الاستدعاء (الفلسفة)

الاستدعاء مفهومٌ أدخله لويس ألتوسير إلى النظرية الماركسية ، بوصفه الآلية التي تُشكّل من خلالها البنى الاجتماعية القائمة مسبقًا الكائنات البشرية كذواتٍ واعيةٍ وفاعلة. تساءل ألتوسير كيف يختار الناس طواعيةً العيش ضمن هوياتٍ طبقيةٍ أو جنسيةٍ أو عرقيةٍ أو غيرها، وجادل بأن ذلك يحدث عبر "أجهزة الدولة" (كالعائلة، ووسائل الإعلام، والمدارس، والكنائس، والنظام القضائي، والشرطة، والحكومة) التي تُملي على الأفراد باستمرار هويتهم منذ الصغر. وبهذه الطريقة، تحافظ هذه الأجهزة على النظام الاجتماعي. من وجهة نظر ألتوسير، تُنادينا هذه الأجهزة (أو تُحيينا، بالفرنسية interpeller ) بتصنيفاتٍ، ونتعلم الاستجابة لتلك التصنيفات. في هذه الفلسفة البنيوية ، تُشكّل البنى الاجتماعية الذوات بدلًا من أن يُشكّل الأفراد ذواتهم بأنفسهم. ^{[ 1 ]}

يُعدّ مصطلح "الاستجواب" أكثر شيوعًا في اللغة الفرنسية - اللغة التي استخدمها ألتوسير في تقديم هذا المفهوم - منه في اللغة الإنجليزية. وهو مشتق من الفعل الفرنسي " interpeller"، الذي يعني "النداء [على شخص ما]"، أو "التحدث (بشكل مفاجئ) [لجذب انتباه شخص ما، أو لطلب شيء ما، أو لإهانة شخص ما]". ولهذا الفعل الفرنسي أيضًا عدة معانٍ قانونية فنية: طرح أسئلة عند استجواب مشتبه به؛ إخطار شخص ما بأنه مُلزم قانونًا بفعل شيء ما؛ أو استدعاء برلماني لشخص ما للمثول أمام المحكمة. ^{[ 2 ]} وبالتالي، في كل من الفرنسية والإنجليزية، يشير الاسم " interpellation" إلى فعل استجواب شخص ما. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

استخدم الفيلسوفان الألمانيان تيودور أدورنو وماكس هوركهايمر منهجًا تحليليًا مشابهًا لمفهوم ألتوسير عن الاستدعاء في كتابهما " جدلية التنوير "، على الرغم من أنهما فعلا ذلك قبل 26 عامًا من نشر ألتوسير لكتابه "الأيديولوجيا وأجهزة الدولة الأيديولوجية". فبدلًا من تركيز تحليلهما بشكل كبير على الدولة، جادل أدورنو وهوركهايمر بأن وسائل الإعلام الجماهيرية - "صناعة الثقافة" - تلعب أيضًا دورًا في بناء الذوات السلبية. ^{[ 5 ]} لذا، وعلى عكس ضابط الشرطة في مثال ألتوسير الذي يعزز أيديولوجية الديمقراطية والقانون، تلعب وسائل الإعلام الجماهيرية الآن دورًا تكميليًا قويًا في خلق المستهلك السلبي. ومع ذلك، فبينما سعى ألتوسير إلى جعل الذاتية مجرد ظاهرة ثانوية للاستدعاء المؤسسي، أصر أدورنو وهوركهايمر على مفهوم للذاتية لا يقتصر على تعريف مؤسسي. لقد سعوا إلى كشف الميول التي تفضل "الإدارة الكاملة" على الفرد وإمكاناته الذاتية، في حين أن تحليل ألتوسير بدا وكأنه يؤكد تلك الميول فقط.

في كتابه " الأيديولوجيا وأجهزة الدولة الأيديولوجية (ملاحظات نحو بحث) "، ^{[ 6 ]} يُقدّم ألتوسير مفهومي أجهزة الدولة الأيديولوجية (ISAs) وأجهزة الدولة القمعية (RSAs)، وهما مؤسستان تُشكّلان المجتمع وتُسهمان في إعادة إنتاج علاقات الإنتاج فيه باستمرار. فبينما تُعنى أجهزة الدولة القمعية بقمع المعارضة والاختلاف بشكل مباشر (كالشرطة والجيش مثلاً)، تُعيد أجهزة الدولة الأيديولوجية (كالعائلة والكنيسة والمدارس والإعلام والسياسة مثلاً) إنتاج الرأسمالية عبر وسائل أيديولوجية غير قمعية. وعليه، يُشير مصطلح "الاستجواب" إلى العملية التي تُشكّل من خلالها الأيديولوجيا ، المُجسّدة في المؤسسات الاجتماعية والسياسية الرئيسية (أجهزة الدولة الأيديولوجية وأجهزة الدولة القمعية)، جوهر هوية الأفراد .

