خارق

جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا الدينية
شخصيتان مجسمتان قديمتان من بيرو
المفاهيم الأساسية الآخرة الروحانية طالع كوميونيتاس مقارنة الأديان التكهن اللغة الإلهية الأصل التطوري للدين الشهوة الجنسية روح عظيمة التوحيد البدء وضع اليدين الحدودية سحر مانا التوحيد نَمْفُولِسْب أوراكل الحج التعددية الإلهية طقوس المرور شعيرة اللغة المقدسة ثنائية المقدس والدنيوي موقع مقدس الشامانية ثنائية الروح الخرافة نظريات حول الدين الطوطم التحوّل الإلهي تبجيل الموتى
دراسات الحالة سحر حدائق المرجان وسحرها رسالة عن ظهورات الأرواح ومصاصي الدماء أو الأشباح الوثنية الجديدة شعيرة أنجاكوك بابايلان بوبوهيزان بوموه بورا دكون ميكو جاكاري باوانج سليميتان وو حركات التنشيط عبادة الشحن رقصة الشبح بحيرة جميلة
مقالات ذات صلة الأشكال الأولية للحياة الدينية النقاء والخطر الأسطورة والطقوس علم الآثار الدينية والطقوس الأقطاب في الأساطير عاش الدين دين النخبة
كبار المنظرين أوغسطين كالميت أكبر س. أحمد طلال اسعد جوزيف كامبل ماري دوغلاس إميل دوركهايم ميرسيا إلياد Arnold van Gennep René Girard E. E. Evans-Pritchard James Frazer Fustel de Coulanges Clifford Geertz Robin Horton Claude Lévi-Strauss Robert Marett Steven Ozment Roy Rappaport Saba Mahmood Marshall Sahlins Melford Spiro Stanley Tambiah Victor Turner Edward Burnett Tylor Daniel Martin Varisco Anthony F. C. Wallace
Journals Anthropological Perspectives on Religion Folklore The Hibbert Journal The Journal of Religion Oceania
Religions Ethnic and folk religions Afro-American religion Alaska Native religion Anito Atua Böö mörgöl Chinese folk religion Hanitu Hausa Kejawèn Native American religion Noaidi Shindo Shamanism in Siberia Shinto Tengrism Traditional African religions Buddhism Mahayana Nichiren Pure Land Shingon Theravada Tiantai Tibetan Vajrayana Zen Christianity Adventism Anglicanism Armenian Apostolic Church Baptists Calvinism Catholic Church Coptic Orthodoxy Eastern Orthodoxy Ethiopian Orthodoxy Greek Orthodoxy Lutheranism Methodism Nestorianism Oriental Orthodoxy Pentecostalism Protestantism Quakers Russian Orthodoxy Hinduism Hindu denominations Shaivism Shaktism Smartism Vaishnavism Ayyavazhi Islam Ahmadiyya Ibadi Mahdavia Non-denominational Quranists Shia Sufism Sunni Yazdânism Judaism Conservative Haredi Hasidic Haymanot Karaite Orthodox Reform Jainism Digambara Śvetāmbara Sikhism
Social and cultural anthropology
v t e

Part of a series on the
Paranormal
Main articles Astral projection Astrology Aura Bilocation Breatharianism Clairvoyance Close encounter Cold spot Crystal gazing Conjuration Cryptozoology Demonic possession Demonology Doppelgänger Ectoplasm Electronic voice phenomenon Exorcism Extrasensory perception Forteana Fortune-telling Ghost hunting Magic Mediumship Miracle Occult Orb Ouija Paranormal fiction Paranormal television Precognition Preternatural Psychic Psychic reading Psychometry Reincarnation Remote viewing Retrocognition Spirit photography Spirit possession Spirit world Spiritualism Stone Tape Supernatural Telekinesis Telepathy Table-turning Ufology Reportedly haunted locations: India United Kingdom United States World
Skepticism Cold reading Committee for Skeptical Inquiry Debunking Hoax James Randi Educational Foundation Magical thinking Prizes for evidence of the paranormal Pseudoskepticism Scientific literacy Scientific skepticism
Parapsychology Anomalous experiences Apparitional experiences Empath False awakening Hypnosis Ideomotor phenomenon Out-of-body experiences Parapsychology Synchronicity
Related Anomalistics Argument from ignorance Argumentum ad populum Bandwagon effect Begging the question Cognitive dissonance Communal reinforcement Fallacy Falsifiability Fringe science Groupthink Hypnosis Junk science Protoscience Pseudoscience Scientific evidence Scientific method Superstition Uncertainty Urban legend
v t e

يشير مصطلح خارق للطبيعة إلى الظواهر أو الكيانات التي تتجاوز قوانين الطبيعة . ^[1] يشتق المصطلح من الكلمة اللاتينية supernaturalis في العصور الوسطى ، من اللاتينية super- (فوق، وراء، أو خارج) + natura (الطبيعة). ^[1] على الرغم من أن المصطلح التكميلي "الطبيعة" كان له معاني متعددة منذ العالم القديم، إلا أن مصطلح "خارق للطبيعة" ظهر في العصور الوسطى ^[2] ولم يكن موجودًا في العالم القديم. ^[3]

يظهر ما هو خارق للطبيعة في السياقات الشعبية والدينية ، ^[4] ولكن يمكن أن يظهر أيضًا كتفسير في سياقات أكثر علمانية، كما هو الحال في حالات الخرافات أو الإيمان بما هو خارق للطبيعة . ^[5] يُنسب المصطلح إلى كيانات غير مادية ، مثل الملائكة والشياطين والآلهة والأرواح . ويشمل أيضًا القدرات المزعومة المتجسدة في مثل هذه الكائنات أو المقدمة منها، بما في ذلك السحر والتحريك الذهني والارتفاع والاستبصار والإدراك الحسي الفائق .

إن ما هو خارق للطبيعة هو مصطلح مرادف للدين . فالأديان هي رؤى عالمية موحدة لما هو خارق للطبيعة، أو على الأقل أكثر اكتمالاً من الرؤى الخارقة للطبيعة المنفردة. إن ما هو خارق للطبيعة هو الالتزام بما هو خارق للطبيعة (المعتقدات، وليس انتهاك السببية والقوانين الفيزيائية).

