسخ النظام القائم. ^{[ 92 ]} ويحيط بالمركز المقدس العالم المعروف، عالم النظام القائم؛ وما وراء العالم المعروف عالم فوضوي وخطير، "تسكنه الأشباح والشياطين و'الأجانب' (الذين يُعرّفون بالشياطين وأرواح الموتى)". ^{[ 123 ]} ووفقًا لإلياد، تضع المجتمعات التقليدية عالمها المعروف في المركز لأنه (من وجهة نظرها) هو العالم الذي يخضع لنظام واضح المعالم، وبالتالي يجب أن يكون هو العالم الذي يتجلى فيه المقدس؛ أما المناطق التي تقع وراء العالم المعروف، والتي تبدو غريبة وأجنبية، فيجب أن تكون بعيدة عن المركز، خارج النظام الذي أسسه المقدس. ^{[ 124 ]}

وفقًا لبعض النظريات "التطورية" للدين، ولا سيما نظرية إدوارد بورنيت تايلور ، تتطور الثقافات بشكل طبيعي من الوثنية والتعددية الإلهية إلى التوحيد . ^{[ 125 ]} ووفقًا لهذا الرأي، ينبغي أن تكون الثقافات الأكثر تقدمًا أكثر توحيدًا، والثقافات الأكثر بدائية أكثر تعددية إلهية. ومع ذلك، فإن العديد من المجتمعات "البدائية" التي سبقت الزراعة تؤمن بإله سماوي أعلى . ^{[ 126 ]} وبالتالي، وفقًا لإلياد، رفض علماء ما بعد القرن التاسع عشر نظرية تايلور للتطور من الوثنية . ^{[ 127 ]} واستنادًا إلى اكتشاف آلهة سماوية عليا بين "البدائيين"، يشتبه إلياد في أن البشر الأوائل عبدوا كائنًا سماويًا أعلى. ^{[ 128 ]} في كتابه "أنماط في الأديان المقارنة "، يكتب: "إن أكثر الصلوات شيوعًا في العالم موجهة إلى "أبانا الذي في السماوات". من الممكن أن تكون صلوات الإنسان الأولى موجهة إلى نفس الأب السماوي." ^{[ 129 ]}

مع ذلك، يخالف إلياد رأي ويلهلم شميدت ، الذي اعتقد أن أقدم أشكال الدين كانت توحيدًا صارمًا. يرفض إلياد نظرية "التوحيد البدئي" ( Urmonotheismus ) باعتبارها "جامدة" وغير قابلة للتطبيق. ^{[ 130 ]} ويكتب: "في أحسن الأحوال، يقدم هذا المخطط [نظرية شميدت] تفسيرًا للتطور الديني البشري منذ العصر الحجري القديم ". ^{[ 131 ]} ويضيف إلياد أنه إذا وُجد التوحيد البدئي ، فمن المحتمل أنه اختلف في نواحٍ عديدة عن مفاهيم الله في العديد من الديانات التوحيدية الحديثة: فعلى سبيل المثال، يمكن للإله الأعلى البدئي أن يتجلى في صورة حيوان دون أن يفقد مكانته ككائن سماوي أسمى. ^{[ 132 ]}

بحسب إلياد، فإنّ الكائنات العليا السماوية أقل شيوعًا في الحضارات الأكثر تقدمًا. ^{[ 133 ]} ويتكهن إلياد بأنّ اكتشاف الزراعة قد أبرز عددًا كبيرًا من آلهة الخصوبة ، مما أدى إلى تلاشي الكائن الأعلى السماوي واختفائه في نهاية المطاف من العديد من الديانات القديمة. ^{[ 134 ]} حتى في مجتمعات الصيد وجمع الثمار البدائية، يظل الإله الأعلى شخصية غامضة وبعيدة، يسكن في مكانة عالية فوق العالم. ^{[ 135 ]} غالبًا لا توجد له طقوس عبادة ، ولا يُلجأ إلى الصلاة إلا كملاذ أخير، عندما تفشل جميع الوسائل الأخرى. ^{[ 136 ]} ويطلق إلياد على الإله الأعلى البعيد اسم " ديوس أوتيوسوس " (إله خامل). ^{[ 137 ]}

في الأنظمة العقائدية التي تتضمن مفهوم " الإله الأعلى البعيد"، يُعتقد أن الإله الأعلى كان أقرب إلى البشر خلال العصر الأسطوري. بعد إتمام أعمال الخلق، "هجر الإله الأعلى الأرض وصعد إلى أعلى السماوات". ^{[ 138 ]} هذا مثال على بُعد المقدس عن الحياة "الدنيوية"، أي الحياة التي عاشها الإنسان بعد العصر الأسطوري: فمن خلال الهروب من الحالة الدنيوية عبر السلوك الديني، تعود شخصيات مثل الشامان إلى ظروف العصر الأسطوري، والتي تشمل القرب من الإله الأعلى ("بهربه أو صعوده، يلتقي الشامان [...] بإله السماء وجهاً لوجه ويتحدث إليه مباشرة، كما كان يفعل الإنسان أحيانًا في ذلك الزمن "). ^{[ 139 ]} تُعدّ السلوكيات الشامانية المحيطة بالإله الأعلى مثالاً واضحًا على العودة الأبدية.

تشمل أعمال إلياد الأكاديمية دراسة عن الشامانية بعنوان " الشامانية: تقنيات النشوة القديمة" ، وهي دراسة استقصائية للممارسات الشامانية في مختلف المناطق. كما يتناول كتابه " الأساطير والأحلام والألغاز " الشامانية بتفصيلٍ ما.

في كتابه "الشامانية" ، يدعو إلياد إلى استخدام مصطلح "شامان" استخدامًا محدودًا : فلا ينبغي أن يُطلق على أي ساحر أو معالج ، لأن ذلك سيجعل المصطلح زائدًا عن الحاجة؛ وفي الوقت نفسه، يعارض حصر المصطلح بممارسي الطقوس المقدسة في سيبيريا وآسيا الوسطى (إذ إن أحد ألقاب هذه الوظيفة، وهو " شامان" ، الذي يعتبره إلياد من أصل تونغوسي ، هو الذي دخل المصطلح نفسه إلى اللغات الغربية). ^{[ 140 ]} ويُعرّف إلياد الشامان على النحو التالي:

يُعتقد أنه يشفي، مثل جميع الأطباء، ويجري معجزات من نوع المشعوذين ، مثل جميع السحرة [...] ولكن بالإضافة إلى ذلك، فهو مرشد للأرواح ، وقد يكون أيضًا كاهنًا ومتصوفًا وشاعرًا. ^{[ 141 ]}

يزعم إلياد أنه إذا عرّفنا الشامانية بهذه الطريقة، فسنجد أن المصطلح يشمل مجموعة من الظواهر التي تشترك في "بنية" و"تاريخ" مشتركين وفريدين. ^{[ 141 ]} (عند تعريفها على هذا النحو ، تميل الشامانية إلى الظهور في أنقى صورها في مجتمعات الصيد والرعي مثل مجتمعات سيبيريا وآسيا الوسطى، التي تقدس إلهًا سماويًا عاليًا "في طريقه ليصبح ' إلهًا غائبًا '". ^{[ 142 ]} ويتخذ إلياد شامانية تلك المناطق كمثاله الأكثر تمثيلًا.)

في دراساته عن الشامانية، يؤكد إلياد على سمة الشامان المتمثلة في استعادة حالة الإنسان قبل "السقوط" من الزمن المقدس: "إن التجربة الصوفية الأكثر تمثيلاً للمجتمعات القديمة، وهي تجربة الشامانية، تكشف عن الحنين إلى الفردوس ، والرغبة في استعادة حالة الحرية والنعيم قبل "السقوط". ^{[ 139 ]} هذا الاهتمام - الذي يمثل، في حد ذاته، اهتمام جميع السلوكيات الدينية تقريبًا، وفقًا لإلياد - يتجلى بطرق محددة في الشامانية.

إلى جانب مقالاته السياسية، ألّف الشاب ميرتشا إلياده مقالات أخرى ذات طابع فلسفي. وارتبطت هذه المقالات بأيديولوجية الترايرية ، وغالبًا ما اتسمت بنبرة نبوية، ما جعل إلياده يُعتبر رائدًا من قِبل العديد من ممثلي جيله. ^{[ 8 ]} عندما كان إلياده في الحادية والعشرين من عمره، ونشر كتابه الروحي "رحلة روحية " ، وصفه الناقد الأدبي شيربان تشيوكوليسكو بأنه "زعيم جيل الشباب المتصوف والروحاني الأرثوذكسي ". ^{[ 8 ]} ناقش تشيوكوليسكو "علمه الغزير المثير للإعجاب"، لكنه أشار إلى أنه "كان أحيانًا مفرطًا في الإسهاب، مُسكرًا شعريًا من خلال الإفراط". ^{[ 8 ]} رأى زميل تشيوكوليسكو، بيربيسيسيوس، أن الكاتب الشاب وجيله مُتَّسمون بـ"شبح الحرب"، وهو مفهوم ربطه بمقالات عديدة من عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، هدد فيها إلياد العالم بحكم مفاده أن صراعًا جديدًا يلوح في الأفق (مع مطالبته في الوقت نفسه بالسماح للشباب بالتعبير عن إرادتهم وتجربة الحرية بشكل كامل قبل هلاكهم). ^{[ 8 ]}

