الانطواء (الباطنية)

بالنسبة لسري أوروبيندو ، فإن التطور هو العملية التي من خلالها تمتد الحقيقة الكلية الوجود، أي المطلق ، براهمان ، لتخلق كونًا من الأشكال المنفصلة من قوتها/طاقتها الخاصة.

سات ، تشيت - تاباس ، وبهجة / أناندا هي الجوانب الثلاثة لساتشيتاناندا ، وهي جزء من التطور. يتجلى الروح أو الوعي في هذه الجوانب الثلاثة، ثم كحلقة وصل وسيطة هي العقل الفائق، الذي يمثل حلقة وصل بين الطبيعة العليا والدنيا (المادة، والحياة، والعقل). ^{[ 2 ]}

إن سبب الانكماش هو البهجة - بهجة الوجود (الروح أو المطلق) التي تنتقل إلى بهجة الصيرورة (الوجود الزمني، الكون). يندفع الوجود إلى الأمام في تعدد الأشكال، ويضيع في غفلة المادة، ^{[ 3 ]} ثم من خلال التطور يشارك في بهجة إعادة اكتشاف الروح التي كانت مخفية في الفترة الفاصلة.

إذن، التطور هو الحركة التي يتطور بها الكون المخلوق من حالته الأولية من اللاوعي (أي كمادة)، ليُنتج أشكال الحياة الحية والكائنات العاقلة (أي البشر)، ويستمر في تطوير خصائصه الروحية، وفي هذه العملية يعيد اكتشاف مصدره. إن تطور أشكال الحياة الحية هذا ممكن فقط لأن الكيان النامي، في كل مرحلة من مراحل نموه، يحمل في طياته تصورًا لما قد يصبح عليه. وبالتالي، فإن تطور الحياة الحية من المادة يفترض انطواءً مسبقًا لتلك القدرة الحية. وهذا أشبه ببذرة تحمل في طياتها جوهر الشجرة التي ستنبت منها.

ينبثق كل مستوى من مستوى سابق له عبر عملية تطورية تجري وفقًا للتسلسل الزمني. ولكن في سياق مماثل، يمكن فهم كل مستوى من هذه المستويات الجديدة على أنه سليل المستوى الأعلى المقابل له من اللانهائي. وهكذا، عندما ظهرت العقلية في الكون، غُرست في الكائنات التي تحمل تلك العقلية درجة ما من مستوى العقل الكوني.

التطور هو نمو جميع الكائنات في الكون ، بما في ذلك البشر ، سعيًا لتحقيق كمالها، بما في ذلك اكتشاف النعيم الروحي، الذي كان ولا يزال تجربة الخالق الأعظم. التطور هو التطور التدريجي من حالة اللاوعي الأصلية للمادة إلى الحياة (الحركة، والإحساس، والرغبة، وما إلى ذلك، والكائنات الحية المادية)، ومن ثم إلى العقل (في الحيوانات الواعية، وخاصة البشر - الحيوان المفكر الواعي بذاته)، ومن ثم إلى العقل الروحي، وصولًا إلى العقل الفائق أو وعي الحقيقة (كأفراد فوق عقليين، وأخيرًا الكائن فوق العقلي، أي الحياة الإلهية على الأرض). ^{[ 4 ]}

لا يمكننا الحديث عن سات دون تشيت وأناندا، أي الوجود والوعي والنعيم على التوالي. فهي تمثل وحدة متكاملة. سات هي الحالة الحيوية لما هو كائن، وما كان، وما سيكون. هي بداية بمعنى ما، ولكن لكونها زاخرة بالإمكانات، فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأناندا، أي إدراك الوجود، ثم إدراك النعيم الذي هو المعرفة الإلهية الباطنية. كل منهما ينبثق من الآخر ثم يعود إليه. يمكن القول إن سات لا توجد إلا من خلال أناندا، أي الوعي، إلا أن هذه المستويات من التمييز لا تستطيع إدراك الطبيعة الحقيقية لأي من هذه الصفات الثلاث، لأنها مترابطة.