تظهر الكلمة الإنجليزية الحديثة supernatural كصفة واسم ، وتدخل أصولها إلى اللغة من مصدرين: عبر الفرنسية الوسطى ( supernaturel ) ومباشرة من سلف المصطلح في الفرنسية الوسطى، اللاتينية ما بعد الكلاسيكية ( supernaturalis ). ظهرت اللاتينية ما بعد الكلاسيكية supernaturalis لأول مرة في القرن السادس، وتتكون من البادئة اللاتينية super- و nātūrālis (انظر الطبيعة ). يحدث أقدم ظهور معروف للكلمة في اللغة الإنجليزية في ترجمة إنجليزية وسطى لحوار كاثرين من سيينا ( orcherd of Syon ، حوالي عام 1425؛ Þei haue not þanne þe supernaturel lyȝt ne þe liȝt of kunnynge، bycause þei vndirstoden it not ). ^[6]

لقد تغيرت القيمة الدلالية للمصطلح على مدار تاريخ استخدامه. في الأصل كان المصطلح يشير حصريًا إلى المفاهيم المسيحية للعالم. على سبيل المثال، كصفة، يمكن أن يعني المصطلح "الانتماء إلى عالم أو نظام يتجاوز الطبيعة، مثل عالم الكائنات الإلهية أو السحرية أو الشبحية؛ يُنسب إلى أو يُعتقد أنه يكشف عن بعض القوى التي تتجاوز الفهم العلمي أو قوانين الطبيعة؛ غامض أو خارق للطبيعة" أو "أكثر مما هو طبيعي أو عادي؛ عظيم بشكل غير طبيعي أو غير عادي؛ غير طبيعي أو استثنائي". تشمل الاستخدامات القديمة " الميتافيزيقيا أو المتعلقة بها أو التي تتعامل معها ". كإسم، يمكن أن يعني المصطلح "كائن خارق للطبيعة"، مع تاريخ قوي بشكل خاص من الاستخدام فيما يتعلق بالكيانات من أساطير الشعوب الأصلية في الأمريكتين . ^[6]

لم يكن في العالم القديم كلمة تشبه "الخارق للطبيعة". ^[3] أثرت الحوارات من الفلسفة الأفلاطونية المحدثة في القرن الثالث الميلادي على تطوير مفهوم الخارق للطبيعة، والذي تطور لاحقًا من خلال اللاهوت المسيحي . ^[7] كان مصطلح الطبيعة موجودًا منذ العصور القديمة، حيث استخدم مؤلفون لاتينيون مثل أوغسطين الكلمة ومثيلاتها 600 مرة على الأقل في مدينة الله . في العصور الوسطى، كان لـ "الطبيعة" عشرة معاني مختلفة وكان لـ "الطبيعي" أحد عشر معنى مختلفًا. ^{[2] استكشف} بيتر لومبارد ، وهو مدرسي من العصور الوسطى في القرن الثاني عشر، الأسباب التي تتجاوز الطبيعة، متسائلًا كيف يمكن أن تُعزى بعض الظواهر إلى الله وحده. في كتاباته، استخدم مصطلح praeter naturam لوصف هذه الوقائع. ^[2] في الفترة المدرسية، صنف توما الأكويني المعجزات إلى ثلاث فئات: "فوق الطبيعة" و"ما وراء الطبيعة" و"ضد الطبيعة". وبذلك، شحذ التمييز بين الطبيعة والمعجزات أكثر مما فعل آباء الكنيسة الأوائل. ^[2] ونتيجة لذلك، فقد خلق ثنائية من نوع ما بين الطبيعي والخارق للطبيعة. ^[7] على الرغم من أن عبارة "supra naturam" كانت تستخدم منذ القرن الرابع الميلادي، إلا أنه في القرن الثالث عشر استخدم توما الأكويني مصطلح "supernaturalis". وعلى الرغم من ذلك، كان على المصطلح الانتظار حتى نهاية العصور الوسطى قبل أن يصبح أكثر استخدامًا. ^[2] كانت المناقشات حول "الطبيعة" من الفترة المدرسية متنوعة ومضطربة مع افتراض البعض أن المعجزات طبيعية وأن السحر الطبيعي جزء طبيعي من العالم. ^[2]

قد يكون من الصعب التعامل مع الاعتبارات الميتافيزيقية لوجود ما هو خارق للطبيعة باعتبارها تمرينًا في الفلسفة أو اللاهوت لأن أي اعتماد على نقيضه، الطبيعي ، سوف يتعين في النهاية عكسه أو رفضه. أحد العوامل المعقدة هو وجود خلاف حول تعريف "الطبيعي" وحدود الطبيعية . ترتبط المفاهيم في مجال ما هو خارق للطبيعة ارتباطًا وثيقًا بالمفاهيم في الروحانية الدينية والسحر أو الروحانية .

إننا نستخدم كلمة الطبيعة أحيانًا للإشارة إلى مؤلف الطبيعة الذي يطلق عليه علماء المدرسة اسم natura naturans بقسوة ، كما هو الحال عندما يقال إن الطبيعة قد جعلت الإنسان جزئيًا جسديًا وجزئيًا غير مادي . وأحيانًا نعني بطبيعة الشيء الجوهر ، أو ما لا يتردد علماء المدرسة في تسميته بماهية الشيء، أي الصفة أو الصفات التي يكون الشيء على أساسها ما هو عليه، سواء كان الشيء جسديًا أم لا، كما هو الحال عندما نحاول تعريف طبيعة الزاوية ، أو المثلث ، أو الجسم السائل ، على هذا النحو. وأحيانًا نعتبر الطبيعة مبدأ داخليًا للحركة ، كما هو الحال عندما نقول إن الحجر الذي يسقط في الهواء يحمله الطبيعة نحو مركز الأرض ، وعلى العكس من ذلك، فإن النار أو اللهب يتحرك بشكل طبيعي إلى أعلى نحو السماء . وأحيانًا نفهم من الطبيعة المسار الثابت للأشياء، كما هو الحال عندما نقول إن الطبيعة تجعل الليل يخلف النهار ، فإن الطبيعة جعلت التنفس ضروريًا لحياة البشر. في بعض الأحيان نعتبر الطبيعة بمثابة مجموعة من القوى التي تنتمي إلى جسم، وخاصة الجسم الحي، كما عندما يقول الأطباء أن الطبيعة قوية أو ضعيفة أو منهكة، أو أن الطبيعة ستعالج مثل هذه الأمراض إذا تُرِكَت لنفسها . في بعض الأحيان نعتبر الطبيعة بمثابة الكون ، أو نظام الأعمال الجسدية لله ، كما عندما يقال عن العنقاء ، أو الوهم ، أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل في الطبيعة ، أي في العالم. وفي بعض الأحيان أيضًا، وفي أغلب الأحيان، نعبر عن الطبيعة بأنها شبه إله أو نوع غريب آخر من الكائنات، مثل تلك التي يفحصها هذا الخطاب. وإلى جانب هذه القبولات الأكثر إطلاقًا، إذا جاز لي أن أسميها كذلك، لكلمة الطبيعة ، فإن لها قبولات أخرى مختلفة (أكثر نسبية)، حيث تميل الطبيعة إلى أن تكون في معارضة أو معارضة.