من أبرز إسهامات إلياد في هذا الصدد كتابه "المناجاة" (Soliloquii) الصادر عام ١٩٣٢ ، والذي استكشف الفلسفة الوجودية . وقد رأى جورج كالينسكو فيه "صدى لمحاضرات ناي إيونيسكو " ^{[ ١٥٠ ]} ، وقارنه بمقالات إميل سيوران ، أحد تلاميذ إيونيسكو ، مشيرًا إلى أن مقالات سيوران كانت "أكثر تفاؤلًا ومكتوبة بأسلوب كيركغارد الموجز " [١٥١]. ^{وسجل كالينسكو رفض} إلياد للموضوعية ، مستشهدًا بتجاهل المؤلف المعلن لأي "سذاجة" أو "تناقضات" قد يوجهها إليه القارئ، فضلًا عن استخفافه بـ"البيانات النظرية" والفلسفة السائدة عمومًا (إذ رأى إلياد الأخيرة "خاملة، عقيمة، وممرضة"). ^{[ 150 ]} وهكذا جادل إلياد قائلاً: "إن العقل الصادق لا يمكن دحضه، لأنه ينكر على نفسه أي علاقة بالحقائق الخارجية." ^{[ 152 ]}

مع ذلك، حرص الكاتب الشاب على توضيح أن الوجود الذي تناوله لم يكن حياة "الغرائز والغرائب ​​الشخصية " ، التي اعتقد أنها تحدد حياة الكثير من البشر، بل حياة مجموعة متميزة تضم "الشخصيات". ^{[ 152 ]} وصف "الشخصيات" بأنها تتسم بـ"الغاية" و"كيمياء أكثر تعقيدًا وخطورة". ^{[ 152 ]} اعتقد جورج كالينسكو أن هذا التمييز يتردد صداه مع استعارة إيونيسكو للإنسان، الذي يُنظر إليه على أنه "الحيوان الوحيد الذي يمكن أن يفشل في الحياة"، والبطة، التي "ستبقى بطة مهما فعلت". ^{[ 153 ]} وفقًا لإلياد، فإن غاية الشخصيات هي اللانهاية: "إهدار [الوجود] بوعي ومجد، في أكبر عدد ممكن من السماوات، وتحقيق الذات وصقلها باستمرار، والسعي إلى الصعود لا إلى الدوران حول المحيط". ^{[ 152 ]}

يرى إلياد أن أمام الإنسان طريقين في هذه العملية. أحدهما المجد، الذي يُحدد إما بالعمل أو الإنجاب، والآخر الزهد الديني أو السحري - وكلاهما، كما اعتقد كالينسكو، يهدف إلى بلوغ المطلق ، حتى في الحالات التي وصف فيها إلياد الأخير بأنه "تجربة سحيقة" قد يخوضها الإنسان. ^{[ 150 ]} وأشار الناقد إلى أن إضافة "حل سحري" إلى الخيارات المطروحة بدت وكأنها إسهامات إلياد الأصلية في فلسفة معلمه، واقترح أنها ربما استلهمت من يوليوس إيفولا وتلاميذه. ^{[ 150 ]} كما سجل أن إلياد طبق هذا المفهوم على الإبداع البشري، وتحديدًا على الإبداع الفني، مستشهدًا بوصفه الأخير بأنه "بهجة سحرية، وكسر منتصر للدائرة الحديدية" (انعكاس لمحاكاة الله ، حيث يكون الخلاص غايته النهائية). ^{[ 150 ]}

يستشهد إلياد بمجموعة واسعة من الأساطير والطقوس لدعم نظرياته. ومع ذلك، فقد اتُهم بالتعميم المفرط: إذ يعتقد العديد من الباحثين أنه يفتقر إلى أدلة كافية لطرح أفكاره كمبادئ عالمية، أو حتى عامة، للفكر الديني. ووفقًا لأحد الباحثين، "ربما كان إلياد المؤرخ المعاصر الأكثر شهرة وتأثيرًا في مجال الأديان"، لكن "العديد من المتخصصين، إن لم يكن معظمهم، في علم الإنسان وعلم الاجتماع، وحتى تاريخ الأديان، تجاهلوا أعمال إلياد أو رفضوها بسرعة". ^{[ 206 ]}

ينتقد عالم الكلاسيكيات جي إس كيرك إصرار إلياد على أن سكان أستراليا الأصليين وسكان بلاد ما بين النهرين القدماء امتلكوا مفاهيم "الوجود" و"العدم" و"الواقع" و"الصيرورة"، رغم افتقارهم إلى كلماتٍ تُعبّر عنها. ويعتقد كيرك أيضًا أن إلياد يُبالغ في نظرياته؛ فعلى سبيل المثال، يدّعي إلياد أن الأسطورة الحديثة لـ" البربري النبيل " ناتجة عن النزعة الدينية لتمجيد العصر البدائي الأسطوري. ^{[ 207 ]} ووفقًا لكيرك، فإن "هذه المبالغات، إلى جانب التكرار الملحوظ، جعلت إلياد غير محبوب لدى العديد من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع". ^{[ 207 ]} ويرى كيرك أن إلياد استنبط نظريته عن العود الأبدي من وظائف أساطير السكان الأصليين الأستراليين ، ثم شرع في تطبيقها على أساطير أخرى لم تكن تنطبق عليها. فعلى سبيل المثال، يجادل كيرك بأن العود الأبدي لا يصف بدقة وظائف أساطير السكان الأصليين لأمريكا أو الأساطير اليونانية . ^{[ 208 ]} ويخلص كيرك إلى القول: "إن فكرة إلياد تمثل رؤية قيّمة حول بعض الأساطير، وليست دليلاً للفهم الصحيح لجميعها". ^{[ 209 ]}

حتى ويندي دونيجر ، خليفة إلياد في جامعة شيكاغو، تزعم (في مقدمة عن الشامانية التي وضعها إلياد نفسه ) أن فكرة العود الأبدي لا تنطبق على جميع الأساطير والطقوس، مع أنها قد تنطبق على الكثير منها. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، ورغم موافقة دونيجر على أن إلياد بالغ في التعميم، فإنها تشير إلى أن استعداده "للدفاع بجرأة عن العموميات" مكّنه من رؤية أنماط "تشمل العالم بأسره وتاريخ البشرية برمته". ^{[ 210 ]} وتجادل دونيجر بأن نظريات إلياد، سواء أكانت صحيحة أم لا، لا تزال مفيدة "كنقاط انطلاق للدراسة المقارنة للأديان". كما تجادل بأن نظريات إلياد استطاعت استيعاب "بيانات جديدة لم تكن متاحة لإلياد". ^{[ 2 ]}

انتقد العديد من الباحثين أعمال إلياد لافتقارها إلى الدعم التجريبي . ولذلك، يُقال إنه "أخفق في تقديم منهجية كافية لتاريخ الأديان، وفي ترسيخ هذا التخصص كعلم تجريبي" ^{[ 211 ]} ، مع أن النقاد أنفسهم يُقرّون بأن "تاريخ الأديان لا ينبغي أن يهدف إلى أن يكون علمًا تجريبيًا على أي حال" ^{[ 211 ]} . وعلى وجه التحديد، يُشكّك في ادعائه بأن المقدس هو بنية من بنى الوعي الإنساني، لعدم إمكانية إثباته تجريبيًا: "لم يعثر أحد بعد على المفهوم الأساسي للمقدس " ^{[ 212 ]} . كما ذُكر ميله إلى تجاهل الجوانب الاجتماعية للدين ^{[ 53 ]} . وتنتقد عالمة الأنثروبولوجيا أليس كيهو بشدة أعمال إلياد حول الشامانية، لا سيما أنه لم يكن عالم أنثروبولوجيا بل مؤرخًا. وتؤكد أن إلياد لم يجرِ أي عمل ميداني، ولم يتواصل مع أي جماعات أصلية تمارس الشامانية، وأن عمله كان مُركّبًا من مصادر مختلفة دون أن يكون مدعومًا ببحث ميداني مباشر. ^{[ 213 ]}

في المقابل، يرى البروفيسور كيس دبليو بول من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس أن "منهج البروفيسور إلياد، في جميع أعماله، تجريبي": ^{[ 214 ]} ويُميّز بول إلياد بما يراه اهتمامًا دقيقًا من إلياد "بالزخارف الخاصة المختلفة" للأساطير المتنوعة. ^{[ 214 ]} ويشكك الباحث الفرنسي دانيال دوبويسون في بحث إلياد وطابعه العلمي، مستشهدًا برفض الأكاديمي الروماني المزعوم قبول معالجة الأديان في سياقها التاريخي والثقافي، ومقترحًا أن مفهوم إلياد عن الظهور الإلهي يشير إلى الوجود الفعلي لمستوى خارق للطبيعة. ^{[ 60 ]}

انتقد رونالد إندين ، مؤرخ الهند وأستاذ جامعة شيكاغو، ميرسيا إلياد، إلى جانب شخصيات فكرية أخرى ( من بينهم كارل يونغ وجوزيف كامبل )، لتشجيعهم "نظرة رومانسية" للهندوسية . ^{[ 215 ]} جادل إندين بأن منهجهم في تناول الموضوع اعتمد بشكل أساسي على منهج استشراقي ، وجعل الهندوسية تبدو وكأنها "مجال خاص بالخيال والدين يفتقر إليه الإنسان الغربي الحديث ولكنه في أمس الحاجة إليه". ^{[ 215 ]}