"سات - الوجود، الكينونة؛ الجوهر؛ "الوجود الخالص، الأبدي، اللامتناهي، غير القابل للتحديد، غير المتأثر بتتابع الزمن، غير المنخرط في امتداد المكان، ما وراء الشكل والكمية والنوعية"، المصطلح الأول من ساتشيداناندا والمبدأ الذي يشكل أساس ساتيالوكا؛ "الجوهر الروحي للوجود" الذي يُصب "في جميع أنواع الأشكال والحركات"؛ الوجود باعتباره "مادة صيرورته الخاصة"، والذي على كل مستوى "يتشكل في المادة التي تتعامل معها القوة" و"قد شكل نفسه هنا، بشكل أساسي، كمادة؛ لقد تم تجسيده، وجعله محسوسًا وملموسًا لقوته الواعية التي تختبر ذاته في شكل مادة ذاتية الانقسام" اختصارًا لـ سات براهمان." ^{[ 5 ]}

يشير مصطلح "تشيت-تاباس" أو "قوة الوعي" في فلسفة سري أوروبيندو إلى الطاقة الخالصة للوعي التي من خلالها يتحقق الخلق في نهاية المطاف؛ وهو الوعي الذاتي الإلهي اللامتناهي الذي هو أيضاً الإرادة اللامتناهية الفعّالة. كما أنه أحد مستويات الوجود السبعة، وفقاً لعلم الكونيات الفيدي والعوالم السبعة في الفكر الهندوسي .

في الفصل العاشر من كتاب "الحياة الإلهية" ، يتناول سري أوروبيندو بإسهاب طبيعة قوة الوعي كمبدأ من مبادئ الإله. وكما يفهمها (متبعًا ثنائية شيفا وشاكتي في التانترا )، فإنّ "تشيت " أو الوعي ليس مبدأً خاملًا وسلبيًا، بل يحتوي على طاقة روحية كامنة، تُعرف في الديانات الهندية باسم "تاباس" ، والتي تتحول في الخلق إلى مبدأ أو قوة ديناميكية وخلاقة، تُسمى شاكتي . ولذلك، فإنّ "تشيت-تاباس" أو "تشيت-شاكتي" هي قوة الوعي الكونية، الطاقة الإلهية، الأم .

البهجة هي مصطلح سري أوروبيندو للدلالة على حالة "أناندا" ، وتلعب دورًا محوريًا في علم الكونيات وتعاليمه الروحية . البهجة هي سبب الخلق، ومن خلالها يوسع المطلق بهجة وجوده إلى التعددية، فيذوب في اللاوعي ، ثم يعيد اكتشاف ذاته عبر البهجة من خلال الأفراد الذين يدركون طبيعتهم الإلهية وينطلقون نحو الإدراك الروحي.

بمعنى آخر، خُلق الكون لكي يتجلى بهجة الروح اللامتناهية في جميع أشكال الخلق. عندما نكتشف طبيعتنا العليا، أي الروح والنفس، نختبر البهجة التي خُلقنا من أجلها والتي نحن جزء منها.

في الفصلين 11 و 12 من كتاب الحياة الإلهية ، كتب سري أوروبيندو بإسهاب عن طبيعة البهجة كمبدأ من مبادئ الإلهي، ودورها في الخلق.

بالنسبة لبابا هاري داس (راهب ماونيسادو الذي يمارس الصمت الدائم)، يُعدّ التطور والانطواء مفهومين أساسيين على المستوى الكوني، ولهما أيضًا تجليات فردية في العمليات العقلية. في سامخيا ويوجا سوترا لباتانجالي ، وفي ممارسة اليوجا، تُعتبر هاتان الحالتان حالتين ذهنيتين ( تشيتا )، مع تجليات التطور الخارجي للعقل ( برافريتي ) وتجليات الانطواء الداخلي ( نيرفريتي ). نيرفريتي هي مرحلة الانطواء حيث "اليوجا هي التحكم في موجات الفكر في العقل" (سوترا 2، سامادي بادا). ^{[ 6 ]} تجذب تجليات النشاط العقلي الخارجية، فريتي ، العقل إلى التجارب المؤلمة، وتُنتج في الواقع انطباعات مؤلمة من كليشتا-فريتي ، أو فيوثانا سامسكاراس (العقل المندفع). يؤدي التأمل العميق، أو الاستبطان في اليوغا، إلى نتائج معاكسة، إذ يُخفف من حدة المشاعر المؤلمة إلى أقصى حد ممكن، وصولاً إلى حالة " أكليشتا-فريتي" (موجات فكرية غير مؤلمة). وهكذا، عندما يتحرر العقل من المشاعر المؤلمة، يتحقق تركيز الذهن ( إيكاغرا سامسكارا )، والذي يُمكن اعتباره هدف اليوغا. ويُعدّ تركيز الذهن أساس "سامبراجناتا" و "أسامبراجناتا سامدهي" ، أو "الوعي الفائق". ^{[ 7 ]}