أو التمييز بالأشياء الأخرى، كما عندما نقول عن حجر عندما يسقط إلى أسفل أنه يفعل ذلك بحركة طبيعية ، ولكن إذا تم رميه إلى أعلى فإن حركته بهذه الطريقة تكون عنيفة . لذلك يميز الكيميائيون بين الزاج إلى طبيعي وخيالي ، أو مصنوع من خلال الفن، أي عن طريق تدخل القوة البشرية أو المهارة؛ لذلك يقال أن الماء ، الذي يتم الاحتفاظ به معلقًا في مضخة شفط، ليس في مكانه الطبيعي ، مثل الماء الراكد في البئر. نقول أيضًا أن الأشرار لا يزالون في حالة الطبيعة ، لكن المتجددين في حالة من النعمة ؛ وأن العلاجات التي تتم بالأدوية هي عمليات طبيعية؛ لكن المعجزات التي قام بها المسيح ورسله كانت خارقة للطبيعة . ^[8]

—  روبرت بويل ، تحقيق حر في المفهوم المبتذل للطبيعة

الاحتمالية القانونية هي الاحتمالية بموجب القوانين الفعلية للطبيعة . يعتقد معظم الفلاسفة منذ ديفيد هيوم أن قوانين الطبيعة طارئة ميتافيزيقيًا - وأنه قد تكون هناك قوانين طبيعية مختلفة عن تلك الموجودة بالفعل. إذا كان الأمر كذلك، فلن يكون من المستحيل منطقيًا أو ميتافيزيقيًا، على سبيل المثال، أن تسافر إلى ألفا سنتوري في يوم واحد؛ يجب أن يكون الأمر فقط أنه يمكنك السفر بسرعة أكبر من سرعة الضوء. ولكن بالطبع هناك معنى مهم يجعل هذا غير ممكن قانونيًا ؛ نظرًا لأن قوانين الطبيعة هي ما هي عليه. في فلسفة العلوم الطبيعية ، أصبحت تأكيدات الاستحالة مقبولة على نطاق واسع على أنها محتملة بشكل ساحق بدلاً من اعتبارها مثبتة إلى الحد الذي لا يمكن الطعن فيه. أساس هذا القبول القوي هو مزيج من الأدلة الواسعة على عدم حدوث شيء ما ، جنبًا إلى جنب مع نظرية علمية أساسية ، ناجحة جدًا في تقديم التنبؤات، والتي تؤدي افتراضاتها منطقيًا إلى استنتاج مفاده أن شيئًا ما مستحيل. في حين أنه لا يمكن إثبات ادعاء الاستحالة في العلوم الطبيعية بشكل مطلق، إلا أنه يمكن دحضه من خلال ملاحظة مثال مضاد واحد . يتطلب مثل هذا المثال المضاد إعادة فحص الافتراضات التي تقوم عليها النظرية التي تضمنت الاستحالة. زعم بعض الفلاسفة، مثل سيدني شوميكر ، أن قوانين الطبيعة ضرورية في الواقع، وليست طارئة؛ وإذا كان الأمر كذلك، فإن الاحتمالية القانونية تعادل الاحتمالية الميتافيزيقية. ^{[9] [10] [11]}

غالبًا ما يستخدم مصطلح خارق للطبيعة بالتبادل مع ما وراء الطبيعة أو ما هو خارق للطبيعة - ويقتصر الأخير عادةً على صفة لوصف القدرات التي يبدو أنها تتجاوز ما هو ممكن ضمن حدود قوانين الفيزياء. ^[12] من الناحية المعرفية ، فإن العلاقة بين ما هو خارق للطبيعة والطبيعي غير واضحة من حيث الظواهر الطبيعية التي تنتهك قوانين الطبيعة، من حيث أن هذه القوانين قابلة للمساءلة بشكل واقعي .

يستخدم علماء النفس الباراسيكولوجي مصطلح psi للإشارة إلى قوة وحدوية مفترضة تكمن وراء الظواهر التي يدرسونها. يُعرَّف مصطلح psi في مجلة علم النفس الباراسيكولوجي بأنه "عوامل أو عمليات شخصية في الطبيعة تتجاوز القوانين المقبولة" (1948: 311) و" غير فيزيائية بطبيعتها" (1962: 310)، ويُستخدم لتغطية كل من الإدراك الحسي الإضافي (ESP)، وهو "الوعي أو الاستجابة لحدث خارجي أو تأثير لا يمكن إدراكه بوسائل حسية" (1962: 309) أو الاستدلال عليه من المعرفة الحسية، والتحريك النفسي (PK)، وهو "التأثير المباشر الذي يمارسه شخص على نظام مادي دون أي طاقة وسيطة معروفة أو أجهزة" (1945: 305). ^[13]

—  مايكل وينكلمان، الأنثروبولوجيا الحالية

تختلف وجهات النظر حول "الخوارق"، على سبيل المثال قد يُنظر إليها على أنها:

• غير قابلة للتمييز عن الطبيعة . ومن هذا المنظور، تحدث بعض الأحداث وفقًا لقوانين الطبيعة ، وتحدث أحداث أخرى وفقًا لمجموعة منفصلة من المبادئ الخارجية للطبيعة المعروفة. على سبيل المثال، في المدرسة اللاهوتية ، كان يُعتقد أن الله قادر على أداء أي معجزة طالما أنها لم تؤد إلى تناقض منطقي . ومع ذلك، تفترض بعض الأديان وجود آلهة متأصلة، ولا يوجد لديها تقليد مماثل للخوارق؛ يعتقد البعض أن كل ما يختبره أي شخص يحدث بالإرادة ( المناسبة )، أو في العقل ( الأفلاطونية المحدثة )، أو كجزء ( اللاثنائية ) من واقع إلهي أكثر جوهرية ( الأفلاطونية ).
• نسب بشري غير صحيح . في هذا الرأي ، كل الأحداث لها أسباب طبيعية وطبيعية فقط. يعتقدون أن البشر ينسبون صفات خارقة للطبيعة إلى أحداث طبيعية بحتة، مثل البرق وقوس قزح والفيضانات وأصل الحياة . ^{[14] [15]}