على الرغم من أن أعماله الأكاديمية لم تخضع قط لمعتقداته السياسية المبكرة، إلا أن المدرسة الفكرية التي ارتبط بها في رومانيا بين الحربين ، وتحديدًا مدرسة الترايريزم ، فضلًا عن أعمال يوليوس إيفولا التي استمر في استلهامها، ترتبط موضوعيًا بالفاشية. ^{[ 38 ] [ 60 ] [ 216 ]} وقد جادل الكاتب والأكاديمي مارسيل تولسيا بأن إلياد، من خلال تفسير إيفولا الخاص لأعمال غينون، حافظ على صلة واضحة بأيديولوجيات اليمين المتطرف في مساهماته الأكاديمية. ^{[ 38 ]} وقد أشار دانيال دوبويسون إلى مفهوم إلياد عن الإنسان المتدين باعتباره انعكاسًا للنخبوية الفاشية ، وجادل بأن آراء العالم الروماني حول اليهودية والعهد القديم ، التي صورت العبرانيين كأعداء لدين كوني قديم، كانت في نهاية المطاف بمثابة الحفاظ على خطاب معادٍ للسامية . ^{[ 60 ]}

في مقالٍ نُشر عام ١٩٣٠، وصف إلياد يوليوس إيفولا بأنه مفكر عظيم ، وأشاد بالمفكرين المثيرين للجدل أوزوالد شبنغلر ، وآرثر دي غوبينو ، وهيوستن ستيوارت تشامبرلين، والمنظّر النازي ألفريد روزنبرغ . ^{[ ٦٠ ]} إيفولا، الذي استمر في الدفاع عن المبادئ الأساسية للفاشية الصوفية، احتجّ ذات مرة لدى إلياد على عدم ذكره هو وغينون. ردّ إلياد بأن أعماله كُتبت لجمهور معاصر، وليس لأعضاء الدوائر الباطنية. ^{[ ٢١٧ ]} بعد ستينيات القرن العشرين، قدّم إلياد، إلى جانب إيفولا ولويس روجيه ومفكرين آخرين، الدعم لمجموعة آلان دو بنوا المثيرة للجدل " مجموعة البحث والدراسات من أجل الحضارة الأوروبية" ، التي كانت جزءًا من التيار الفكري لليمين الجديد . ^{[ ٢١٨ ]}

ومن الجدير بالذكر أن إلياد كان مهتمًا أيضًا بعبادة الإله التراقي زالموكسيس وتوحيده المزعوم . ^{[ 219 ] [ 220 ]} وهذا، مثل استنتاجه بأن الرومنة كانت سطحية داخل داسيا الرومانية ، كان رأيًا يتبناه أنصار القومية البروتوكرونية المعاصرون . ^{[ 53 ] [ 219 ]} ووفقًا للمؤرخ سورين أنتوهي ، ربما يكون إلياد قد شجع بالفعل البروتوكرونية مثل إدغار بابو على إجراء أبحاث أدت إلى الادعاء بأن الرومانيين في العصور الوسطى قد استبقوا عصر النهضة . ^{[ 221 ]}

في دراسته لإلياد ويونغ وكامبل، يناقش إلوود أيضًا العلاقة بين النظريات الأكاديمية والانخراطات السياسية المثيرة للجدل، مشيرًا إلى أن علماء الأساطير الثلاثة قد اتُهموا جميعًا بمواقف سياسية رجعية . ويلاحظ إلوود التشابه الواضح بين نزعة المحافظة في الأساطير، التي تتحدث عن عصر ذهبي بدائي، ونزعة المحافظة في سياسات اليمين المتطرف. ^{[ 222 ]} ومع ذلك، يجادل إلوود بأن التفسير أكثر تعقيدًا من ذلك. فبغض النظر عن ميولهم السياسية في بعض الأحيان، كما يدّعي، كان علماء الأساطير الثلاثة في كثير من الأحيان "غير سياسيين، إن لم يكونوا مناهضين للسياسة، يحتقرون أي خلاص دنيوي". ^{[ 223 ]} علاوة على ذلك، تختلف العلاقة بين الأساطير والسياسة بالنسبة لكل عالم من علماء الأساطير المعنيين: ففي حالة إلياد، يعتقد إلوود أن شعورًا قويًا بالحنين ("إلى الطفولة، إلى العصور التاريخية الماضية، إلى الدين الكوني، إلى الجنة")، ^{[ 88 ]} لم يؤثر فقط على اهتماماته الأكاديمية، بل أيضًا على آرائه السياسية.

لأن إلياد ابتعد عن السياسة في أواخر حياته، يحاول إلوود استخلاص فلسفة سياسية ضمنية من أعماله الأكاديمية. ويجادل إلوود بأن حنين إلياد المتأخر إلى التقاليد القديمة لم يجعله رجعيًا سياسيًا، حتى وإن كان رجعيًا هادئًا. ويخلص إلى أن إلياد المتأخر كان، في الواقع، " حداثيًا جذريًا ". ^{[ 224 ]} وفقًا لإلوود،

أولئك الذين يرون افتتان إلياد بالبدائي مجرد رجعية بالمعنى السياسي أو الديني المعتاد للكلمة، لا يفهمون إلياد الناضج فهمًا جذريًا كافيًا. [...] لم يكن التقليد بالنسبة له وصفة بوركية جامدة أو أمانة مقدسة تُحفظ جيلًا بعد جيل، فقد كان إلياد مدركًا تمامًا أن التقليد، كالبشر والأمم، لا يعيش إلا بالتغيير، بل وحتى بالاختفاء. ليس السبيل هو محاولة الحفاظ عليه دون تغيير عبثًا، بل اكتشاف مواضع اختبائه. ^{[ 224 ]}

بحسب إلياد، تبقى العناصر الدينية في الثقافة العلمانية، ولكن بأشكال جديدة "مُقنّعة". ^{[ 225 ]} ولذلك، يعتقد إلوود أن إلياد في أواخر حياته ربما رأى أن على الإنسان المعاصر الحفاظ على عناصر الماضي، لكن دون محاولة استعادة شكلها الأصلي من خلال سياسات رجعية. ^{[ 226 ]} ويظن أن إلياد كان ليُفضّل "دولة ذات حد أدنى من الدولة ذات حد أقصى" تسمح بالتحوّل الروحي الشخصي دون فرضه. ^{[ 227 ]}

اتهم العديد من الباحثين إلياد بـ" الجوهرية "، وهي نوع من التعميم المفرط حيث يُنسب جوهر مشترك، بشكل خاطئ، إلى مجموعة كاملة - في هذه الحالة، جميع المجتمعات "الدينية" أو "التقليدية". علاوة على ذلك، يرى البعض صلة بين جوهرية إلياد فيما يتعلق بالدين وجوهرية الفاشية فيما يتعلق بالأعراق والأمم. ^{[ 228 ]} بالنسبة لإلوود، تبدو هذه الصلة "مُفتعلة، ولا تعدو في النهاية كونها مغالطة شخصية تحاول تشويه عمل إلياد [الأكاديمي] برمته بالسمعة السيئة التي يشعر بها جميع الناس الشرفاء تجاه جنود العاصفة والحرس الحديدي". ^{[ 228 ]} ومع ذلك، يُقرّ إلوود بأنّ الميول الشائعة في "التفكير الأسطوري" ربما تكون قد دفعت إلياد، وكذلك يونغ وكامبل، إلى النظر إلى بعض الجماعات بطريقة "جوهرية"، وأنّ هذا قد يُفسّر معاداة السامية المزعومة لديهم: "إنّ الميل إلى التفكير بمصطلحات عامة عن الشعوب أو الأعراق أو الأديان أو الأحزاب، والذي سنرى أنه بلا شكّ أعمق عيب في التفكير الأسطوري، بما في ذلك تفكير علماء الأساطير المعاصرين مثل هؤلاء الثلاثة، يمكن أن يرتبط بمعاداة السامية الناشئة، أو قد يكون الارتباط في الاتجاه المعاكس." ^{[ 229 ]}

تتميز العديد من أعمال ميرتشا إلياده الأدبية، ولا سيما أعماله المبكرة، بطابعها الإيروتيكي وتركيزها على التجربة الذاتية. وبأسلوبها الحداثي، فقد قورنت بكتابات معاصريه مثل ميخائيل سيباستيان ، ^{[ 230 ]} وإي. فاليريان ، ^{[ 231 ]} وإيون بيبيري . ^{[ 232 ]} وإلى جانب أونوريه دي بلزاك وجيوفاني بابيني ، شملت اهتماماته الأدبية ألدوس هكسلي وميغيل دي أونامونو ، ^{[ 27 ]} بالإضافة إلى أندريه جيد . ^{[ 8 ]} كما قرأ إلياده باهتمام نثر رومان رولان وهنريك إبسن ومفكري عصر التنوير فولتير ودينيس ديدرو . ^{[ 8} ] وفي شبابه، قرأ أعمال مؤلفين رومانيين مثل ^ليفيو ريبرينو وبانيت إستراتي ؛ في البداية، كان مهتماً أيضاً بأعمال إيونيل تيودوريانو النثرية، لكنه رفضها لاحقاً وانتقد مؤلفها. ^{[ 8 ]}

