الإشارة (علم العلامات)

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في علم العلامات ، تُعرَّف العلامة بأنها أي شيء ينقل معنىً ليس هو العلامة نفسها إلى مُفسِّرها. قد يكون المعنى مقصودًا، كما في حالة نطق كلمة بمعنى محدد، أو غير مقصود، كما في حالة اعتبار عرضٍ ما علامةً على حالة طبية معينة. ويمكن للعلامات أن تنقل المعنى عبر أي من الحواس : البصرية، والسمعية، واللمسية، والشمية، والذوقية.

تصف نظريتان رئيسيتان كيفية اكتساب العلامات القدرة على نقل المعلومات. وتفهم كلتا النظريتين الخاصية المميزة للعلامة على أنها علاقة بين عدد من العناصر. في علم العلامات، وهو فرع من علم العلامات طوره فرديناند دي سوسير (1857-1913)، تكون علاقة العلامة ثنائية، وتتألف فقط من شكل العلامة (الدال) ومعناها (المدلول). رأى سوسير أن هذه العلاقة اعتباطية في جوهرها (مبدأ الاعتباطية في علم العلامات ) ، مدفوعة فقط بالعرف الاجتماعي . وقد كان لنظرية سوسير تأثير بالغ في دراسة العلامات اللغوية. أما النظرية الرئيسية الأخرى في علم العلامات ، التي طورها تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914)، فتعرف العلامة على أنها علاقة ثلاثية، أي "شيء يمثل لشخص ما شيئًا آخر من ناحية أو قدرة معينة". [ 1 ] هذا يعني أن العلامة هي علاقة بين وسيلة العلامة (الشكل المادي المحدد للعلامة)، وموضوع العلامة (جانب العالم الذي تحمل العلامة معناه)، والمفسر (معنى العلامة كما يفهمه المفسر). ووفقًا لبيرس، يمكن تقسيم العلامات حسب نوع العلاقة التي تربطها، إما أيقونات أو مؤشرات أو رموز . الأيقونات هي تلك العلامات التي تدل من خلال التشابه بين وسيلة العلامة وموضوعها (مثل صورة أو خريطة)، والمؤشرات هي تلك التي تدل من خلال علاقة مباشرة من التجاور أو السببية بين وسيلة العلامة وموضوعها (مثل عرض)، والرموز هي تلك التي تدل من خلال قانون أو عرف اجتماعي اعتباطي.

العلامات الثنائية

بحسب فرديناند دي سوسير (1857-1913)، تتألف العلامة من الدال [ 2 ] ( signifiant ) والمدلول ( signifié ) . لا يمكن تصورهما ككيانين منفصلين، بل كربط بين الاختلافات الجوهرية في الصوت والدلالة التفاضلية المحتملة (الصحيحة). لا توجد العلامة السوسيرية إلا على مستوى النظام التزامني ، حيث تُعرَّف العلامات من خلال امتيازاتها النسبية والهرمية في التواجد المشترك. ومن ثم، يُعدّ من سوء فهم سوسير الشائع اعتبار الدال أي شيء يمكن نطقه، والمدلول أشياءً في العالم. في الواقع، لطالما كانت علاقة اللغة بالكلام (أو الكلام في سياقه) مشكلة نظرية في علم اللغة (انظر مقال رومان جاكوبسون الشهير "البيان الختامي: علم اللغة والشعر" وغيره).

تنص إحدى أطروحات سوسير الشهيرة على أن العلاقة بين العلامة والشيء الواقعي الذي تدل عليه علاقة اعتباطية. فلا توجد علاقة طبيعية بين الكلمة والشيء الذي تشير إليه، ولا توجد علاقة سببية بين الخصائص الذاتية للشيء وطبيعة العلامة المستخدمة للدلالة عليه. فعلى سبيل المثال، لا يوجد ما يستدعي الدلالة على الصفة الفيزيائية للورق من خلال التسلسل الصوتي "ورق". ومع ذلك، ثمة ما أسماه سوسير "الدافع النسبي": إذ إن إمكانيات دلالة الدال مقيدة بتكوين العناصر في النظام اللغوي (انظر بحث إميل بنفنيست حول اعتباطية العلامة في المجلد الأول من أبحاثه في اللسانيات العامة). بعبارة أخرى، لا تكتسب الكلمة معنى جديدًا إلا إذا كانت مختلفة بشكل واضح عن جميع الكلمات الأخرى في اللغة، ولم يكن لها معنى موجود مسبقًا. استندت البنيوية لاحقاً إلى هذه الفكرة القائلة بأنه لا يمكن تحديد التمييز بين مستويات النظام والاستخدام، أو "القيمة" الدلالية للعلامة، إلا داخل نظام معين.

