ري تشاو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ري تشاو (مواليد 1957) ناقدة ثقافية متخصصة في الأدب والسينما الصينية في القرن العشرين، ونظرية ما بعد الاستعمار. تلقت تعليمها في هونغ كونغ والولايات المتحدة، ودرّست في العديد من الجامعات الأمريكية الكبرى، بما في ذلك جامعة براون . تشغل تشاو حاليًا منصب أستاذة آن فيرور سكوت للأدب في كلية ترينيتي للفنون والعلوم بجامعة ديوك . [ 1 ]

تُشكك كتابات تشاو في المسلّمات السائدة في العديد من الحوارات الأكاديمية المختلفة، بما في ذلك تلك المتعلقة بالأدب والسينما والإعلام المرئي والجنسانية والجندر والعرق والسياسات العابرة للثقافات . وانطلاقًا من التقاليد النقدية لما بعد البنيوية وما بعد الاستعمار والدراسات الثقافية ، تستكشف تشاو المسلّمات الإشكالية حول الثقافات غير الغربية والأقليات العرقية في سياق الخطاب الأكاديمي، وكذلك في الخطابات العامة حول الهوية العرقية والثقافية. وقد أشار بول بومان إلى أن استكشافاتها النقدية في مجال البصرية والذات العرقية والترجمة الثقافية كانت ذات تأثير بالغ. [ 2 ]

الحياة المبكرة والخلفية الأكاديمية

وُلدت تشاو في هونغ كونغ ونشأت في أسرة مسلمة. [ 3 ] التحقت بالمدرسة الثانوية في هونغ كونغ وحصلت على درجة البكالوريوس من جامعة هونغ كونغ . نالت درجة الدكتوراه في الفكر والأدب الحديث من جامعة ستانفورد عام 1986. [ 4 ] في عام 1996، أصبحت أستاذة في برنامج الأدب المقارن بجامعة كاليفورنيا، إرفاين . لاحقًا، أصبحت أستاذة أندرو دبليو ميلون للعلوم الإنسانية في جامعة براون . وقد أدارت حلقة دراسية في كلية النقد والنظرية . [ 5 ] تشغل تشاو حاليًا منصب أستاذة آن فيرور سكوت للأدب في جامعة ديوك . [ 1 ]

أهميتها بالنسبة للأوساط الأكاديمية

قدمت تشاو إسهاماتٍ هامة في عددٍ من المجالات. عند تحليل تأثير أعمال ري تشاو في مقالٍ نُشر في مجلة " السيميائية الاجتماعية" ، يُسلط الباحث المتخصص في أعمال تشاو، بول بومان، الضوء على طريقتين هامتين أثرت بهما تشاو في البحث العلمي: أولاً، ساهمت في تنويع أجندة البحث لدى باحثي الدراسات الصينية من خلال إعادة النظر في مفهوم "الحداثة" والحداثة، وإدخال قضايا النوع الاجتماعي، وإدخال الثقافة الجماهيرية في دراسات الثقافة والأدب الصينيين من خلال كتابها الأول " المرأة والحداثة الصينية " (1991)؛ وثانياً، تحدت العديد من الافتراضات حول العرقية ودراسات العرقية من خلال كتبها "الأخلاق بعد المثالية" (1998)، و "العرقية البروتستانتية وروح الرأسمالية" (2002)، و" عصر الهدف العالمي" (2006)، و "الخيالات العاطفية، الأفلام الصينية المعاصرة " (2007). [ 6 ] عند مراجعة كتاب "مختارات ري تشاو" ، وصف ألفين كا هين وونغ أنشطة تشاو النقدية بأنها تتمحور في معظمها حول "الاستفزاز" الذي تدفع من خلاله إلى إجراء حوارات جديدة في مختلف المجالات الأكاديمية، مثل دراسة الثقافة الصينية، ونظريات التواصل بين الثقافات، والنقد الغربي للحداثة. [ 7 ]

جُمعت أعمال ري تشاو ونُشرت في مختارات وحظيت بتقدير خاص في العديد من الأوساط الأكاديمية. جمع بول بومان عددًا من مقالاتها في كتاب " مختارات ري تشاو" الصادر عن مطبعة جامعة كولومبيا. [ 8 ] كما قدم بومان دعمًا تحريريًا لعددين من المقالات الأكاديمية التي ركزت بالكامل على تشاو. خُصص المجلد 20، العدد 4 من مجلة " السيميائية الاجتماعية" لاستكشاف أعمال ري تشاو وعلاقتها بمجال السيميائية . [ 6 ] بينما يستكشف المجلد 13، العدد 3 من مجلة " دراسات ما بعد الاستعمار" التطبيق متعدد التخصصات لمفاهيمها في دراسات ما بعد الاستعمار . [ 9 ]