في دراسته للخصائص الرئيسية لأعماله، أكد جورج كالينسكو أن إلياد مدينٌ بالكثير من أسلوبه للتأثير المباشر للكاتب الفرنسي أندريه جيد، وخلص إلى أنه، إلى جانب كاميل بيتريسكو وآخرين، كان إلياد من أبرز تلاميذ جيد في الأدب الروماني . ^{[ 5 ]} وعلق قائلاً إنه، مثل جيد، كان إلياد يؤمن بأن الفنان "لا يتخذ موقفًا، بل يختبر الخير والشر بينما يتحرر منهما، محافظًا على فضوله". ^{[ 5 ]} ومن الجوانب المحددة لهذا التركيز على التجربة، التجريب الجنسي - إذ يشير كالينسكو إلى أن أعمال إلياد الروائية تميل إلى تصوير شخصية ذكورية "تمتلك جميع النساء الممكنات في عائلة معينة". ^{[ 233 ]} كما رأى أن إلياد، كقاعدة عامة، يصور المرأة على أنها "وسيلة أساسية للتجربة الجنسية، ويتم رفضها بأنانية قاسية ". ^{[ 233 ]}

يرى كالينسكو أن هذه النظرة إلى الحياة بلغت ذروتها في "الابتذال"، تاركةً الكتّاب أسرى "عبادة الذات" و"ازدراء الأدب". ^{[ 5 ]} وفي سياق جدلي، اقترح كالينسكو أن تركيز ميرتشا إلياده المزعوم على "الشباب العدواني" قد ساهم في غرس فكرة أن مصيرًا مشتركًا لدى كتّاب رومانيا في فترة ما بين الحربين العالميتين، رغم اختلاف أجيالهم. [ ^{5 ] كما} علّق أيضًا على أن قصص ميرتشا إلياده، عندما تدور أحداثها في رومانيا، تفتقر إلى "إدراك الواقع المباشر"، وبتحليله للأسماء غير التقليدية التي كان الكاتب يميل إلى إطلاقها على شخصياته الرومانية، وجد أنها لا تُصوّر "الخصوصية". ^{[ 234 ]} إضافةً إلى ذلك، يرى كالينسكو أن قصص إلياده كانت في كثير من الأحيان " مؤلفات مثيرة من نوع المجلات المصورة". ^{[ 235 ]} تراوح تقييم ميرسيا إلياده لمساهماته الأدبية قبل عام 1940 بين التعبير عن الفخر ^{[ 26 ]} والحكم المرير بأنها كُتبت "لجمهور من السيدات الصغيرات وطلاب المدارس الثانوية". ^{[ 59 ]}

من السمات الثانوية، ولكنها موحدة، التي تتجلى في معظم قصص إلياد، هو بيئتها، وهي بوخارست السحرية ذات الطابع الخيالي . ^{[ 7 ]} كما أنها تُستخدم، جزئيًا، لتوضيح أو الإشارة إلى بحث إلياد في مجال الدين، بالإضافة إلى المفاهيم التي طرحها. ^{[ 7 ]} وهكذا، جادل معلقون مثل ماتي كالينسكو وكارمن موسات بأن إحدى السمات الرئيسية لنثر إلياد الخيالي هي الاستبدال بين ما هو خارق للطبيعة وما هو دنيوي: ففي هذا التفسير، يحوّل إلياد العالم اليومي إلى مكان غير مفهوم، بينما يعد الجانب الخارق للطبيعة المتطفل بتقديم إحساس بالحياة. ^{[ 236 ]} وقد ارتبط هذا المفهوم بدوره بأفكار إلياد حول التجاوز ، ولا سيما فكرته القائلة بأنه بمجرد "تمويهها" في الحياة أو التاريخ، تصبح المعجزات "غير قابلة للتمييز". ^{[ 236 ]}

تنتمي أعمال ميرتشا إلياده المبكرة، والتي نُشر معظمها في مراحل لاحقة، إلى أدب الفانتازيا. ومن أوائل هذه الأعمال التي طُبعت، رواية " Cum am găsit piatra filosofală" الصادرة عام ١٩٢١ ، والتي أظهرت اهتمام مؤلفها الشاب بمواضيع سيستكشفها طوال مسيرته الأدبية، ولا سيما الباطنية والخيمياء . ^{[ ٨ ]} كُتبت الرواية بضمير المتكلم، وتصف تجربة تبدو للحظة وكأنها اكتشاف حجر الفلاسفة . [ ^{٨ ] تشمل} هذه الكتابات المبكرة أيضًا مسودتين لروايتين: " Minunata călătorie a celor cinci cărăbuși in țara furnicilor roșii " (الرحلة العجيبة للخنافس الخمس إلى أرض النمل الأحمر) و " Memoriile unui soldat de plumb " (مذكرات جندي رصاص). ^{[ ٨ ]} في الحالة الأولى، تُرسل مجموعة من جواسيس الخنافس بين النمل الأحمر، وتُتيح رحلتهم فرصةً للتعليق الساخر . ^{[ ٨ ]} وقد أوضح إلياد نفسه أن "Memoriile unui soldierat de plumb" كان مشروعًا طموحًا، صُمم على شكل جدارية لتشمل نشأة الكون، ونشأة الحياة ، وتطور الإنسان ، وتاريخ العالم بأكمله. ^{[ ٨ ]}

أثارت رواية إلياد الخيالية "دومنيشوارا كريستينا " جدلاً واسعاً. ^{[ 233 ]} تتناول الرواية مصير عائلة موسكوس غريبة الأطوار، التي تطاردها روح شابة مقتولة تُدعى كريستينا. تشترك هذه الروح في بعض الخصائص مع مصاصي الدماء والستريغوي : إذ يُعتقد أنها تشرب دماء الماشية ودم أحد أفراد العائلة الصغار. ^{[ 233 ]} يصبح الشاب إيغور هدفاً لرغبة كريستينا، ويُصوَّر وهو يمارس الجنس معها. ^{[ 233 ]} وبينما لاحظ كالينسكو أن الحبكة والمكان يُذكّران بأعمال أدب الرعب للكاتب الألماني هانز هاينز إيفرز ، ودافع عن "دومنيشوارا كريستينا" في وجه الانتقادات اللاذعة، إلا أنه جادل بأن "البيئة الدولية" التي دارت فيها الأحداث كانت "مُقلقة". ^{[ 233 ]} كما وصف الحبكة بأنها تركز على "النجاسة الكبرى"، ملخصاً إشارات القصة إلى النيكروفيليا ، والولع بالحيض ، والولع بالمراهقين . ^{[ 233 ]}

أعاد إلياد تفسير شخصية إيفيجينيا الأسطورية اليونانية في مسرحيته التي تحمل الاسم نفسه عام 1941. في هذه المسرحية، تقع الفتاة في حب أخيل ، وتقبل التضحية بنفسها على المحرقة كوسيلة لضمان سعادة حبيبها (كما تنبأت بذلك العرافة ) وانتصار والدها أجاممنون في حرب طروادة . ^{[ 245 ]} وفي معرض حديثه عن الربط الذي تُقيمه شخصية إيفيجينيا بين الحب والموت، أشار الناقد المسرحي الروماني رادو ألبلا إلى أنه ربما يكون صدى لأسطورة ميشتيرول مانول ، حيث يضطر أحد بناة دير كورتيا دي أرجيش إلى التضحية بزوجته مقابل الحصول على إذن بإتمام العمل. ^{[ 245 ]} وعلى عكس الروايات المبكرة للأسطورة التي كتبها مؤلفون مثل يوريبيدس وجان راسين ، تنتهي نسخة إلياد بتنفيذ التضحية بالكامل. ^{[ 245 ]}

إلى جانب أعماله الروائية، ألّف إلياد المنفيّ عدة مجلدات من المذكرات واليوميات وكتابات الرحلات. نُشرت هذه الأعمال على فترات متقطعة، وغطّت مراحل مختلفة من حياته. كان من أوائل هذه الأعمال كتاب "الهند" ، الذي جمع فيه روايات عن رحلاته عبر شبه القارة الهندية . ^{[ 67 ]} وصف المعلق سيرجيو فيلا-سان خوان ، في مقال له في صحيفة "لا فانغوارديا" الإسبانية، المجلد الأول من سيرة إلياد الذاتية (الذي يغطي الفترة من عام 1907 إلى عام 1937) بأنه "كتاب عظيم"، بينما أشار إلى أن المجلد الرئيسي الآخر كان "أكثر تقليدية وأقل صدقًا". ^{[ 7 ]} ويرى فيلا-سان خوان أن النصوص تكشف عن ميرتشا إلياد نفسه كشخصية "دوستويفسكية"، فضلاً عن كونه "شخصية بارعة، وشخصية غوتهية ". ^{[ 7 ]}

من بين الأعمال التي حظيت باهتمام خاص، مذكراته البرتغالية (Jurnal portughez )، التي أنجزها خلال إقامته في لشبونة ولم تُنشر إلا بعد وفاته. ويُعتقد أن جزءًا منها، الذي يتناول إقامته في رومانيا، قد فُقد. ^{[ 6 ]} كما أدت رحلاته إلى إسبانيا، التي سُجِّل جزء منها في مذكراته البرتغالية ، إلى تأليف مجلد منفصل بعنوان مذكرات قرطبة (Jurnal cordobez)، والتي جمعها إلياد من دفاتر ملاحظات مستقلة مختلفة. ^{[ 67 ]} تُظهر مذكرات قرطبة إلياد وهو يُعاني من الاكتئاب السريري والأزمة السياسية، وقد وصفها أندريه أويشتيانو بأنها "قراءة مُرهِقة، لما تنطوي عليه من معاناة هائلة". ^{[ 68 ]} جادل المؤرخ الأدبي بول سيرنات بأن جزءًا من المجلد يُعد "تحفة فنية في عصره"، بينما خلص إلى أن حوالي 700 صفحة منها كانت مقبولة لقسم "من بين أعمال أخرى" في قائمة مؤلفات إلياد . ^{[ 26 ]} لاحظ سيرنات أن الكتاب تضمن أجزاءً تحدث فيها إلياد عن نفسه بعبارات مدح، ولا سيما مقارنته لنفسه بشكل إيجابي بغوته والشاعر الوطني الروماني ميهاي إمينسكو ، فاتهم الكاتب بـ"عبادة الذات"، واستنتج أن إلياد كان "مستعدًا للتضحية بكل شيء من أجل 'مهمته' الروحية". ^{[ 26 ]} دفعت المقاطع نفسها الفيلسوف والصحفي كاتالين أفراميسكو إلى القول بأن سلوك إلياد كان دليلاً على " جنون العظمة ". ^{[ 59 ]}