تشير الدراسات الأنثروبولوجية عبر الثقافات إلى أن الناس لا يحملون أو يستخدمون التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة بطريقة متبادلة الحصر أو ثنائية. بدلاً من ذلك، فإن التوفيق بين التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة أمر طبيعي ومنتشر عبر الثقافات. ^[16] تشير الدراسات عبر الثقافات إلى وجود تعايش بين التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة لدى كل من البالغين والأطفال لتفسير العديد من الأشياء حول العالم، مثل المرض والموت والأصول. ^{[17] [18]} يلعب السياق والمدخلات الثقافية دورًا كبيرًا في تحديد متى وكيف يدمج الأفراد التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة. ^[19] قد يكون التعايش بين التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة لدى الأفراد نتيجة لمجالين إدراكيين متميزين: أحدهما يتعلق بالعلاقات الفيزيائية الميكانيكية والآخر بالعلاقات الاجتماعية. ^[20] سمحت الدراسات التي أجريت على الجماعات الأصلية بتكوين رؤى حول كيفية عمل مثل هذا التعايش بين التفسيرات. ^[21]

إله ( / ˈdiːəti /​​​​​​ ^ⓘ أو/ ˈdeɪ .əti /​​​​​ ^ⓘ )^[22]هو كائن خارق للطبيعة يُعتبرإلهيًاأومقدسًا.^[23]قاموسأكسفورد للغة الإنجليزيةالإله بأنه "إله أو إلهة (فيوثني)"، أو أي شيء يُحترم باعتباره إلهيًا.^[24] سي سكوت ليتلتونالإله بأنه "كائن يتمتع بقوى أعظم من تلك التي يتمتع بها البشر العاديون، لكنه يتفاعل مع البشر، بشكل إيجابي أو سلبي، بطرق تحمل البشر إلىمستويات جديدة من الوعي، تتجاوز الانشغالات الأساسية للحياة العادية".^[25]الإله الذكر هوإله، بينما الإلهة الأنثى هيإلهة.

يمكن تصنيف الأديان حسب عدد الآلهة التي تعبدها. تقبل الديانات التوحيدية إلهًا واحدًا فقط (يُشار إليه غالبًا باسم الله)، ^{[26] [27] تقبل الديانات} التعددية آلهة متعددة. ^{[28] تقبل الديانات} التوحيدية إلهًا أعلى واحدًا دون إنكار الآلهة الأخرى، مع اعتبارها جوانب مكافئة لنفس المبدأ الإلهي؛ ^{[29] [30]} وتنكر الديانات غير التوحيدية أي إله خالق أبدي أعلى ولكنها تقبل مجموعة من الآلهة الذين يعيشون ويموتون ويولدون من جديد تمامًا مثل أي كائن آخر. ^{[31] : 35–37  [32] : 357–358}

تصورت ثقافات مختلفة الإله بشكل مختلف عن الإله التوحيدي . ^{[33] [34]} لا يلزم أن يكون الإله كلي القدرة أو كلي الحضور أو كلي العلم أو كلي الخير أو أبديًا ، ^{[33] [34] [35]} ومع ذلك، فإن الإله التوحيدي لديه هذه الصفات . ^{[36] [37] [38]} تشير الديانات التوحيدية عادةً إلى الله بمصطلحات ذكورية، ^{[39] [40] : 96} بينما تشير الديانات الأخرى إلى آلهتها بطرق متنوعة - ذكورية وأنثوية وخنثوية ومحايدة بين الجنسين. ^{[41] [42] [43]}

تاريخيًا، جسدت العديد من الثقافات القديمة - مثل الهند القديمة والعراق القديم ومصر القديمة واليونانية القديمة والرومانية القديمة والثقافة الإسكندنافية والآسيوية - الظواهر الطبيعية ، بشكل مختلف إما كأسباب واعية لها أو ببساطة كآثار لها، على التوالي. ^{[44] [45] [46]} كان يُنظر إلى بعض الآلهة الأفيستية والفيدية على أنها مفاهيم أخلاقية. ^{[44] [45]} في الديانات الهندية ، تم تصور الآلهة على أنها تتجلى داخل معبد جسد كل كائن حي، كأعضاء حسية وعقل. ^{[47] [48] [49]} كما تم تصور الآلهة كشكل من أشكال الوجود ( سامسارا ) بعد إعادة الميلاد ، للبشر الذين يكتسبون الجدارة من خلال حياة أخلاقية، حيث يصبحون آلهة حارسة ويعيشون بسعادة في الجنة ، لكنهم أيضًا عرضة للموت عندما تنفد جدارتهم. ^{[31] : 35-38  [32] : 356-359}

الملاك هو عمومًا كائن خارق للطبيعة موجود في مختلف الديانات والأساطير . في الديانات الإبراهيمية والزرادشتية ، غالبًا ما يتم تصوير الملائكة على أنهم كائنات سماوية خيرة تعمل كوسطاء بين الله أو السماء والأرض . ^{[50] [51] تشمل الأدوار الأخرى للملائكة} حماية البشر وإرشادهم وتنفيذ مهام الله. ^[52] داخل الديانات الإبراهيمية، غالبًا ما يتم تنظيم الملائكة في تسلسلات هرمية ، على الرغم من أن مثل هذه التصنيفات قد تختلف بين الطوائف في كل دين، ويتم إعطاؤها أسماء أو ألقاب محددة، مثل جبرائيل أو " الملاك المدمر ". تم توسيع مصطلح "الملاك" أيضًا ليشمل مفاهيم مختلفة للأرواح أو الشخصيات الموجودة في التقاليد الدينية الأخرى. تُعرف الدراسة اللاهوتية للملائكة باسم " علم الملائكة ".

في الفنون الجميلة ، عادة ما يتم تصوير الملائكة على شكل كائنات بشرية ذات جمال خارق للطبيعة؛ [ ^{53] [54]} وغالبًا ما يتم التعرف عليهم باستخدام رموز أجنحة الطيور ، ^[55] والهالات ^[56] والضوء .