العلامات الثلاثية

اقترح تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914) نظرية مختلفة. فعلى عكس سوسير الذي تناول المسألة المفاهيمية من منظور دراسة اللسانيات وعلم الأصوات ، وسّع بيرس، الذي يُعتبر أبو البراغماتية ، مفهوم العلامة ليشمل أشكالًا أخرى عديدة. فقد اعتبر "الكلمة" نوعًا واحدًا فقط من العلامات، ووصف العلامة بأنها أي وسيلة وسيطة للفهم . ولم يقتصر نطاق تعريفه على العلامات الاصطناعية واللغوية والرمزية فحسب، بل شمل أيضًا جميع التشابهات (مثل الصفات الحسية المتشابهة)، وجميع المؤشرات (مثل ردود الفعل الميكانيكية). واعتبر بيرس جميع المصطلحات والقضايا والحجج التي يستند تفسيرها إلى العرف أو العادة، حتى بمعزل عن التعبير عنها بلغات معينة، رموزًا. ورأى أن "هذا الكون برمته مليء بالعلامات، إن لم يكن مؤلفًا منها حصريًا". [ 3 ] ينطلق بحث بيرس في العلامات من المنطق الفلسفي ، الذي عرّفه بأنه علم العلامات الصوري، [ 4 ] ووصفه بأنه مجال معياري يتبع علم الجمال والأخلاق، وأنه أكثر أساسية من الميتافيزيقا، [ 5 ] وبأنه فن ابتكار مناهج البحث. [ 6 ] جادل بيرس بأنه بما أن كل فكر يستغرق وقتًا، فإن كل فكر موجود في العلامات، [ 7 ] وأن كل فكر يتخذ شكل الاستدلال (حتى عندما لا يكون واعيًا ومتعمدًا)، [ 7 ] وأن المنطق، بوصفه استدلالًا، "متجذر في المبدأ الاجتماعي"، لأن الاستدلال يعتمد على وجهة نظر غير محدودة، بمعنى ما. [ 8 ] والنتيجة هي نظرية ليست خاصة باللغة، بل هي بالأحرى نظرية إنتاج المعنى، وهي ترفض فكرة العلاقة الثابتة بين العلامة وما تمثله: موضوعها . اعتقد بيرس أن العلامات ذات معنى من خلال علاقات تكرارية تنشأ في مجموعات ثلاثية.

حتى عندما تمثل العلامة من خلال التشابه أو الصلة الواقعية المستقلة عن التفسير، فإن العلامة هي علامة فقط بقدر ما يمكن تفسيرها من قبل العقل وبقدر ما تكون العلامة تحديدًا لعقل أو على الأقل شبه عقل ، يعمل كما لو كان عقلًا، على سبيل المثال في البلورات وعمل النحل [ 9 ] - ينصب التركيز هنا على فعل العلامة بشكل عام، وليس على علم النفس أو اللغويات أو الدراسات الاجتماعية (المجالات التي تابعها بيرس أيضًا).

تعتمد العلامة على الشيء بطريقة تُمكّن (بل وتُحدد، بمعنى ما) تفسيرًا، أو مُفسِّرًا ، يعتمد على الشيء كما تعتمد العلامة عليه . إذن، يُعد المُفسِّر علامةً أخرى للشيء، وبالتالي يُمكّن ويُحدد تفسيرات أخرى، أو علامات تفسيرية أخرى. يرى بيرس أن هذه العملية، التي تُسمى عملية التأويل الدلالي ، ثلاثية لا يُمكن اختزالها، ومصممة منطقيًا لاستمرارها. وهي ما يُحدد العلامة والشيء والمُفسِّر عمومًا. [ 10 ] وكما قال جان جاك ناتيز : "إن عملية الإشارة التي تُجريها العلامة لا نهائية ". (استخدم بيرس كلمة "يُحدد" بمعنى ليس الحتمية المطلقة، بل بمعنى الفعالية التي يُمكن أن تتغير كالتأثير. [ 11 ] [ 12 ] )