كتب إلياد أيضًا العديد من المقالات النقدية الأدبية. في شبابه، إلى جانب دراسته ليوليوس إيفولا ، نشر مقالات عرّفت الجمهور الروماني بممثلين عن الأدب والفلسفة الإسبانية الحديثة، من بينهم أدولفو بونيلا سان مارتين ، وميغيل دي أونامونو ، وخوسيه أورتيغا إي جاسيت ، ويوجينيو دورس ، وفيسنتي بلاسكو إيبانيز، ومارسيلينو مينينديز إي بيلايو . ^{[ 67 ]} كما كتب مقالًا عن أعمال جيمس جويس ، ربطه بنظرياته الخاصة حول العود الأبدي ("[أدب جويس] مشبع بالحنين إلى أسطورة التكرار الأبدي")، معتبرًا جويس نفسه شخصية "عتيقة" مناهضة للتاريخية بين الحداثيين. ^{[ 246 ]} في ثلاثينيات القرن العشرين، قام إلياد بتحرير الأعمال الكاملة للمؤرخ الروماني بوغدان بيتريتشيكو هاسديو . ^{[ 8 ]}

اكتشف إم إل ريكيتس مسرحية لم تُنشر سابقًا كتبها ميرتشا إلياده في باريس عام 1946 بعنوان "مغامرة روحية" ( Aventura Spirituală)، وقام بترجمتها إلى الإنجليزية. نُشرت المسرحية أولًا في مجلة "النظرية في العمل " (Theory in Action) الصادرة عن معهد الدراسات التحويلية ، ^{[ 247 ]} المجلد 5 (2012): 2-58، ثم نُشرت باللغة الإيطالية (إم. إلياده، كل شيء في المسرح ، ميلانو: دار نشر بييتي، 2016).

تُظهر السنوات الأولى من مسيرة إلياده العامة تسامحه الكبير مع اليهود عمومًا، ومع الأقلية اليهودية في رومانيا خصوصًا. وقد ترافق إدانته المبكرة لسياسات النازيين المعادية للسامية مع حذره واعتداله في التعامل مع هجمات ناي إيونيسكو المعادية لليهود. ^{[ 31 ] [ 248 ]}

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، همّشت سياسات رومانيا المعادية للسامية ميخائيل سيباستيان، ما دفعه للتفكير في ارتباط صديقه الروماني باليمين المتطرف. وقد شبّهت الكاتبة غابرييلا أداميشتيانو القطيعة الأيديولوجية اللاحقة بينه وبين إلياد بالقطيعة بين جان بول سارتر وألبير كامو . ^{[ 241 ]} في مذكراته ، التي نُشرت بعد وفاته عام 1945 بفترة طويلة، ادّعى سيباستيان أن تصرفات إلياد خلال ثلاثينيات القرن العشرين تُظهره معادياً للسامية. ووفقاً لسيباستيان، كان إلياد ودوداً معه حتى بداية انخراطه في العمل السياسي، وبعدها قطع جميع العلاقات. ^{[ 31 ] [ 249 ]} قبل أن تنتهي صداقتهما، ادّعى سيباستيان أنه دوّن ملاحظات عن محادثاتهما (التي نشرها لاحقاً) والتي يُفترض أن إلياد قد عبّر خلالها عن آراء معادية للسامية. ووفقاً لسيباستيان، قال إلياد عام 1939:

إن المقاومة البولندية في وارسو هي مقاومة يهودية. وحدهم اليهود قادرون على ابتزاز الألمان بوضع النساء والأطفال في الخطوط الأمامية، مستغلين ضمائرهم . ليس للألمان مصلحة في تدمير رومانيا. حكومة موالية لألمانيا وحدها قادرة على إنقاذنا... ما يحدث على الحدود مع بوكوفينا فضيحة، لأن موجات جديدة من اليهود تتدفق إلى البلاد. بدلاً من أن تغزو رومانيا مرة أخرى من قبل اليهود، من الأفضل أن تكون تحت الحماية الألمانية. ^{[ 250 ]}

تدهورت صداقة إلياد وسيباستيان بشكل كبير خلال الحرب: فقد كان الكاتب الأخير، خوفاً على سلامته في ظل نظام إيون أنتونيسكو الموالي للنازية ( انظر رومانيا خلال الحرب العالمية الثانية )، يأمل أن يتدخل إلياد، الذي كان حينها دبلوماسياً، لصالحه؛ إلا أنه عند عودته القصيرة إلى رومانيا، لم يرَ إلياد سيباستيان ولم يقترب منه. ^{[ 7 ] [ 31 ]}

لاحقًا، أعرب ميرتشا إلياده عن أسفه لعدم إتاحة الفرصة له لإصلاح علاقته مع سيباستيان قبل وفاته في حادث سيارة. ^{[ 26 ] [ 65 ]} ويشير بول سيرنات إلى أن تصريح إلياده يتضمن اعترافًا بأنه "كان يعتمد على دعم [سيباستيان] للعودة إلى الحياة والثقافة الرومانية"، ويقترح أن إلياده ربما كان يتوقع من صديقه أن يشهد له أمام السلطات المعادية. ^{[ 26 ]} وتُظهر بعض تسجيلات سيباستيان الأخيرة في مذكراته أنه كان يستذكر علاقته بإلياده بحنين، وأنه كان يأسف للنتيجة. ^{[ 7 ] [ 31 ]}

قدّم إلياد تفسيرين مختلفين لعدم لقائه بسيباستيان: أحدهما يتعلق بادعائه بأنه كان مُراقباً من قبل الجستابو ، والآخر، كما ورد في مذكراته، هو أن عار تمثيل نظامٍ أهان اليهود دفعه لتجنب مواجهة صديقه السابق. ^{[ 31 ]} وقدّمت مجلة "تولادوت" الإسرائيلية في عام 1972 وجهة نظر أخرى حول الموضوع ، حيث ادّعت أن إلياد، بصفته ممثلاً رسمياً، كان على دراية بموافقة أنتونيسكو على تنفيذ " الحل النهائي" في رومانيا، وكيف يمكن أن يؤثر ذلك على سيباستيان ( انظر: المحرقة في رومانيا ). ^{[ 31 ]} إضافةً إلى ذلك، انتشرت شائعاتٌ تُفيد بوجود علاقة جسدية بين سيباستيان ونينا ماريش، وهي علاقةٌ ربما ساهمت في الصدام بين الشخصيتين الأدبيتين. ^{[ 7 ]}

إلى جانب انخراطه في حركة معروفة بمعاداتها للسامية، لم يُعلّق إلياد عادةً على القضايا اليهودية. ومع ذلك، أظهرت مقالة بعنوان "الطيارون المكفوفون" ( Piloții orbi )، نُشرت في مجلة "فريميا" عام 1936، أنه أيّد بعض اتهامات الحرس الحديدي على الأقل ضدّ الجالية اليهودية.

منذ الحرب [أي الحرب العالمية الأولى ]، احتل اليهود قريتي ماراموريش وبوكوفينا ، وحصلوا على الأغلبية المطلقة في مدن وبلدات بيسارابيا . ^{[ ملاحظة 2 ]} [...] من السخف أن نتوقع من اليهود أن يرضوا بأن يصبحوا أقلية ذات حقوق معينة وواجبات كثيرة، بعد أن ذاقوا حلاوة السلطة وسيطروا على العديد من المناصب القيادية. يقاتل اليهود حاليًا بكل ما أوتوا من قوة للحفاظ على مواقعهم، متوقعين هجومًا مستقبليًا، وأنا شخصيًا أتفهم نضالهم وأُعجب بحيويتهم ومثابرتهم وعبقريتهم. ^{[ 251 ]}

بعد عام، نُشر نصٌّ مصحوبٌ بصورته كإجابةٍ على استفسارٍ من بونا فيستير ، عضو الحرس الحديدي ، حول أسباب دعمه للحركة. ويلخص جزءٌ قصيرٌ منه موقفًا معادياً للسامية.