تتضمن النبوة عملية يتم من خلالها توصيل رسائل من إله إلى نبي . تتضمن مثل هذه الرسائل عادةً الإلهام أو التفسير أو الكشف عن الإرادة الإلهية فيما يتعلق بالعالم الاجتماعي للنبي والأحداث القادمة (قارن المعرفة الإلهية ). لا تقتصر النبوة على أي ثقافة واحدة. إنها خاصية مشتركة لجميع المجتمعات القديمة المعروفة في جميع أنحاء العالم، بعضها أكثر من غيرها. تم اقتراح العديد من الأنظمة والقواعد حول النبوة على مدى عدة آلاف من السنين.

في الدين واللاهوت ، الوحي هو الكشف أو الإفصاح عن شكل من أشكال الحقيقة أو المعرفة من خلال التواصل مع إله أو كيان أو كيانات خارقة للطبيعة أخرى.

لدى بعض الأديان نصوص دينية يعتبرونها موحاة أو موحاة إلهيًا أو خارقًا للطبيعة. على سبيل المثال، يعتقد اليهود الأرثوذكس والمسيحيون والمسلمون أن التوراة قد وردت من يهوه على جبل سيناء التوراتي . ^{[57] [58]} يعتقد معظم المسيحيين أن العهد القديم والعهد الجديد موحا من الله. يعتقد المسلمون أن القرآن قد أوحى به الله إلى محمد كلمة بكلمة من خلال الملاك جبريل . [ ^{59] [} 60 ^] في الهندوسية ، تعتبر بعض الفيدا apauruṣeya ، "ليست مؤلفات بشرية"، ويفترض أنها قد تم الكشف عنها بشكل مباشر، وبالتالي يطلق عليها śruti ، "ما يُسمع". ذكر أليستر كراولي أن كتاب الشريعة قد أوحي إليه من خلال كائن أعلى أطلق على نفسه اسم Aiwass .

يُطلق على الوحي الذي يتم توصيله من قبل كيان خارق للطبيعة يُقال إنه موجود أثناء الحدث اسم الرؤية . وقد تم الإبلاغ عن محادثات مباشرة بين المتلقي والكيان الخارق للطبيعة، ^[61] أو علامات مادية مثل الوصمات . وفي حالات نادرة، مثل حالة القديس خوان دييغو ، تصاحب الوحي قطع أثرية مادية. ^[62] يتضمن مفهوم الروم الكاثوليك للتحدث الداخلي صوتًا داخليًا يسمعه المتلقي فقط.

في الديانات الإبراهيمية ، يستخدم المصطلح للإشارة إلى العملية التي يكشف بها الله عن معرفته بذاته وإرادته وعنايته الإلهية لعالم البشر. ^[63] في الاستخدام الثانوي، يشير الوحي إلى المعرفة البشرية الناتجة عن الله والنبوة والأشياء الإلهية الأخرى . يلعب الوحي من مصدر خارق للطبيعة دورًا أقل أهمية في بعض التقاليد الدينية الأخرى مثل البوذية والكونفوشيوسية والطاوية .

التناسخ هو المفهوم الفلسفي أو الديني الذي ينص على أن جانبًا من جوانب الكائن الحي يبدأ حياة جديدة في جسد أو شكل مادي مختلف بعد كل وفاة بيولوجية . ويُطلق عليه أيضًا إعادة الميلاد أو التناسخ ، وهو جزء من عقيدة سامسارا للوجود الدوري. ^{[64] [65]} إنه مبدأ أساسي لجميع الديانات الهندية الرئيسية ، وهي الجاينية والهندوسية والبوذية والسيخية . [ ^{65] [} 66 ^{] [67]} توجد فكرة التناسخ في العديد من الثقافات القديمة، ^[68] وكان هناك اعتقاد بإعادة الميلاد/ التناسخ لدى شخصيات تاريخية يونانية، مثل فيثاغورس وسقراط وأفلاطون . ^{[69] وهو أيضًا اعتقاد شائع} في مختلف الديانات القديمة والحديثة مثل الروحانية والثيوصوفية وإيكانكار وكإيمان باطني في العديد من تيارات اليهودية الأرثوذكسية . كما أنها موجودة أيضًا في العديد من المجتمعات القبلية حول العالم، في أماكن مثل أستراليا وشرق آسيا وسيبيريا وأمريكا الجنوبية . [ ^70]

على الرغم من أن غالبية الطوائف داخل المسيحية والإسلام لا تؤمن بأن الأفراد يتناسخون، إلا أن مجموعات معينة داخل هذه الديانات تشير إلى التناسخ؛ وتشمل هذه المجموعات أتباع الكاثار التاريخيين والمعاصرين ، والعلويين ، والدروز [ 71 ^] والوردية الصليبية . ^[72] كانت العلاقات التاريخية بين هذه الطوائف والمعتقدات حول التناسخ التي كانت من سمات الأفلاطونية المحدثة ، والأورفية ، والهرمسية ، والمانوية ، والغنوصية في العصر الروماني وكذلك الديانات الهندية، موضوعًا لبحث علمي حديث. ^{[73] تُعلِّم} كنيسة الوحدة ومؤسسها تشارلز فيلمور التناسخ.

في العقود الأخيرة، أبدى العديد من الأوروبيين وأميركا الشمالية اهتمامًا بالتناسخ، ^[74] وتذكره العديد من الأعمال المعاصرة .

الكرمة ( / ˈكɑː r مə / ; السنسكريتية : कर्म ، بالحروف اللاتينية :  كارما ، IPA : [ˈkɐɽmɐ] ^ⓘ ؛بالي:الكارما) تعني الفعل أو العمل أو الفعل؛^[75]كما يشير أيضًا إلى المبدأ الروحي للسبب والنتيجة حيث تؤثر نية وأفعال الفرد (السبب) على مستقبل ذلك الفرد (النتيجة).^[76]تساهم النية الحسنة والأعمال الحسنة في الكارما الجيدة والسعادة المستقبلية، بينما تساهم النية السيئة والأعمال السيئة في الكارما السيئة والمعاناة المستقبلية.^[77][78]

مع أصولها في الحضارة الفيدية الهندية القديمة ، ترتبط فلسفة الكارما ارتباطًا وثيقًا بفكرة إعادة الميلاد في العديد من مدارس الديانات الهندية (خاصة الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية ^[79] ) وكذلك الطاوية . ^[80] في هذه المدارس، تؤثر الكارما في الحاضر على مستقبل المرء في الحياة الحالية، وكذلك طبيعة وجودة الحياة المستقبلية - السامسارا . [ 81 ^{] [82} ]