وقد وصف بيرس العناصر السيميائية الثلاثة على النحو التالي: [ 13 ]

  1. العلامة (أو التمثيل [ 14 ] ): ما يمثل الشيء المشار إليه (انظر "الدال" عند سوسير).
  2. الموضوع (أو الموضوع السيميائي ): هو ما يمثله الرمز (أو كما يقول البعض، ما يشفره ). يمكن أن يكون أي شيء يمكن تصوره، قانونًا، أو حقيقة، أو حتى احتمالًا (قد يكون الموضوع السيميائي خياليًا، مثل هاملت )؛ هذه مواضيع جزئية؛ أما الموضوع الكلي فهو عالم الخطاب ، أي مجمل المواضيع في ذلك العالم التي يُنسب إليها الموضوع الجزئي. على سبيل المثال، اضطراب مدار نبتون هو رمز يتعلق ببلوتو، ولكنه لا يتعلق ببلوتو فقط. قد يكون الموضوع
    1. الشيء الموجود مباشرةً على اللافتة، كما هو ممثل في اللافتة، أو
    2. ديناميكي ، الكائن كما هو في الواقع، والذي يقوم عليه الكائن المباشر.
  3. المُفسِّر (أو العلامة المُفسِّرة ): معنى العلامة أو تفرعاتها التي تتشكل في علامة أخرى من خلال تفسيرها (أو كما يقول البعض، فك شفرتها). وقد يكون المُفسِّر:
    1. مباشر بالنسبة للعلامة، نوع من الإمكانية، كل ما تناسب العلامة التعبير عنه على الفور، على سبيل المثال المعنى المعتاد للكلمة؛
    2. ديناميكي ، أي المعنى كما يتشكل في تأثير فعلي، على سبيل المثال ترجمة فردية أو حالة من الاضطراب، أو
    3. نهائي أو طبيعي ، أي المعنى الأسمى الذي سيصل إليه البحث إذا ما تم التعمق فيه. إنه نوع من المعيار أو الغاية المثالية، التي قد يتفق معها المفسر الفعلي، في أحسن الأحوال.

أوضح بيرس أن العلامات تتوسط بين موضوعاتها ومفسريها في عملية السيميائية، وهي عملية تحديد ثلاثية. في السيميائية، يُحدد موضوع أو يتأثر بعلامة ثانية ، باعتبارها موضوعه. ويحدد الموضوع العلامة لتحديد مُفسِّر ثالث . تُعدّ الأُولية إحدى فئات بيرس الثلاث لجميع الظواهر، وهي صفة شعورية. ترتبط الأُولية بحالة ذهنية غامضة كشعور وإحساس بالإمكانيات، دون إكراه أو تفكير. في السيميائية، يُدرك العقل مظهرًا أو ظاهرة، علامة كامنة. أما الثانية فهي رد فعل أو مقاومة، وهي فئة مرتبطة بالانتقال من الإمكانية إلى الواقع المُحدد. هنا، من خلال تجربة خارجة عن العلامة أو نظام العلامات المُعطى، أو تجربة جانبية له، يستذكر المرء أو يكتشف الموضوع الذي تُشير إليه العلامة، على سبيل المثال عندما تتكون العلامة من تشابه عابر لموضوع غائب ولكنه مُتذكر. من خلال تجربة المرء الجانبية [ 15 ] ، يُحدد الموضوع العلامة لتحديد مُفسِّر. الوساطة هي التمثيل أو الوساطة، وهي الفئة المرتبطة بالعلامات والعمومية والقاعدة والاستمرارية واكتساب العادة والغاية. هنا، يُصاغ تفسيرٌ يُعبِّر عن معنى أو تفرُّغ للعلامة حول الشيء. عند النظر إلى علامة ثانية، قد يتم تأكيد التفسير الأولي، أو تحديد معانٍ جديدة محتملة. مع معالجة كل علامة جديدة، تظهر تفسيرات أخرى، وهي علامات بحد ذاتها. قد يشمل ذلك قراءة العقل للطبيعة، أو الناس، أو الرياضيات، أو أي شيء آخر.