عملت تشاو في هيئة تحرير عدد من المجلات والمنتديات الأكاديمية، بما في ذلك " ديفرنسز " و "أركيد " و "دياسبورا: مجلة الدراسات عبر الوطنية" و "ساوث أتلانتيك كوارترلي" ، بالإضافة إلى عضويتها في المجلس الاستشاري لمجلة " ساينز " النسوية . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

المنهج النقدي والمواضيع

عند استعراض منهج تشاو في النقد في كتاب "مختارات ري تشاو" ، يصف بول بومان نظرية تشاو النقدية بأنها منهج قائم على ما بعد البنيوية ، متأثرًا بشكل خاص بتفكيكية دريدا ، ونظرية ثقافية مستمدة من ستيوارت هول. وعلى وجه الخصوص، مع أن أبحاث تشاو بدأت في الدراسات الأدبية، إلا أن أعمالها اللاحقة تتناول قضايا أكاديمية أوسع، مشابهة لتلك التي تناولها منظرو النقد ما بعد البنيوي. ومع ذلك، حتى عند مقارنة عملها بنظرية النقد ما بعد البنيوي، يقول بومان إن تشاو تعيد النظر في مفهوم أن الحجج ما بعد البنيوية "تزيد الأمور تعقيدًا دائمًا"، وتسعى بدلًا من ذلك إلى جعل هذه الأفكار أكثر قابلية للفهم. وكجزء من منهجها التفكيكي، تهتم تشاو بمشاكل الدلالة في أجزاء من المجتمع خارج نطاق الأدب. [ 15 ]

باستخدام المنهج المذكور آنفًا، قدمت تشاو إسهاماتٍ بارزة في الحوار النقدي الدائر حول ما بعد الاستعمار والنظريات النقدية الأخرى. تُسلط الأقسام الفرعية التالية الضوء على بعض إسهامات تشاو التي حظيت باعتراف الأدبيات الأكاديمية. يتناول القسم الأول، الذي يُعنى بالبصرية والبصرية، كيفية تحويل الأفراد إلى رموز أو علامات، وهو أحد محاورها الرئيسية. ويركز القسم الثاني على استخدام الدلالة في سياق الهوية العرقية، وكيف تشعر هذه الهوية بضرورة تمثيل نفسها داخل المجتمع. أما القسم الثالث، فيستكشف كيف يؤثر مفهوم التمثيل والأصالة على كيفية صياغة الباحثين للترجمات.

البصرية

تعتمد إحدى أهم انتقادات تشاو للحداثة على فكرة البصرية. البصرية هي تحويل الأشياء أو الأفكار أو المفاهيم إلى كائنات بصرية، كالأفلام أو الرسوم البيانية. تستند تشاو في أفكارها إلى الخطاب الأكاديمي حول البصرية، وتعتمد على مفهومين نظريين للبصرية: مفهوم فوكو القائل بأن الصور البصرية، كالأفلام والخرائط والرسوم البيانية، هي أدوات للسلطة البيولوجية ، بالإضافة إلى نقد هايدغر القائل بأن كل شيء في الثقافة الحديثة "يتحول إلى صورة". [ 15 ]

لا ترى تشاو في أعمالها أن العرق تصنيفٌ ضروري، بل تصفه بأنه بناءٌ فكريٌّ نتاجُ الخطاب، متجذرٌ في نزعة تصنيف العالم وفهمه من خلال الصور. لذا، ترى تشاو أن العرق وتكوين " الآخر " يعتمدان على افتراض إمكانية تصنيف الأفراد وفقًا لسماتهم البصرية. [ 15 ] وفي سياق الخطابات النسوية ، تستخدم تشاو أيضًا فكرة البصرية لنقد المفاهيم الشائعة عن المرأة. فبالنسبة لها، يُحصر المجتمع المرأة في كونها مجرد صورة بصرية. إن التركيز على القيمة الجمالية للمرأة يمنعها من التحكم في علاقتها بالعالم، ويعزز مكانتها كـ"آخر"، مما يُجرّدها من إنسانيتها ويُعرّضها للعنف. لذلك، تعتقد تشاو أن على النسويات نقد الصورة النمطية للمرأة. [ 16 ]