في اللاهوت الكاثوليكي ، يُعرَّف النظام الخارق للطبيعة، وفقًا لكتاب المجيء الجديد ، بأنه "مجموعة التأثيرات التي تتجاوز قوى الكون المخلوق والتي أنتجها الله مجانًا لغرض رفع المخلوق العقلاني فوق مجاله الأصلي إلى حياة ومصير شبيهين بالله". ^[84] يعرِّفه القاموس الكاثوليكي الحديث بأنه "مجموع المصير السماوي وجميع الوسائل التي أقامها الله للوصول إلى هذا المصير، والتي تتجاوز مجرد قوى وقدرات الطبيعة البشرية". ^[85]

علم اللاهوت العملي هو مدرسة فكرية متأثرة بفلسفة العملية الميتافيزيقية لألفريد نورث وايتهيد (1861-1947) وتم تطويرها بشكل أكبر من قبل تشارلز هارتشورن (1897-2000).

لا يمكن، في الميتافيزيقيا العملية، تصور النشاط الإلهي باعتباره تدخلاً "خارقًا للطبيعة" في النظام "الطبيعي" للأحداث. عادةً ما ينظر أتباع نظرية العملية إلى التمييز بين الخارق للطبيعة والطبيعي باعتباره نتاجًا ثانويًا لعقيدة الخلق من العدم . في فكر العملية، لا يوجد شيء مثل عالم الطبيعي على النقيض من ما هو خارق للطبيعة. من ناحية أخرى، إذا تم تعريف "الطبيعي" بشكل أكثر حيادًا على أنه "ما هو في طبيعة الأشياء"، فإن ميتافيزيقيا العملية تصف الطبيعي بأنه النشاط الإبداعي للكيانات الفعلية. على حد تعبير وايتهايد، "يقع في طبيعة الأشياء أن يدخل الكثيرون في وحدة معقدة" (وايتهيد 1978، 21). من المغري التأكيد على إنكار نظرية العملية للخارق للطبيعة وبالتالي تسليط الضوء على أن الإله المعالج لا يستطيع أن يفعل بالمقارنة ما يمكن أن يفعله الإله التقليدي (أي أن يخلق شيئًا من لا شيء). ولكن من باب الإنصاف، ينبغي أن نضع قدرًا متساويًا من التركيز على إنكار التوحيدية العملية للطبيعة (كما تصورها تقليديًا) حتى يتسنى لنا تسليط الضوء على ما لا تستطيع المخلوقات فعله، في التوحيدية التقليدية، بالمقارنة بما يمكنها فعله في ميتافيزيقيا العملية (أي أن تكون جزءًا من خالقي العالم مع الله). ^[86]

—  دونالد فيني، "عملية التوحيد" في موسوعة ستانفورد للفلسفة

الجنة أو السموات هي مكان ديني أو كوني أو متعالٍ حيث يقال إن كائنات مثل الآلهة أو الملائكة أو الأرواح أو القديسين أو الأسلاف المبجلين نشأت أو توجت أو تعيش. وفقًا لمعتقدات بعض الأديان، يمكن للكائنات السماوية أن تنزل إلى الأرض أو تتجسد ، ويمكن للكائنات الأرضية أن تصعد إلى السماء في الحياة الآخرة ، أو في حالات استثنائية تدخل الجنة أحياء .

غالبًا ما توصف الجنة بأنها "مكان أعلى" أو أقدس مكان أو فردوس ، على النقيض من الجحيم أو العالم السفلي أو "الأماكن المنخفضة" ويمكن الوصول إليها عالميًا أو مشروطًا من قبل الكائنات الأرضية وفقًا لمعايير مختلفة من الألوهية أو الخير أو التقوى أو الإيمان أو الفضائل الأخرى أو المعتقدات الصحيحة أو ببساطة إرادة الله . يعتقد البعض في إمكانية وجود الجنة على الأرض في عالم قادم .

هناك اعتقاد آخر في محور موندي أو شجرة العالم التي تربط السماوات والعالم الأرضي والعالم السفلي . في الديانات الهندية ، تعتبر الجنة بمثابة سفارجا لوكا ، ^[87] وتخضع الروح مرة أخرى للولادة الجديدة في أشكال حية مختلفة وفقًا لكارماها . يمكن كسر هذه الدورة بعد أن تحقق الروح موكشا أو نيرفانا . يُشار إلى أي مكان وجود، سواء للبشر أو الأرواح أو الآلهة، خارج العالم الملموس (الجنة أو الجحيم أو غير ذلك) باسم العالم الآخر .

العالم السفلي هو عالم الموتى الخارق للطبيعة في التقاليد الدينية المختلفة ، ويقع أسفل عالم الأحياء. ^[88] العالم السفلي هو الصفة التقنية للأشياء الموجودة في العالم السفلي.

إن مفهوم العالم السفلي موجود في كل الحضارات تقريبًا و"قد يكون قديمًا بقدم البشرية نفسها". ^[89] ومن السمات المشتركة لأساطير العالم السفلي روايات عن أشخاص أحياء يقومون برحلات إلى العالم السفلي ، غالبًا لغرض بطولي . وتعزز أساطير أخرى التقاليد التي تقول إن دخول الأرواح إلى العالم السفلي يتطلب مراعاة مناسبة للطقوس، مثل القصة اليونانية القديمة عن باتروكلوس المتوفى مؤخرًا والذي كان يطارد أخيل حتى يمكن دفن جثته بشكل صحيح لهذا الغرض. ^[90] كان الأشخاص ذوو المكانة الاجتماعية يرتدون ملابس ويجهزون من أجل التنقل بشكل أفضل في العالم السفلي. ^[91]

تتضمن العديد من الأساطير مفهوم قيام روح المتوفى برحلتها الخاصة إلى العالم السفلي، حيث يتعين على الميت أن يعبر عقبة محددة مثل بحيرة أو نهر للوصول إلى هذه الوجهة. ^[92] يمكن العثور على صور لهذه الرحلات في كل من الفن القديم والحديث. وُصف النزول إلى العالم السفلي بأنه "الأسطورة الأكثر أهمية بالنسبة للمؤلفين الحداثيين". ^[93]

الروح هي كائن خارق للطبيعة، وغالبًا ما يكون كيانًا غير مادي ؛ مثل الشبح أو الجن أو الجان أو الملاك . ^[94] غالبًا ما تتداخل مفاهيم روح الشخص ونفسه أيضًا ، حيث يتم إما متناقضة مع الجسد أو يتم منحهما أولوية وجودية عليه ويُعتقد أن كلاهما ينجو من الموت الجسدي في بعض الأديان، ^[95] ويمكن أن يكون لـ "الروح" أيضًا معنى " الشبح "، أي مظهر من مظاهر روح الشخص المتوفى. في الكتاب المقدس الإنجليزي ، تشير "الروح" (بحرف "S" كبير") على وجه التحديد إلى الروح القدس .