عمم بيرس الفكرة التواصلية المتمثلة في التعبير عن الإشارة وتفسيرها، لتشمل جميع الإشارات: [ 16 ]

إذا سلمنا بأن العلامات المتصلة لا بد أن تمتلك شبه عقل، فإنه يمكن القول أيضًا إنه لا يمكن أن توجد علامة معزولة. علاوة على ذلك، تتطلب العلامات على الأقل شبه عقلين؛ شبه ناطق وشبه مُفسِّر ؛ ورغم أن هذين العقلين واحد (أي عقل واحد) في العلامة نفسها، إلا أنهما يجب أن يظلا متميزين. في العلامة، هما، إن صح التعبير، ملتحمان . وبناءً على ذلك، فليس مجرد حقيقة من حقائق علم النفس البشري، بل ضرورة من ضرورات المنطق، أن يكون كل تطور منطقي للفكر حواريًا.

بحسب ناتيز، الذي كتب بالاشتراك مع جان مولينو ، فإن التعريف الثلاثي للعلامة والموضوع والمُفسِّر يستند إلى " الأثر " أو المستوى المحايد ، أو "الصورة الصوتية" عند سوسير (أو "المدلول"، ومن ثم "التمثيل" عند بيرس). وبالتالي، فإن "الشكل الرمزي... ليس مجرد "وسيط" في عملية "تواصل" ينقل المعنى الذي قصده المؤلف إلى الجمهور؛ بل هو نتاج عملية إبداعية معقدة ( العملية الشعرية ) تتعلق بشكل العمل ومضمونه على حد سواء؛ وهو أيضًا نقطة انطلاق لعملية استقبال معقدة ( العملية الجمالية التي تعيد بناء "الرسالة"). [ 17 ]

مخطط مولينو وناتيز:

العملية الشعريةالعملية التجميلية
"منتج"→يتعقب←المتلقي

لذا، قدمت نظرية بيرس عن العلامة تحليلًا عميقًا لنظام الدلالة، ورموزه، وعمليات الاستدلال والتعلم فيه، إذ كان التركيز غالبًا على السياق الطبيعي أو الثقافي بدلًا من اللغويات، التي لا تحلل إلا الاستخدام في زمن بطيء، بينما يتسم التفاعل السيميائي البشري في العالم الحقيقي بفوضى لغوية وتداخلية في تبادل الإشارات. ومع ذلك، فإن فكرة أن العلاقات الثلاثية مصممة لاستمرار ذاتها تؤدي إلى مستوى من التعقيد لا يُلاحظ عادةً في عملية إنشاء الرسائل وتفسيرها. ومن هنا، ظهرت طرق مختلفة للتعبير عن هذه الفكرة.

فئات العلامات الثلاثية

بحلول عام 1903، [ 18 ] صنف بيرس العلامات إلى ثلاث فئات ثلاثية عالمية تعتمد على فئاته الثلاث (الصفة، والحقيقة، والعادة). وقد صنف أي علامة على النحو التالي: [ 19 ]

  1. من خلال ما يمثل العلامة - إما ( qualisign ، وتسمى أيضًا نغمة ) صفة - أو ( sinsign ، وتسمى أيضًا رمز ) حقيقة فردية - أو ( legisign ، وتسمى أيضًا نوع ) قاعدة أو عادة؛
  2. بحسب كيفية دلالة العلامة على موضوعها - إما ( أيقونة ) بجودتها الخاصة، بحيث تشبه الموضوع، بغض النظر عن الصلة الواقعية وقاعدة التأويل المرجعية - أو ( مؤشر ) بالصلة الواقعية بموضوعها، بغض النظر عن التشابه وقاعدة التأويل المرجعية - أو ( رمز ) بقاعدة أو عادة التأويل المرجعي لموضوعها، بغض النظر عن التشابه والصلة الواقعية؛ و
  3. بحسب كيفية دلالة العلامة على موضوعها بالنسبة للمُفسِّر - إما ( الخبر ، ويُسمى أيضًا الاسم ، [ 20 ] مثل المصطلح) من حيث الصفة أو الإمكانية، كما لو كانت العلامة علامة نوعية، مع أنها قد تكون علامة نوعية أو علامة خاطئة أو علامة قانونية - أو ( العلامة الموضوعية ، وتُسمى أيضًا الحقيقة ، مثل القضية) من حيث الحقيقة، كما لو كانت العلامة مؤشرًا، مع أنها قد تكون مؤشرًا أو رمزًا - أو ( الحجة ، وتُسمى أيضًا الدليل [ 21 ] ) من حيث القاعدة أو العادة. هذا هو التقسيم الثلاثي لجميع العلامات باعتبارها لبنات بناء في عملية الاستدلال.
  • أي علامة تأهيلية هي رمز. تتضمن علامات الإشارة بعض الرموز وبعض المؤشرات. تتضمن علامات النفاذ بعض الرموز وبعض المؤشرات وجميع الرموز.
  • أي رمز هو عبارة عن سرد. المؤشرات (سواء كانت إشارات خطية أو إشارات قانونية) تتضمن بعض السرديات وبعض الإشارات الثنائية. الرموز تتضمن بعض السرديات وبعض الإشارات الثنائية وجميع الوسائط.
خطوط التصنيف المشترك للعلامات. كل علامة هي: [ 18 ]
1.2.3.
أنا.كواليساينأوسينسينأوالتوقيع التشريعي
و
ثانياً.رمزأوفِهرِسأورمز
و
ثالثًا.ريمأوديسيزاينأودعوى