موضوع عرقي

تُعدّ فكرة الذات من الأفكار المحورية لدى العديد من المنظرين النقديين . تدرس ري تشاو فكرة الذاتية في ضوء العرق، ولا سيما ذاتية الأقليات العرقية . وفي سياق استكشافها للذات العرقية، تستند إلى أفكار فوكو إلى جانب المفاهيم التحليلية النفسية . ومن بين مفاهيمها الأساسية المتعلقة بالذات العرقية أن الفرد يصبح عرقياً من خلال الضغط الذي تُمارسه الأنظمة الاجتماعية على كتابة أدب الاعتراف الذاتي، أو الأدب الذي يسعى إلى استكشاف عرقه. ومن خلال هذه الفكرة، تتحدى تشاو الفكرة السائدة القائلة بأن هذه الكتابات الاعترافية الذاتية قادرة على تحقيق التحرر العرقي. [ 6 ] وفي كتابها " العرق البروتستانتي وروح الرأسمالية"، تقول تشاو:

عندما يعتقد أفراد الأقليات أنهم، بالإشارة إلى أنفسهم، يحررون أنفسهم من السلطات التي تخضعهم، فإنهم في الواقع يسمحون لهذه السلطات بالعمل بأعمق طريقة ممكنة من داخل قلوبهم وأرواحهم، في نوع من الاستسلام الطوعي الذي يكون في النهاية متواطئاً تماماً مع الحكم بالإدانة الذي صدر بحقهم اجتماعياً قبل وقت طويل من أن يتكلموا. [ 17 ]

ترى تشاو أن أدب الاعتراف الذاتي يسمح للثقافة المهيمنة باستحضار نمطية عرقية لدى الأفراد. وفي وصفها لهذه النمطية، تركز على ضرورة تصرف الأفراد "بأصالة" في تمثيل ثقافة عرقية معينة، وإلا سيصبحون موضع انتقاد. وهكذا، يُجبر المجتمع الأفراد على أداء أدوار عرقية، لكن الفرد لا يُقلّد سوى معيار معين من الأصالة العرقية بسبب الإكراه الذي يفرضه المجتمع الأوسع. تُطلق تشاو على هذا الأداء العرقي اسم " المحاكاة القسرية "، لأن الفرد لا يُحاكي العرق إلا كرد فعل للضغط الاجتماعي المفروض عليه لأداء دور عرقي محدد. كما تصف تشاو كيف أن الأفراد الذين يمارسون هذا الإكراه غالبًا ما لا ينتمون إلى الثقافة المهيمنة، بل إلى مجتمعات عرقية. ويصبح الأفراد المنتمون إلى هذه المجتمعات المصدر الرئيسي لانتقاد الآخرين لعدم كونهم "عرقيين بما فيه الكفاية". وهكذا، بالنسبة لتشاو، يمكن أن يصبح تصنيف الأفراد على أنهم "عرقيون" أداةً للتقليل من شأن أفراد الأقليات الثقافية، فضلاً عن كونه وسيلةً للحفاظ على الهيمنة والسيطرة على هؤلاء الأفراد. [ 6 ]

الترجمة الثقافية

في الفصل الأخير من كتابها "العواطف البدائية" ، تستكشف ري تشاو دلالات استخدام مفهوم الترجمة الثقافية في الأدب المقارن . الترجمة الثقافية هي عملية تقديم منتجات ثقافية في ثقافة أخرى مع شرح العناصر الخاصة بكل منتج ثقافي في ثقافته الأصلية. وكما يقول ناقد الترجمة جيمس شتاينتراغر، فإن تشاو تتحدى "الادعاءات [في نظرية الترجمة الثقافية] التي تُطرح باسم الخبرة الثقافية، والتي تُخفي الدوافع الأيديولوجية والمؤسسية وراء خطاب الأمانة : أي الادعاء بامتلاك فهم أعمق للثقافة ومعرفة حقيقتها بكل تعقيداتها". [ 18 ] وتتحدى تشاو هذه الحجج المتعلقة بالأمانة من خلال استكشاف كيفية تداخلها مع عملية التوضيح المفيدة التي قد تنشأ عند تحويل نص من سياق ثقافي إلى آخر. ترى تشاو أن هذا التوضيح يتيح الفرصة للممارسات الثقافية الخفية لتصبح أكثر وضوحًا كبناء ثقافي. [ 18 ] عند مراجعة أفكارها، تجادل شتاينتراغر بأن مناقشة تشاو للافتراضات المتعلقة بالأمانة في الترجمة الثقافية تسلط الضوء بشكل مثير للجدل على كيفية بقاء الدراسات ما بعد الاستعمارية مرتبطة بالقراءة المتأنية والتفسير الأمين، دون مراعاة قوة التبسيط. [ 18 ]