غالبًا ما يتم استخدام الروح ميتافيزيقيًا للإشارة إلى الوعي أو الشخصية .

تاريخيًا، تم استخدامه أيضًا للإشارة إلى مادة "دقيقة" بدلاً من مادة "غليظة"، كما هو الحال في الفقرة الأخيرة الشهيرة من كتاب مبادئ الرياضيات للسير إسحاق نيوتن . ^[96]

الشيطان ( من الكلمة اليونانية المشتركة δαιμόνιον daimónion ) هو كائن خارق للطبيعة وغالبًا ما يكون شريرًا منتشرًا في الدين والتنجيم والأدب والخيال والأساطير والفولكلور .

في الديانات الشرق الأدنى القديمة وكذلك في التقاليد الإبراهيمية ، بما في ذلك علم الشياطين المسيحي القديم والوسيط ، يُعتبر الشيطان كيانًا روحانيًا ضارًا، أسفل المستويات السماوية ^[97] والذي قد يسبب الاستحواذ الشيطاني ، مما يستدعي طرد الأرواح الشريرة . في علم التنجيم الغربي وسحر عصر النهضة ، الذي نشأ من مزيج من السحر اليوناني الروماني والأجاداه اليهودية وعلم الشياطين المسيحي ، ^[98] يُعتقد أن الشيطان هو كيان روحي يمكن استحضاره والسيطرة عليه.

السحر أو الشعوذة هو استخدام الطقوس أو الرموز أو الأفعال أو الإيماءات أو اللغة بهدف الاستفادة من القوى الخارقة للطبيعة. ^{[99] [100] : 6–7  [101] [102] : 24} كان الإيمان بالسحر وممارسته موجودًا منذ أقدم الثقافات البشرية ولا يزال يلعب دورًا روحيًا ودينيًا وطبيًا مهمًا في العديد من الثقافات اليوم. مصطلح السحر له مجموعة متنوعة من المعاني، ولا يوجد تعريف متفق عليه على نطاق واسع لما هو عليه.

لقد عرَّف علماء الدين السحر بطرق مختلفة. يقترح أحد المناهج، المرتبط بعلماء الأنثروبولوجيا إدوارد تايلور وجيمس ج. فريزر ، أن السحر والعلم متضادان . ويزعم منهج بديل، مرتبط بعلماء الاجتماع مارسيل موس وإميل دوركهايم ، أن السحر يحدث في القطاع الخاص، في حين أن الدين نشاط جماعي ومنظم. وقد رفض العديد من علماء الدين فائدة مصطلح السحر وأصبح غير شائع بشكل متزايد في الدراسات العلمية منذ تسعينيات القرن العشرين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يأتي مصطلح السحر من الكلمة الفارسية القديمة ماجو ، وهي كلمة كانت تُطبق على شكل من أشكال الموظفين الدينيين الذين لا يُعرف عنهم سوى القليل. خلال أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد، تم تبني هذا المصطلح في اللغة اليونانية القديمة ، حيث تم استخدامه مع دلالات سلبية، لتطبيقه على الطقوس الدينية التي كانت تعتبر احتيالية وغير تقليدية وخطيرة. ثم تبنى اللاتينية هذا المعنى للمصطلح في القرن الأول قبل الميلاد. ثم تم دمج المفهوم في اللاهوت المسيحي خلال القرن الأول الميلادي، حيث ارتبط السحر بالشياطين وبالتالي تم تعريفه على أنه ضد الدين. كان هذا المفهوم منتشرًا في جميع أنحاء العصور الوسطى، على الرغم من أن الإنسانيين الإيطاليين في فترة العصر الحديث المبكر أعادوا تفسير المصطلح بمعنى إيجابي لتأسيس فكرة السحر الطبيعي . تم الاحتفاظ بالفهم السلبي والإيجابي للمصطلح في الثقافة الغربية على مدى القرون التالية، حيث أثر الأول إلى حد كبير على الاستخدامات الأكاديمية المبكرة للكلمة.

على مر التاريخ، كانت هناك أمثلة لأفراد مارسوا السحر وأطلقوا على أنفسهم اسم السحرة. وقد انتشر هذا الاتجاه في العصر الحديث، مع ظهور عدد متزايد من السحرة داخل الوسط الباطني . ^{[ لم يتم التحقق من ذلك في النص ]} وصف عالم الباطنية البريطاني أليستر كراولي السحر بأنه فن إحداث التغيير وفقًا للإرادة.

العرافة (من اللاتينية divinare "التنبؤ، أن يلهمك إله"، ^[103] مرتبطة بـ divinus ، إلهي ) هي محاولة اكتساب نظرة ثاقبة لسؤال أو موقف من خلال عملية أو طقوس غامضة وموحدة. ^[104] تُستخدم في أشكال مختلفة عبر التاريخ، حيث يتحقق العرافون من تفسيراتهم لكيفية تعامل السائل مع الأمور من خلال قراءة العلامات أو الأحداث أو العلامات ، أو من خلال الاتصال المزعوم بوكالة خارقة للطبيعة. ^[105]

يمكن اعتبار العرافة طريقة منهجية لتنظيم ما يبدو أنه جوانب عشوائية غير مترابطة من الوجود بحيث توفر نظرة ثاقبة لمشكلة ما. إذا كان من المقرر التمييز بين العرافة وقراءة الطالع ، فإن العرافة لها عنصر أكثر رسمية أو طقسية وغالبًا ما تحتوي على طابع اجتماعي أكثر، عادةً في سياق ديني ، كما هو الحال في الطب الأفريقي التقليدي . من ناحية أخرى، فإن قراءة الطالع هي ممارسة يومية لأغراض شخصية. تختلف طرق العرافة الخاصة باختلاف الثقافة والدين.