بسبب هذه الترابطات التصنيفية، تتقاطع التقسيمات الثلاثية لتشكل عشر فئات من العلامات (بدلاً من 27). وهناك أيضاً أنواع مختلفة من التركيبات الدلالية. يمكن ربط العلامات ببعضها البعض. فالصورة الفوتوغرافية هي فهرس مرفق به رمز ذو دلالة. تتكون الحجج من علامات ثنائية، والعلامات الثنائية تتكون من أخبار. ولكي تتجسد العلامات التشريعية (الأنواع)، تحتاج إلى علامات دلالية (رموز) كنسخ أو حالات فردية لها. يعتمد الرمز كعلامة على كيفية تفسيره ، بغض النظر عن التشابه أو الصلة الواقعية بموضوعه؛ لكن تجسيد الرمز الفردي هو فهرس لتجربتك مع الموضوع. يتم تمثيل الرمز بعلامة دلالية متخصصة. يحدد الرمز، مثل الجملة في لغة ما، خصائص المظهر لحالاته، وهو نفسه نسخة من رمز، مثل القضية، بصرف النظر عن التعبير في لغة معينة. تناول بيرس في قواعده النظرية، كما كان يسميها أحيانًا ، قضايا دلالية ونحوية. واعتبر السيميائية الرسمية، باعتبارها منطقًا، تشمل أيضًا دراسة الحجج ( الافتراضية والاستنتاجية والاستقرائية ) وأساليب البحث بما في ذلك البراغماتية ؛ واعتبرها مرتبطة بالرياضيات البحتة للمنطق ولكنها متميزة عنها .

أشار بيرس أحيانًا إلى أساس العلامة. الأساس هو التجريد المحض لصفة ما. [ 22 ] أساس العلامة هو الطريقة التي تمثل بها العلامة موضوعها، كما هو الحال في اللغة الحرفية والمجازية . على سبيل المثال، تُقدم الأيقونة سمة أو صفة تُنسب إلى شيء ما، بينما ينسب الرمز إلى شيء ما صفة إما مُقدمة من خلال أيقونة أو مُرمزة بطريقة تستحضر أيقونة ذهنية.

أطلق بيرس على الأيقونة التي لا تحمل تسمية أو مفتاحًا أو أي مؤشر آخر اسم "أيقونة فرعية"، وقسمها إلى ثلاثة أنواع: (أ) الصورة ، التي تعتمد على خاصية بسيطة؛ (ب) الرسم التخطيطي ، الذي تمثل علاقاته الداخلية، الثنائية في الغالب، العلاقات في شيء ما قياسًا على العلاقات في شيء آخر؛ (ج) الاستعارة ، التي تمثل الطابع التمثيلي لعلامة ما من خلال تمثيل التوازي في شيء آخر. [ 23 ] يمكن أن يكون الرسم التخطيطي هندسيًا، أو يتكون من مجموعة من التعبيرات الجبرية، أو حتى بالشكل الشائع "كل __ هو ___"، والذي يخضع، كأي رسم تخطيطي، للتحويلات المنطقية أو الرياضية. كان بيرس يرى أن الرياضيات تُمارس من خلال التفكير التخطيطي - أي ملاحظة الرسوم التخطيطية والتجريب عليها. وقد طور بيرس للمنطق الاستنتاجي نظامًا من الرسوم البيانية الوجودية المرئية ، والتي لا تزال موضع بحث حتى اليوم.