هل يمكن للأمة الرومانية أن تنهي حياتها في أحلك حالات الانحطاط التي شهدها التاريخ، وقد أضعفتها البؤس ومرض الزهري ، وغزاها اليهود ومزقها الأجانب إرباً، وأصابتها الهزيمة، وخانتها، وباعتها ببضعة ملايين من الليو ؟ ^{[ 31 ] [ 252 ]}

بحسب الناقد الأدبي ز. أورنيا ، أنكر إلياد في ثمانينيات القرن العشرين تأليفه للنص. وأوضح أن استخدام توقيعه وصورته وتعليق الصورة كان من قِبل محرر المجلة، ميخائيل بوليهرونياد ، على مقال كتبه الأخير بعد فشله في الحصول على مساهمة إلياد؛ كما ادعى أنه، نظرًا لاحترامه لبوليهرونياد، لم يرغب في نشر هذه المسألة سابقًا. ^{[ 253 ]}

ترشح إلياد في الانتخابات العامة الرومانية عام 1937 ، كعضو في حزب كل شيء من أجل الوطن . ^{[ 254 ]}

ذكر دوميترو ج. دانييلوبول، وهو دبلوماسي زميل كان موجودًا في لندن أثناء إقامة إلياد في المدينة، لاحقًا أن الأخير عرّف نفسه بأنه "نورٌ يهتدي بحركة الحرس الحديدي" وضحية لقمع كارول الثاني . ^{[ 53 ]} في أكتوبر 1940، مع قيام دولة الفيلق الوطني ، أدرجت وزارة الخارجية البريطانية ميرسيا إلياد، إلى جانب خمسة رومانيين آخرين، على القائمة السوداء بسبب صلاته بالحرس الحديدي والشكوك في استعداده للتجسس لصالح ألمانيا النازية . ^{[ 78 ]} ووفقًا لمصادر مختلفة، كان الدبلوماسي، أثناء وجوده في البرتغال ، يستعد أيضًا لنشر دعاية لصالح الحرس الحديدي. ^{[ 53 ]} في صحيفة "جورنال بورتوغيز" ، يُعرّف إلياد نفسه بأنه "فيلقي"، ^{[ 7 ] [ 26 ]} ويتحدث عن "ذروة الفيلق" الخاصة به كمرحلة مرّ بها خلال أوائل الأربعينيات. ^{[ 26 ] [ 31 ]}

أثار تجريد إلياد من السياسة بعد بداية مسيرته الدبلوماسية شكوك صديقه المقرب السابق يوجين يونسكو ، الذي أشار إلى أنه مع نهاية الحرب العالمية الثانية ، كانت معتقدات إلياد الشخصية، كما نقلها إلى أصدقائه، تتلخص في "أن كل شيء قد انتهى الآن بعد انتصار الشيوعية". ^{[ 255 ]} يشكل هذا جزءًا من مراجعة يونسكو الصارمة والموجزة لمسيرة المثقفين المتأثرين بفكر الفيلق الروماني، والذين كان العديد منهم أصدقاءه الحاليين والسابقين، في رسالة أرسلها إلى تيودور فيانو . ^{[ 53 ] [ 256 ]} في عام 1946، أوضح يونسكو لبيترو كومارنيسكو أنه لا يرغب في رؤية إلياد أو سيوران، وأنه يعتبرهما "فيلقين إلى الأبد"، مضيفًا "نحن ضباع لبعضنا البعض". ^{[ 257 ]}

رفض صديق إلياد السابق، الشيوعي بيلو زيلبر ، الذي كان يحضر مؤتمر باريس عام 1946، مقابلة إلياد، بحجة أنه، بصفته منتسبًا إلى الحرس الحديدي، قد "أدان اليساريين"، وقارنه بسيوران ("كلاهما من الفيلق، لكن [سيوران] صادق"). ^{[ 258 ]} بعد ثلاث سنوات، أُثيرت أنشطة إلياد السياسية للنقاش بينما كان يستعد لنشر ترجمة لكتابه " تقنيات اليوغا" مع دار النشر الإيطالية ذات الميول اليسارية جوليو إيناودي إديتوري - وربما كان المسؤولون الرومانيون هم من دبروا عملية الإدانة. ^{[ 259 ]}

في أغسطس/آب 1954، عندما رفض فصيلٌ داخل الحركة هوريا سيما ، قائد الحرس الحديدي خلال فترة نفيه، أُدرج اسم ميرتشا إلياده ضمن قائمة المؤيدين له، وإن كان ذلك قد تم دون موافقته. ^{[ 259 ]} ووفقًا للروائي والمنشق المنفي دوميترو تيبينيا ، أعرب إلياده في ذلك الوقت تقريبًا عن تعاطفه مع أعضاء الحرس الحديدي عمومًا، الذين وصفهم بـ"الشجعان". ^{[ 260 ]} مع ذلك، ووفقًا لروبرت إلوود، كان إلياده الذي التقاه في ستينيات القرن العشرين غير مسيسٍ تمامًا، وظل منعزلًا عن "السياسة الحماسية لتلك الحقبة في الولايات المتحدة"، و"يقال إنه لم يقرأ الصحف قط" ^{[ 261 ]} (وهو تقييمٌ شاركه فيه سورين ألكسندرسكو ). ^{[ 6 ]} وأشار إيوان بيترو كوليانو، أحد طلاب إلياده ، إلى أن الصحفيين أصبحوا يُطلقون على الباحث الروماني لقب "المنعزل العظيم". ^{[ 9 ]} على الرغم من انسحاب إلياد من السياسة الراديكالية، كما يشير إلوود، إلا أنه ظل مهتمًا برفاهية رومانيا. فقد رأى نفسه وغيره من المثقفين الرومانيين المنفيين أعضاءً في حلقة عملت على "الحفاظ على ثقافة رومانيا الحرة، وقبل كل شيء، نشر نصوص أصبحت غير قابلة للنشر في رومانيا نفسها". ^{[ 262 ]}

ابتداءً من عام ١٩٦٩، أصبح ماضي إلياد موضوع نقاش عام في إسرائيل. في ذلك الوقت، طلب المؤرخ غيرشوم شوليم من إلياد توضيح مواقفه، وهو ما فعله الأخير بعبارات مبهمة. ^{[ ٣١ ] [ ٥٣ ] [ ٢٦٣ ]} ونتيجةً لهذا الحوار، أعرب شوليم عن استيائه، وجادل بأن إسرائيل لا يمكنها الترحيب بالأكاديمي الروماني. ^{[ ٥٣ ]} خلال السنوات الأخيرة من حياة إلياد، كشف تلميذه كوليانو عن أنشطته المؤيدة للحرس الحديدي في ثلاثينيات القرن العشرين وانتقدها علنًا؛ مما أدى إلى توتر العلاقات بينهما. ^{[ 264 ]} لاحظ أندريه أويشتيانو ، وهو تلميذ روماني آخر لإلياد ، أنه في السنوات التي تلت وفاة إلياد، جعلته المحادثات مع أشخاص مختلفين عرفوا العالم أقل يقينًا بمواقفه السابقة، ودفعته إلى التصريح: "لم يكن السيد إلياد معادياً للسامية قط، ولا عضواً في الحرس الحديدي، ولا مؤيداً للنازية. ولكن، على أي حال، يُرجّح لي أنه كان أقرب إلى الحرس الحديدي مما كنت أود أن أصدق." ^{[ 265 ]}

في مرحلة مبكرة من جدله مع كوليانو، اشتكى إلياد كتابيًا من أنه "لا يمكن كتابة تاريخ موضوعي" للحرس الحديدي وقائده كورنيليو زيليا كودريانو . ^{[ 266 ]} مُجادلًا بأن الناس "لن يقبلوا إلا التبريرات [...] أو الإعدامات"، زعم قائلًا: "بعد بوخنفالد وأوشفيتز ، حتى الأشخاص النزيهون لا يستطيعون أن يكونوا موضوعيين". ^{[ 266 ]}

إلى جانب الحجج التي طرحها دانيال دوبويسون، جاءت انتقادات لتورط ميرتشا إلياده السياسي في معاداة السامية والفاشية من أدريانا بيرغر، وليون فولوفيتشي ، وألكسندرا لاغنييل-لافاستين، وفلورين توركانو، وآخرين، الذين حاولوا تتبع معاداة السامية لدى إلياده في جميع أعماله ومن خلال علاقاته بمعادين للسامية معاصرين، مثل الفاشي الإيطالي يوليوس إيفولا . فولوفيتشي، على سبيل المثال، ينتقد إلياده ليس فقط لدعمه الحرس الحديدي، بل أيضًا لنشره معاداة السامية ومعاداة الماسونية في رومانيا في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 267 ]} في عام 1991، نشر الروائي المنفي نورمان مانيا مقالًا يدين بشدة ارتباط إلياده بالحرس الحديدي. ^{[ 7 ]}

زعم باحثون آخرون، مثل برايان س. ريني ، أنه لا يوجد حتى الآن أي دليل على عضوية إلياد، أو خدماته الفعّالة، أو أي تورط حقيقي له في أي حركات أو منظمات فاشية أو شمولية، ولا يوجد أي دليل على استمراره في دعم المُثل القومية بعد انكشاف طبيعتها العنيفة. ويؤكدون كذلك أنه لا يوجد أي أثر لمعتقدات سياسية صريحة في كتابات إلياد، ويزعمون أيضاً أن منتقديه يتبعون أجندات سياسية. ^{[ 268 ]} ويجادل الباحث الروماني ميرتشا هاندوكا، محرر كتابات إلياد، بأن الجدل الدائر حول إلياد قد شُجّع من قِبل مجموعة من الكُتّاب المنفيين، كان مانيا أحد أبرز ممثليهم، ويعتقد أن ارتباط إلياد بالحرس كان ارتباطاً افتراضياً، تحدده القيم المسيحية للكاتب الشاب وموقفه المحافظ، فضلاً عن اعتقاده بأن رومانيا الفيلقية يُمكن أن تُحاكي دولة إستادو نوفو البرتغالية . ^{[ 7 ]} رأى هاندوكا أن إلياده غيّر موقفه بعد اكتشافه لجوء الفيلق الروماني إلى العنف، وجادل بأنه لا يوجد دليل على انتماء إلياده الفعلي إلى الحرس الحديدي كحركة سياسية. ^{[ 7 ]} بالإضافة إلى ذلك، ادعى خواكين غاريغوس، الذي ترجم أعمال إلياده إلى الإسبانية، أنه لم يطلع على أي من نصوص إلياده التي تُظهره معادياً للسامية. ^{[ 7 ]} اقترح سورين ألكسندريسكو، ابن شقيق ميرسيا إلياده والمعلق عليه ، أن توجهات إلياده السياسية كانت محافظة ووطنية في جوهرها، مدفوعة جزئياً بخوفه من الاتحاد السوفيتي ، وهو خوف شاركه فيه العديد من المثقفين الشباب الآخرين. ^{[ 7 ]} استناداً إلى إعجاب ميرسيا إلياده بغاندي ، يرى مؤلفون آخرون أن إلياده ظل ملتزماً باللاعنف . ^{[ 7 ]}