يرفض المجتمع العلمي والمتشككون التكهن باعتباره خرافة . ^{[106] [107]} في القرن الثاني، خصص لوسيان مقالاً ظريفًا عن مسيرة الدجال " الإسكندر النبي الكاذب "، الذي تدرب على يد "أحد أولئك الذين يروجون للسحر والتعاويذ المعجزة والتعويذات لعلاقاتك العاطفية وزيارات أعدائك والكشف عن كنز مدفون وخلافة العقارات". ^[108]

السحر أو الشعوذة يعني على نطاق واسع ممارسة والاعتقاد في المهارات والقدرات السحرية التي يمارسها الممارسون والمجموعات المنفردة. السحر هو مصطلح واسع يختلف ثقافيًا ومجتمعيًا وبالتالي قد يكون من الصعب تعريفه بدقة، ^[109] ويجب تطبيق الافتراضات عبر الثقافات حول معنى أو أهمية المصطلح بحذر. غالبًا ما يشغل السحر دورًا دينيًا أو علاجيًا ^[110] وغالبًا ما يكون موجودًا داخل المجتمعات والمجموعات التي يتضمن إطارها الثقافي وجهة نظر سحرية للعالم . ^[109]

المعجزة هي حدث لا يمكن تفسيره بالقوانين الطبيعية أو العلمية. ^[111] يمكن أن يُنسب مثل هذا الحدث إلى كائن خارق للطبيعة ( إله )، أو صانع معجزات ، أو قديس ، أو زعيم ديني.

بشكل غير رسمي، تُستخدم كلمة "معجزة" غالبًا لوصف أي حدث مفيد غير محتمل إحصائيًا ولكنه لا يتعارض مع قوانين الطبيعة، مثل النجاة من كارثة طبيعية، أو مجرد حدث "رائع"، بغض النظر عن احتمالية حدوثه، مثل الولادة. قد تكون المعجزات الأخرى مثل: النجاة من مرض تم تشخيصه على أنه مميت، أو الهروب من موقف يهدد الحياة أو "التغلب على الصعاب". قد يُنظر إلى بعض المصادفات على أنها معجزات. ^[112]

المعجزة الحقيقية، بحكم التعريف، هي ظاهرة غير طبيعية، مما دفع العديد من المفكرين العقلانيين والعلميين إلى رفضها باعتبارها مستحيلة فيزيائيًا (أي أنها تتطلب انتهاك قوانين الفيزياء المعمول بها ضمن نطاق صلاحيتها) أو مستحيلة التأكيد بطبيعتها (لأن جميع الآليات الفيزيائية الممكنة لا يمكن استبعادها أبدًا). ​​يعبر عن الموقف الأول على سبيل المثال توماس جيفرسون ويعبر عن الموقف الأخير ديفيد هيوم . يقول علماء اللاهوت عادةً أنه بفضل العناية الإلهية ، يعمل الله بانتظام من خلال الطبيعة ومع ذلك، بصفته خالقًا، فهو حر في العمل بدونها أو فوقها أو ضدها أيضًا. وبالتالي فإن إمكانية واحتمالية المعجزات تساوي إمكانية واحتمالية وجود الله . ^[113]

الشك ( الإنجليزية الأمريكية ) أو الشك ( الإنجليزية البريطانية ؛ انظر الاختلافات الإملائية ) هو عمومًا أي موقف استفهامي أو شك تجاه عنصر أو أكثر من عناصر المعرفة أو الاعتقاد المفترض. ^{[114] [115]} وغالبًا ما يكون موجهًا إلى مجالات مثل الخوارق، والأخلاق ( الشك الأخلاقي )، والدين (الشك في وجود الله)، أو المعرفة (الشك في إمكانية المعرفة، أو اليقين). ^[116]

تعتبر الكيانات والقوى الخارقة للطبيعة شائعة في العديد من أعمال الخيال . ومن الأمثلة على ذلك البرامج التلفزيونية Supernatural و The X-Files ، وسحر سلسلة هاري بوتر ، وسلسلة سيد الخواتم ، وسلسلة عجلة الزمن ، وسلسلة أغنية الجليد والنار .

• مجلة علم النفس الخارق
• الطبيعية الليبرالية
• التفكير السحري
• خارق للطبيعة
• علم النفس الخارق
• الطبيعية الدينية
• الرومانسية
• تصوير الروح
• العالم الروحي (الروحانية)
• التسامي (الدين)

• الإنتاج الاقتصادي وانتشار المعتقدات الخارقة للطبيعة ~ دانييل أراوجو (PDF). 7 يناير 2022.
• Bouvet R, Bonnefon JF (2015). "المفكرون غير التأمليين يميلون إلى إسناد السببية الخارقة للطبيعة إلى التجارب الغريبة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 41 (7): 955-61. doi :10.1177/0146167215585728. PMID  25948700. S2CID  33570482.
• McNamara P, Bulkeley K (2015). "الأحلام كمصدر لمفاهيم الوكيل الخارق للطبيعة". Frontiers in Psychology . 6 : 283. doi : 10.3389/fpsyg.2015.00283 . PMC  4365543. PMID  25852602 .
• ريكي ت، ليندمان م، رايج ت. ت. (2014). "المؤمنون بالظواهر الخارقة للطبيعة يعزون نوايا أكثر إلى الحركة العشوائية مقارنة بالمتشككين: دراسة التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي". علم الأعصاب الاجتماعي . 9 (4): 400-411. doi :10.1080/17470919.2014.906366. PMID  24720663. S2CID  33940568.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Purzycki Benjamin G (2013). "عقول الآلهة: دراسة مقارنة للوكالة الخارقة للطبيعة". Cognition . 129 (1): 163–179. doi :10.1016/j.cognition.2013.06.010. PMID  23891826. S2CID  23554738.
• تومسون ب، جاك إس في (2014). "الحزن غير المحلول والمعتقدات الخارقة للطبيعة والانفصال: تحليل الوساطة". التعلق والتطور البشري . 16 (5): 499-514. doi :10.1080/14616734.2014.926945. PMID  24913392. S2CID  10290610.
• فايل كيه إي، أرندت جيه، أدولاهي أ. (2012). "استكشاف الوظيفة الوجودية للدين ومعتقدات الوكلاء الخارقين بين المسيحيين والمسلمين والملحدين واللاأدريين". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 38 (10): 1288-1300. doi :10.1177/0146167212449361. PMID  22700240. S2CID  2019266.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)