نظريات القرن العشرين

بات من المتفق عليه الآن أن فعالية الأفعال التي قد تحول الرسالة إلى نص (بما في ذلك الكلام والكتابة والرسم والموسيقى والحركات الجسدية) تعتمد على معرفة المرسل . فإذا لم يكن المرسل على دراية باللغة السائدة ورموزها وثقافتها، فلن يتمكن من التعبير عن أي شيء، سواء أكان زائراً في منطقة بلغة مختلفة أم بسبب حالة طبية كالحبسة الكلامية .

تنكر النظريات الحديثة التمييز السوسيري بين الدال والمدلول ، وتبحث عن المعنى لا في العلامات الفردية، بل في سياقها وإطار المعاني المحتملة التي يمكن تطبيقها. وتؤكد هذه النظريات أن اللغة ذاكرة جماعية أو تاريخ ثقافي لجميع الطرق المختلفة التي تم من خلالها نقل المعنى، وقد تشكل، إلى هذا الحد، جميع تجارب الحياة (انظر لويس هيلمسليف ). لم يعتبر هيلمسليف العلامة أصغر وحدة سيميائية ، إذ اعتقد بإمكانية تفكيكها أكثر؛ بل اعتبر "البنية الداخلية للغة" نظامًا من الصور البلاغية ، وهو مفهوم يرتبط إلى حد ما بمفهوم المجاز ، الذي اعتبره الوحدة السيميائية النهائية. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

يشير هذا الموقف إلى أن الكلام ليس سوى شكل آخر من أشكال السلوك، ويحوّل محور التركيز من النص كلغة إلى النص كتمثيل للغرض ، ونسخة وظيفية من نية المؤلف . ولكن بمجرد نقل الرسالة، يصبح النص موجودًا بشكل مستقل.

لذا، فرغم وجود الكُتّاب الذين تعاونوا في إنتاج هذه الصفحة، إلا أن تمثيلهم يقتصر على الرموز المختارة والمُقدّمة هنا. وقد يُضفي المُتلقّي معانيَ مُختلفة تمامًا عن تلك التي قصدها المُرسلون. ولكن، ما سبب ذلك؟ لا يمتلك مُرسل النص ولا مُتلقّيه إلمامًا كاملًا بكل اللغة. فمعرفة كل فرد، المحدودة نسبيًا، هي نتاج خبرته الشخصية وموقفه من التعلّم. وعندما يستقبل الجمهور الرسالة، سيجد دائمًا وفرة من الدلالات المُتاحة لتطبيقها على الرموز في سياقها (بغض النظر عن مدى اكتمال أو نقص معرفتهم، فإن العملية الإدراكية واحدة).

لذا، تتمثل المرحلة الأولى في فهم الرسالة في تعليق أو تأجيل الحكم لحين توفر المزيد من المعلومات. عند نقطة معينة، يقرر المتلقي أيًّا من المعاني المحتملة يمثل الأنسب. أحيانًا، قد لا يُحسم الأمر، فيُؤجل المعنى إلى أجل غير مسمى، أو يُعطى معنى مؤقتًا أو تقريبيًا. في أغلب الأحيان، تدفع رغبة المتلقي في الوصول إلى إجابة قاطعة (انظر علم نفس الجشطالت ) إلى إسناد معانٍ بسيطة بناءً على تحيزات مسبقة ودون الرجوع إلى نوايا المرسل.

النظرية ما بعد الحداثية

في النظرية النقدية ، يُستخدم مفهوم العلامة بأشكالٍ مختلفة. وكما قال دانيال تشاندلر :