يربط روبرت إلوود أيضًا انخراط إلياد في الحرس الحديدي بنزعة الباحثين المحافظة، ويربط هذا الجانب من حياة إلياد بحنينه إلى الماضي ودراسته للمجتمعات البدائية. ووفقًا لإلوود، فإن الجزء من إلياد الذي انجذب إلى "حرية البدايات الجديدة التي توحي بها الأساطير البدائية" هو نفسه الذي انجذب إلى الحرس، بمفهومه شبه الأسطوري عن بداية جديدة من خلال "نهضة وطنية". ^{[ 269 ]} وعلى مستوى أكثر جوهرية، يصف إلوود إلياد بأنه شخص "روحي بالفطرة" رأى في الحرس الحديدي حركة روحية. ^{[ 270 ]} ويرى إلوود أن إلياد كان مدركًا أن " العصر الذهبي " للعصور القديمة لم يعد متاحًا للإنسان العلماني، وأنه يمكن استحضاره لكن لا يمكن إحياؤه. وهكذا، كان موضوعٌ "أكثر سهولةً" للحنين إلى الماضي هو "عصرٌ فضيٌّ ثانويٌّ خلال القرون القليلة الماضية" - أي النهضة الثقافية لمملكة رومانيا في القرن التاسع عشر. ^{[ 271 ]} بالنسبة لإلياد الشاب، بدت الحرس الحديدي وكأنها سبيلٌ للعودة إلى العصر الفضي لمجد رومانيا، كونها حركةً "مُكرَّسةً للتجديد الثقافي والوطني للشعب الروماني من خلال الاستناد إلى جذوره الروحية". ^{[ 261 ]} يصف إلوود إلياد الشاب بأنه شخصٌ "قادرٌ على الانفعال بفعل النماذج الأسطورية دون إدراكٍ للشر الذي سيُطلق العنان له". ^{[ 272 ]}

بسبب انسحاب إلياد من السياسة، ولأن تدينه في مراحله الأخيرة كان شخصيًا للغاية وفريدًا من نوعه، ^{[ 227 ]} يعتقد إلوود أن إلياد في مراحله الأخيرة كان سيرفض على الأرجح "القداسة الجماعية" للحرس الحديدي. ^{[ 227 ]} ووفقًا لإلوود، كان لدى إلياد في مراحله الأخيرة نفس الرغبة في "إحياء" رومانيا التي دفعت إلياد في بداياته إلى دعم الحرس الحديدي، لكنه الآن وجّهها بشكل غير سياسي من خلال جهوده "للحفاظ على ثقافة رومانيا الحرة" في الخارج. ^{[ 273 ]} في أحد كتاباته، يقول إلياد: "في مواجهة رعب التاريخ، لا يوجد سوى خيارين للدفاع: العمل أو التأمل". ^{[ 274 ]} ووفقًا لإلوود، اختار إلياد الشاب الخيار الأول، محاولًا إصلاح العالم من خلال العمل، بينما حاول إلياد الأكبر سنًا مقاومة رعب التاريخ فكريًا. ^{[ 202 ]}

وُجد أن رواية إلياد للأحداث، التي صوّرت انخراطه في سياسات اليمين المتطرف على أنه هامشي، تحتوي على العديد من المغالطات والادعاءات التي لا يمكن التحقق منها. ^{[ 53 ] [ 275 ]} فعلى سبيل المثال، صوّر إلياد اعتقاله على أنه كان بسبب صداقته مع ناي إيونيسكو فقط . ^{[ 276 ]} وفي مناسبة أخرى، ردًا على استفسار جيرشوم شوليم، من المعروف أنه أنكر صراحةً مساهمته في بونا فيستير . ^{[ 53 ]} ووفقًا لسورين أنتوهي ، "توفي إلياد دون أن يُعرب صراحةً عن ندمه على تعاطفه مع الحرس الحديدي". ^{[ 277 ]} وأشار ز. أورنيا إلى أنه في قسم قصير من سيرته الذاتية ، حيث يناقش حادثة إيناودي ، يتحدث إلياد عن "أفعالي الطائشة وأخطائي التي ارتكبتها في شبابي"، باعتبارها "سلسلة من الأخطاء التي ستلاحقني طوال حياتي". ^{[ 278 ]} علّقت أورنيا بأن هذه هي الحالة الوحيدة التي تحدث فيها الأكاديمي الروماني عن انخراطه السياسي بنوع من النقد الذاتي، وقارنت هذا التصريح برفض إلياد المعتاد مناقشة مواقفه "بشكلٍ ذي صلة". ^{[ 259 ]} وبعد مراجعة الحجج المقدمة لدعم إلياد، خلص سيرجيو فيلا-سان خوان إلى ما يلي: "مع ذلك، لا تزال مقالات إلياد المؤيدة للفيلق موجودة في مكتبات الصحف، ولم يُبدِ ندمه قط على هذه الصلة [بالحرس الحديدي]، ودائمًا، حتى كتاباته الأخيرة، كان يستحضر شخصية أستاذه ناي إيونيسكو". ^{[ 7 ]}

في كتابه "فيليكس كولبا" ، اتهم مانيا إلياد مباشرةً بتزييف مذكراته للتخفيف من وطأة ماضٍ مُحرج. ^{[ 7 ]} ودار نقاش ثانوي حول ما زُعم من عدم رغبة إلياد في النأي بنفسه عن الحرس بعد نشر صحيفة "جورنالول بورتوغيز" . وأعرب سورين ألكسندرسكو عن اعتقاده بأن الملاحظات في اليوميات تُظهر "قطيعة إلياد مع ماضيه اليميني المتطرف". ^{[ 6 ]} وصف كاتالين أفراميسكو هذا الاستنتاج بأنه "تبييض"، وردًا على ادعاء ألكسندرسكو بأن دعم عمه للحرس كان سطحيًا دائمًا، جادل بأن " جورنالول بورتوغيز" وكتابات أخرى من تلك الفترة أظهرت خيبة أمل إلياد من الموقف المسيحي للفيلق، بالتزامن مع تعاطفه المتزايد مع النازية ورسائلها الوثنية . ^{[ 59 ]} خلص بول سيرنات، الذي أكد أن هذا العمل هو العمل الوحيد من أعمال إلياد السيرية الذاتية الذي لم يقم مؤلفه بإعادة صياغته، إلى أن الكتاب يوثق جهود إلياد نفسه "لإخفاء" تعاطفه السياسي دون رفضه تمامًا. ^{[ 26 ]}

جادل أويشتيانو بأن إلياد، في شيخوخته، ابتعد عن مواقفه السابقة، بل وتعاطف مع اليسار غير الماركسي وحركة الشباب الهيبية . ^{[ 75 ] [ 81 ]} وأشار إلى أن إلياد شعر في البداية بالقلق إزاء عواقب نشاط الهيبيين، لكن المصالح المشتركة بينهما، بالإضافة إلى دعوتهما إلى التشاركية والحب الحر، جعلته يجادل بأن الهيبيين كانوا "حركة شبه دينية" تُعيد "اكتشاف قدسية الحياة". ^{[ 279 ]} أما أندريه أويشتيانو، الذي اقترح أن منتقدي إلياد انقسموا إلى معسكر "متشدد" وآخر "مُقلل" (يحاولان، على التوالي، تعزيز أو إخفاء تأثير أفكار الفيلق على إلياد)، فقد دافع عن الاعتدال، وأشار إلى ضرورة ربط فاشية إلياد بالخيارات السياسية لجيله. ^{[ 263 ]}

ربط العديد من النقاد أعمال إلياد الروائية بآرائه السياسية، أو بالسياسة الرومانية عمومًا. في وقت مبكر، جادل جورج كالينسكو بأن النموذج الشمولي الموضح في رواية "هوليغاني" كان: "إشارة إلى حركات سياسية ماضية [...]، مُجسّدة في فلسفة الموت الغامضة للغاية باعتبارها سبيلًا للمعرفة." ^{[ 233 ]} في المقابل، تركز رواية "إنتوارسيريا دين راي" جزئيًا على تمرد شيوعي فاشل ، والذي يستعين بمشاركة شخصياته الرئيسية. ^{[ 234 ]}

اعتبر العديد من المعلقين، بدءًا من ميخائيل سيباستيان ، قصة إيفيجينيا عن التضحية بالنفس، والتي أصبحت طوعية في نسخة إلياد ، إشارةً إيجابيةً إلى معتقدات الحرس الحديدي بشأن الالتزام والموت، فضلًا عن النتيجة الدموية لتمرد الفيلق عام 1941. ^{[ 31 ]} بعد عشر سنوات من عرضها الأول، أعاد لاجئو الفيلق في الأرجنتين طباعة المسرحية، وفي تلك المناسبة، راجع إلياد نفسه النص تمهيدًا لنشره. ^{[ 31 ]} كانت قراءة إيفيجينيا أحد العوامل التي حفزت كوليانو على البحث في انتماءات معلمه السياسية المبكرة. ^{[ 31 ]}