فهرس

بالإضافة إلى نشر عدد من المقالات الأكاديمية والترجمات، نشر تشاو الكتب التالية: [ 19 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 "الأشخاص / الأدب / ري تشاو" . جامعة ديوك. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2011 .
  2. ↑ بومان، قارئ ري تشاو ، ص. 10.
  3. ↑ تشاو، ري (2014). ليس كمتحدث أصلي: حول استخدام اللغة كتجربة ما بعد استعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 37. ISBN  978-0-231-15144-3.
  4. ↑ "ري تشاو؛ الفكر والأدب الحديثان" . جامعة ستانفورد. ١٨ يوليو ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢ فبراير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يناير ٢٠١٤ .
  5. ↑ خو، أوليفيا (2007). الغريبة الصينية: الأنوثة الحديثة في الشتات . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 7. ISBN  978-962-209-879-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2012 .
  6. 1 2 3 4 بومان، بول (سبتمبر 2010). "ري تشاو وعلم العلامات الاجتماعية ما بعد الاستعمار". علم العلامات الاجتماعية . 20 (4): 329-341 . doi : 10.1080/10350330.2010.494397 . S2CID 143190013 . 
  7. ↑ وانغ، ألفين كا هين (مارس 2011). "مراجعة: كتاب ري تشاو ". مجلة تشاينا كوارترلي . 205 : 189-191 . doi : 10.1017/S030574101100021X . S2CID 155078788 . 
  8. ↑ مطبعة جامعة كولومبيا (يوليو 2010). مختارات ري تشاو . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-52078-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2012 .
  9. ↑ بومان، بول (2010). "افتتاحية: ري تشاو، ما بعد الاستعمار، والتخصصات المتداخلة". دراسات ما بعد الاستعمار . 13 (3): 231-238 . doi : 10.1080/13688790.2010.508813 . S2CID 144107257 . 
  10. ↑ "الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية" . مطبعة جامعة ديوك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2017 .
  11. ↑ "هيئة التحرير" . أركيد . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2017 .
  12. ↑ مجلة مشروع ميوز 321 الشتات: مجلة للدراسات العابرة للحدود الوطنية   
  13. ↑ "مجلة جنوب الأطلسي الفصلية" . مطبعة جامعة ديوك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2017 .
  14. ↑ "رأس الصفحة" . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 22 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2017 .
  15. 1 2 3 بومان، قارئ ري تشاو ، xii-xiii.
  16. ↑ إسكوبار، 191.
  17. ↑ تشاو في كتاب "العرق البروتستانتي وروح الرأسمالية" ، 2002، 115، نقلاً عن بومان "ري تشاو وعلم العلامات الاجتماعية ما بعد الاستعمار"، 332.
  18. 1 2 3 شتاينتراغر، جيمس أ. (2010). "هرطقة التأويل: ري تشاو حول الترجمة في النظرية و"خرافة" الثقافة". دراسات ما بعد الاستعمار . 13 (3): 289-302 . doi : 10.1080/13688790.2010.508833 . S2CID 145239941 . 
  19. ↑ "منشورات ري تشاو" . جامعة ديوك. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2012 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • باومان، بول (سبتمبر 2010). "مقابلة مع ري تشاو". السيميائية الاجتماعية . 20 (4): 457-467 . doi : 10.1080/10350330.2010.494397 . S2CID 143190013 . 
  • باومان، بول (2010). "قراءة ري تشاو". دراسات ما بعد الاستعمار . 13 (3): 239-253 . doi : 10.1080/13688790.2010.508814 . S2CID 144679506 . 
  • فرو، جون (2010). "التخصص الهجين: ري تشاو والدراسات المقارنة". دراسات ما بعد الاستعمار . 13 (3): 265-274 . doi : 10.1080/13688790.2010.508831 . S2CID 145745014 . 
  • بورغوريس، مارينوس (2010). "ري تشاو وأطياف ما بعد البنيوية الشبحية". دراسات ما بعد الاستعمار . 13 (3): 275-288 . doi : 10.1080/13688790.2010.508832 . S2CID 143221257 .