يفترض العديد من منظري ما بعد الحداثة انفصالاً تاماً بين الدال والمدلول. ويُعرَّف الدال "الفارغ" أو "العائم " بأنه دال ذو مدلول غامض، شديد التباين، غير قابل للتحديد، أو غير موجود. تحمل هذه الدلالات معاني مختلفة لدى مختلف الناس: فقد تدل على مدلولات عديدة أو حتى أي مدلول؛ وقد تعني ما يريده مفسروها أن تعنيه. [ 27 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ تشارلز ساندرز بيرس، الأوراق المجمعة
  2. ↑ يُعرّف ماردي س. أيرلاند الدال بأنه:وحدة من شيء ما (مثل كلمة أو إيماءة) يمكن أن تحمل معاني متعددة أو غامضة (على سبيل المثال، كما قال الرئيس الأمريكي بيل كلينتون ذات مرة: "الأمر يعتمد على معنى كلمة 'is'"). أيرلاند، ماردي س. (2003). فن الذات: بين الوهم الضروري والرغبة القابلة للتعبير في اللقاء التحليلي . دار نشر أخرى. 159051033X.ص 13.
  3. ↑ بيرس، سي إس، الأوراق المجمعة ، المجلد 5، الفقرة 448 الحاشية، من "أساس البراغماتية" في عام 1906.
  4. ↑ بيرس، CS، 1902، طلب إلى مؤسسة كارنيجي، المذكرة 12، "حول تعريف المنطق"، نسخة إلكترونية . يقصد بيرس بـ"المنطق" فرعًا من الفلسفة، وليس رياضيات المنطق. انظر تصنيف العلوم (بيرس) .
  5. ↑ للاطلاع على تصنيفاته، انظر: Peirce, CS (1903)، Collected Peirce ، المجلد 1، الفقرات 180-202، نسخة إلكترونية مؤرشفة بتاريخ 5 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine ، و(1906) "أساس البراغماتية" في The Essential Peirce ، المجلد 2، الصفحات 372-373. للاطلاع على اقتباسات ذات صلة، انظر "الفلسفة" و"المنطق" في قاموس مصطلحات كومنز لبيرس .
  6. ↑ بيرس، سي إس، 1882، "محاضرة تمهيدية في دراسة المنطق"، أُلقيت في سبتمبر 1882، منشورات جامعة جونز هوبكنز ، المجلد 2، رقم 19، الصفحات 11-12، نوفمبر 1892، نسخة إلكترونية من كتب جوجل . أُعيد طبعها في الأوراق المجمعة ، المجلد 7، الفقرات 59-76، وكتابات بيرس الأساسية ، المجلد 1، الصفحات 210-214، وكتابات تشارلز إس. بيرس ، المجلد 4، الصفحات 378-382.
  7. 1 2 بيرس، سي إس (1868)، "أسئلة تتعلق ببعض القدرات المزعومة للإنسان" ( منشور إلكتروني )، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد 2، الصفحات 103-114. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة ، المجلد 5، الفقرات 213-263.
  8. ↑ بيرس، سي إس (1878) "مذهب الاحتمالات"، مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 12، الصفحات 604-615، 1878، أعيد طبعه في الأوراق المجمعة ، المجلد 2، الفقرات 645-668، وكتابات تشارلز إس بيرس ، المجلد 3، الصفحات 276-290، وكتاب بيرس الأساسي ، المجلد 1، الصفحات 142-154. "...الموت يجعل عدد مخاطرنا، وعدد استنتاجاتنا، محدودًا، وبالتالي يجعل متوسط ​​نتائجها غير مؤكد. إن فكرة الاحتمال والاستدلال نفسها تقوم على افتراض أن هذا العدد كبير بلا حدود. .... ...يتطلب المنطق حتمًا ألا تكون مصالحنا محدودة. .... المنطق متجذر في المبدأ الاجتماعي."
  9. ↑ انظر تحت " شبه العقل " في قاموس مصطلحات كومنز لبيرس .
  10. ↑ للاطلاع على تعريفات بيرس للعلامة والدلالة، انظر تحت عنوان " العلامة " و" الدلالة، الدلالة " في قاموس مصطلحات بيرس ؛ و" 76 تعريفًا للعلامة من قِبل سي. إس. بيرس " التي جمعها روبرت مارتي. ويُقدّم كتاب بيرس " ما هي العلامة ؟" (مخطوطة رقم 404 لعام 1894، بيرس الأساسي ، المجلد 2، الصفحات 4-10) مساعدةً بديهية.