أثارت قصيدة "Un om mare" نقاشًا حادًا . فقد اعتبرها كوليانو إشارة مباشرة إلى كورنيليو زيليا كودريانو وصعود شعبيته، وهو تفسير يستند جزئيًا إلى التشابه بين لقبين أُطلقا على قائد الفيلق (من قِبل خصومه وأتباعه على التوالي)، واسم الشخصية الرئيسية ( Cucoanes ) من جهة أخرى. ^{[ 244 ]} لم يرفض ماتي كالينسكو تفسير كوليانو، لكنه جادل بأن القصيدة، في حد ذاتها، تتجاوز التأويلات السياسية. ^{[ 244 ]} وفي تعليقه على هذا الحوار، اعترض المؤرخ الأدبي والكاتب ميرتشا يورغوليسكو على الحكم الأصلي، مشيرًا إلى اعتقاده بعدم وجود أدلة تاريخية تدعم وجهة نظر كوليانو. ^{[ 244 ]}

إلى جانب أعمال إلياد الرئيسية، نُظر إلى روايته التي حاول سردها عن الشباب، " Minunata călătorie a celor cinci cărăbuși in țara furnicilor roșii" ، والتي تصور مجموعة من النمل الأحمر تعيش في مجتمع شمولي وتشكل جماعات لمضايقة الخنافس، على أنها تلميح محتمل إلى الاتحاد السوفيتي والشيوعية. ^{[ 8 ]} على الرغم من الاستقبال الذي حظي به إلياد في رومانيا الشيوعية ، لم يُسمح بنشر هذا العمل خلال تلك الفترة، بعد أن اختارت الرقابة أجزاءً اعتبرتها إشكالية بشكل خاص. ^{[ 8 ]}

تم تسمية كرسي موقوف في تاريخ الأديان في كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو باسم إلياد تقديراً لمساهمته الواسعة في البحث في هذا الموضوع؛ أول من شغل هذا الكرسي هي ويندي دونيجر ، التي خلفتها بروك زيبورين في عام 2020. ^{[ 280 ]}

لتقييم إرث إلياد ويواكيم فاخ في مجال تاريخ الأديان، اختارت جامعة شيكاغو عام 2006 (وهو العام المتوسط ​​بين الذكرى الخمسين لوفاة فاخ والذكرى المئوية لميلاد إلياد) لعقد مؤتمر لمدة يومين للتأمل في مساهماتهما الأكاديمية وحياتهما السياسية في سياقاتهما الاجتماعية والتاريخية، فضلاً عن العلاقة بين أعمالهما وحياتهما. ^{[ 73 ]}

في عام ١٩٩٠، عقب الثورة الرومانية ، انتُخب إلياده عضوًا في الأكاديمية الرومانية بعد وفاته . وفي رومانيا، يتجلى إرث ميرتشا إلياده في مجال تاريخ الأديان من خلال مجلة "أركايوس" (التي تأسست عام ١٩٩٧، وتتبع لكلية التاريخ بجامعة بوخارست ). وعُقد المؤتمر الخاص السادس للجمعية الأوروبية لدراسة الأديان والرابطة الدولية لتاريخ الأديان حول التاريخ الديني لأوروبا وآسيا في الفترة من ٢٠ إلى ٢٣ سبتمبر ٢٠٠٦ في بوخارست . وخُصص جزء هام من المؤتمر لإحياء ذكرى ميرتشا إلياده، الذي حظي إرثه في مجال تاريخ الأديان بدراسة متأنية من قبل العديد من الباحثين، بعضهم من تلاميذه المباشرين في جامعة شيكاغو. ^{[ ٢٨١ ]}

كما أشار أنتوهي، يُمثل كلٌ من إلياد وإميل سيوران وقسطنطين نويكا في الثقافة الرومانية أسمى تعابير التميز، ويُعتبر إلياد وسيوران دليلاً على أن ثقافة رومانيا في فترة ما بين الحربين (وبالتالي الثقافة الرومانية ككل) استطاعت بلوغ أعلى مستويات العمق والرقي والإبداع. ^{[ 277 ]} وقد رشّح استطلاع رأي أجرته قناة التلفزيون الروماني الأولى عام 2006 ميرتشا إلياد ليكون سابع أعظم روماني في التاريخ؛ وقد دافع عن هذا الرأي الصحفي دراغوش بوكورينسي ( انظر: أعظم 100 روماني ) . وقد سُمّي باسمه شارع في منطقة بريمافيري شمال بوخارست ، وشارع في كلوج نابوكا ، ومدارس ثانوية في بوخارست وسيغيشوارا وريشيتا . تم هدم منزل عائلة إلياديس في شارع ميلودي خلال النظام الشيوعي ، وشُيّد مكانه مبنى سكني؛ أما منزله الثاني، في شارع داسيا ، فيحمل لوحة تذكارية تكريماً له. ^{[ 7 ]}

لصورة إلياد في الثقافة المعاصرة دلالات سياسية أيضًا. فقد أشارت المؤرخة إيرينا ليفزينو إلى أن الاحترام الذي يحظى به في رومانيا يضاهيه احترام مفكرين وسياسيين قوميين آخرين ممن عادوا إلى الساحة المعاصرة كأبطال لماضٍ ما قبل الشيوعية ومناهض لها، بمن فيهم ناي إيونيسكو وسيوران، بالإضافة إلى إيون أنتونيسكو ونيشيفور كراينيتش . ^{[ 282 ]} وفي الوقت نفسه، ووفقًا لأويشتيانو (الذي اعتمد في تقييمه على مذكرات إلياد الشخصية)، فقد لاقى اهتمام إلياد بمجتمع الهيبيز الأمريكي استجابة مماثلة من أعضاء هذا المجتمع، الذين يُقال إن بعضهم كان ينظر إلى إلياد على أنه " مرشد روحي ". ^{[ 75 ]}

كما أشاد ممثلو اليمين الجديد الألمان بإلياد باعتباره مصدر إلهام ، مدعين إرثًا من الحركة الثورية المحافظة (ومن بينهم مجلة "يونغه فرايهايت" المثيرة للجدل والكاتب كارلهاينز فايسمان ). ^{[ 283 ]} في عام 2007، أصدرت دار نشر أنتايوس، الناطقة باسم اليمين الجديد ، كتابًا عن سيرة إلياد بقلم فلورين توركانو مترجمًا إلى الألمانية . ^{[ 283 ]} لم تحظَ هذه الطبعة بمراجعة من الصحافة الألمانية السائدة. ^{[ 283 ]} كما تدّعي قطاعات أخرى من اليمين المتطرف الأوروبي أن إلياد مصدر إلهام، وتعتبر اتصالاته مع الحرس الحديدي ميزةً - ومن بين ممثليها الفاشي الجديد الإيطالي كلاوديو موتي وجماعات رومانية تُرجع أصولها إلى الحركة الفيلقية. ^{[ 263 ]}

في بداياتها، كانت روايات ميرتشا إلياده موضوعًا للسخرية: فقبل أن يصبحا صديقين، قام نيكولاي شتاينهارت ، مستخدمًا الاسم المستعار أنتيسثيوس ، بتأليف ونشر محاكاة ساخرة لها. ^{[ 13 ]} أما مايتريي ديفي ، التي اعترضت بشدة على رواية إلياده عن لقائهما وعلاقتهما، فقد كتبت روايتها الخاصة ردًا على روايته مايتريي ؛ كُتبت باللغة البنغالية ، وحملت عنوان نا هانياتي (أي "لا تموت"). ^{[ 20 ]}

عقد العديد من المؤلفين، بمن فيهم إيوان بيترو كوليانو ، مقارنة بين مسرحية يوجين يونسكو العبثية لعام 1959، وحيد القرن ، التي تصور سكان بلدة صغيرة يقعون ضحية لتحول جماعي، وتأثير الفاشية على أقرب أصدقاء يونسكو (بما في ذلك إلياد). ^{[ 284 ]}

في عام 2000، نشر سول بيلو روايته المثيرة للجدل "رافلشتاين ". تدور أحداث الرواية في جامعة شيكاغو ، وتضمنت شخصية رادو غريليسكو، الذي عرّفه العديد من النقاد بأنه إلياد. وجاء تصوير الأخير، من خلال تصريحات الشخصية التي تحمل الرواية اسمها، مثيرًا للجدل: غريليسكو، الذي يُعرّف بأنه تلميذ ناي إيونيسكو ، شارك في مذبحة بوخارست ، وهو موجود في شيكاغو كباحث لاجئ، يبحث عن صداقة زميل يهودي كوسيلة لإعادة تأهيل نفسه. ^{[ 285 ]} في عام 2005، جادلت الناقدة والمترجمة الأدبية الرومانية أنطوانيتا راليان، التي كانت على معرفة بيلو، بأن جزءًا كبيرًا من التصوير السلبي يعود إلى خيار شخصي اتخذه بيلو (بعد طلاقه من ألكسندرا باغداسار ، زوجته الرومانية وتلميذة إلياد). ^{[ 286 ]} وذكرت أيضًا أنه خلال مقابلة أجريت عام 1979، أعرب بيلو عن إعجابه بإلياد. ^{[ 286 ]}

الفيلم Mircea Eliade et la redécouverte du Sacré (1987)، وجزء من المسلسل التلفزيوني Architecture et Géographie sacrées لبول باربا نيجر ، يناقشان أعمال إلياد.