يرى ألتوسير أن الاستدعاء هو فعل "نداء" للأفراد من خلال التفاعلات الاجتماعية: "كل أيديولوجية تنادي أو تستدعي أفرادًا محددين كذوات محددة"؛ "تعمل الأيديولوجية بطريقة تجعلها... "تحول" الفرد إلى ذوات". ^{[ 6 ]} بالنسبة لألتوسير، الاستدعاء ("النداء") عملية غير محددة ولا واعية. على سبيل المثال، عندما يصيح شرطي (أو ينادي) "يا أنت هناك!" ويلتفت شخص ما، ويجيب على النداء، يصبح هذا الشخص ذاتًا. يجادل ألتوسير بأن هذا يعود إلى أن الصوت الداخلي للفرد يتشكل بفعل النداء الموجه إليه، مما يجعله خاضعًا لأيديولوجية الديمقراطية والقانون. ^{[ 7 ]} مثال آخر هو صديق يطرق بابًا. يسأل الشخص الموجود بالداخل "من هناك؟" ولا يفتح الباب إلا عندما يبدو صوت "أنا" من الخارج مألوفًا. وبذلك، يشارك الشخص الموجود في الداخل في "ممارسة طقسية مادية للاعتراف الأيديولوجي في الحياة اليومية". ^{[ 6 ]} بعبارة أخرى، فإن أطروحة ألتوسير المركزية هي أن "أنت وأنا دومًا فاعلان" وننخرط باستمرار في طقوس يومية، مثل تحية شخص ما أو مصافحته، مما يجعلنا خاضعين للأيديولوجيا.

جادل ألتوسير بأنه "لا توجد أيديولوجية إلا من قِبل الذات ولأجلها". ^{[ 6 ]} وقد أصبح مفهوم الذاتية هذا محورياً في فكره. فبحسب ألتوسير، " لطالما استُدعي الأفراد من قِبل الأيديولوجيا"، ^{[ 6 ]} أي أن الأفراد يتشكلون كذوات من خلال استدعائهم حتى قبل ولادتهم. ويُشير أيضاً إلى الهوية الفردية في ظل هذه الظروف:

يُستدعى الفرد كفاعل (حر) لكي يخضع طواعية لأوامر الفاعل، أي لكي يقبل خضوعه (طواعية) ، أي لكي يقوم بإيماءات وأفعال خضوعه "بنفسه". ^{[ 8 ]}

وبالتالي، يُقدَّم الأفراد في المقام الأول على أنهم نتاج قوى اجتماعية، بدلاً من كونهم فاعلين مستقلين ذوي هويات ذاتية التكوين. يستند طرح ألتوسير هنا بقوة إلى مفهوم جاك لاكان عن مرحلة المرآة . ومع ذلك، وخلافًا للاكان الذي يميز بين "الأنا" (أي الأنا الواعية التي تُخلق في مرحلة المرآة) و"الذات" (أي الذات الرمزية في اللاوعي)، يدمج ألتوسير كلا المفهومين في مفهوم واحد. ^{[ 9 ]}

أسهم فكر ألتوسير إسهامًا كبيرًا في فكر فلاسفة فرنسيين آخرين، ولا سيما دريدا ، وكريستيفا ، وبارت ، وفوكو ، ودولوز ، وباديو . ^{[ 10 ]} وقد طبّقت الباحثة النسوية ومنظّرة الدراسات الكويرية ، جوديث بتلر، إطارًا قائمًا على الاستدعاء لتسليط الضوء على البناء الاجتماعي للهويات الجندرية . وتجادل بتلر بأنّ الترحيب بالمولود الجديد بعبارة "إنه ولد/بنت" يضعه في نهاية المطاف في موقع الذات. ^{[ 11 ]}

يجادل ديفيد غونتليت، المنظر الإعلامي، بأن "الاستجواب يحدث عندما يتفاعل الشخص مع نص إعلامي: فعندما نستمتع بمجلة أو برنامج تلفزيوني، على سبيل المثال، فإن هذا الاستهلاك غير النقدي يعني أن النص قد استدعانا إلى مجموعة معينة من الافتراضات، وجعلنا نقبل ضمنيًا نهجًا معينًا للعالم." ^{[ 12 ]}

الإصدارات الرئيسية والترجمات لكتاب "Idéologie et appareils idéologiques d'État"

• لويس ألتوسير، الأيديولوجية والأدوات الأيديولوجية للدولة. (Notes pour une recherche)'، La Pensée ، 151 (1970)، 3–38 (المنشور الأصلي).
• لويس ألتوسير، الأيديولوجية والأدوات الأيديولوجية للدولة. (Notes pour une recherche)' ، في المناصب (1964-1975) (باريس: Les Éditions sociales، 1976)، الصفحات من 67 إلى 125، ISBN 2209051967(طبعة مبكرة مؤثرة).
• لويس ألتوسير، " الأيديولوجيا وأجهزة الدولة الأيديولوجية (ملاحظات نحو بحث) "، ترجمة بن بريستر، في كتاب لينين والفلسفة ومقالات أخرى (لندن: دار النشر اليسارية الجديدة، 1971)، الصفحات 127-186، رقم ISBN 9780902308121(الترجمة الإنجليزية).