  11. ↑ ناتيز 1990 ، ص 7.
  12. ↑ على سبيل المثال، قال بيرس "محدد (أي متخصص، الأفضل )" في رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة في عام 1909، انظر الصفحة 492 في كتاب بيرس الأساسي المجلد 2.
  13. ↑ للاطلاع على تعريفات بيرس للمفعول به المباشر وبقية المصطلحات، انظر قاموس كومنز لمصطلحات بيرس .
  14. ↑ تُنطق مع إطالة حرف"a" وتشديده: / ˌ r ɛ p r ɪ z ɛ n ˈ teɪ m ə n / .
  15. ↑ في هذا السياق، يتحدث بيرس عن الخبرة الجانبية، والملاحظة الجانبية، والمعرفة الجانبية، مستخدمًا مصطلحات متشابهة إلى حد كبير. انظر الصفحات 404-409 في "البراغماتية" ضمن كتاب "بيرس الأساسي " المجلد 2. يمكن الاطلاع علىعشرة اقتباسات من بيرس حول الخبرة الجانبية، مقدمة من جوزيف مورتون رانسدل، هنا في أرشيف ليريس الخاص ببيرس.
  16. ↑ بيرس (1906)، "مقدمة للدفاع عن البراغماتية"، مجلة المونست ، المجلد السادس عشر، العدد 4، الصفحات 492-546، انظر الصفحات 523-524، نسخة إلكترونية من كتب جوجل . أعيد طبعه في الأوراق المجمعة ، المجلد 4، الفقرات 530-572، انظر الصفحة 551.
  17. ↑ ناتيز 1990 ، ص 17.
  18. ١ ٢ بيرس (مخطوطة ١٩٠٣)، "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما هي محددة"، تحت عناوين أخرى في الأوراق المجمعة (CP) المجلد ٢، الفقرات ٢٣٣-٢٧٢، وأعيد طبعه تحت العنوان الأصلي في بيرس الأساسي (EP) المجلد ٢، الصفحات ٢٨٩-٢٩٩. انظر أيضًا صورة المخطوطة ٣٣٩ (٧ أغسطس ١٩٠٤) التي قدمها برنارد موران من المعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، قسم المعلوماتية، إلى بيرس-١.
  19. ↑ لمزيد من المعلومات حول التعريفات والمصطلحات وتطور التصنيفات، انظر قاموس كومنز لمصطلحات بيرس
  20. ↑ في عام 1902، استخدم بيرس كلمة "سيمي" بدلاً من ذلك للدلالة على الفهرس، وخاصةً علامة الفهرسة. انظر الأوراق المجمعة ، المجلد 2، الفقرة 283.
  21. ↑ قال بيرس: "انطقوا كلمة deeloam، من δήλωμα "، بيرس (1906)، "مقدمة للدفاع عن البراغماتية"، مجلة The Monist، المجلد 16، العدد 4، الصفحات 492-546، انظر الصفحة 507. أعيد طبعه في Collected Papers ، المجلد 4، الفقرات 530-572، انظر الصفحة 538. نسخة إلكترونية مؤرشفة بتاريخ 5 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine .
  22. ↑ بيرس، سي إس (1867)، " حول قائمة جديدة من الفئات "، وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، المجلد 7 (1868)، الصفحات 287-298. (ألقى بيرس هذا الكلام شفهياً في عام 1867 وقام بتوزيعه في عام 1867 كجزء من مقتطف).
  23. ↑ بيرس، الأوراق المجمعة المجلد 2، الفقرات 276-7، كُتبت حوالي عام 1902. انظر تحت " مخطط " في قاموس مصطلحات كومنز لبيرس .
  24. ^ هيلمسليف [1943] مقدمة لنظرية اللغة ، الصفحات 47، 65، 67، وراجع. 6.26، 30.
  25. ↑ روبرت دي بوجراند (1991) [النظرية اللغوية: خطاب الأعمال الأساسية] ، قسم عن لويس هيلمسليف .
  26. ↑ نوث، وينفريد (1990) دليل السيميائيات ، ص 66، 70-1 القسم 3.
  27. ↑ تشاندلر، دانيال (7 مايو 2007). السيميائية: الأساسيات ( الطبعة الثانية). روتليدج. ص 78. doi : 10.4324/9780203014936 . ISBN   978-1-134-32477-4.

المراجع

  • ناتيز، جان جاك؛ أباتي، كارولين؛ ناتيز، جان جاك (1990). الموسيقى والخطاب: نحو سيميائية الموسيقى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02714-2.