الطاقة الحيوية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "السلطة البيولوجية" (أو "biopouvoir " بالفرنسية)، الذي صاغه المنظّر الاجتماعي الفرنسي ميشيل فوكو ، [ 1 ] إلى الوسائل المختلفة التي تستخدمها الدول القومية الحديثة للسيطرة على سكانها . في أعمال فوكو، استُخدم المصطلح للإشارة إلى ممارسات الصحة العامة، وتنظيم الوراثة، وإدارة المخاطر، من بين العديد من الآليات التنظيمية الأخرى التي غالبًا ما ترتبط بشكل غير مباشر بالصحة البدنية . استخدم فوكو المصطلح لأول مرة في محاضراته في كوليج دو فرانس ، [ 2 ] [ 3 ] وظهر المصطلح لأول مرة مطبوعًا في كتاب "إرادة المعرفة" ، وهو المجلد الأول من "تاريخ الجنسانية" لفوكو . [ 4 ] ويرتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا بمصطلح آخر يستخدمه فوكو بشكل أقل تكرارًا، ولكنه تبناه مفكرون لاحقون بشكل مستقل، وهو "السياسة البيولوجية" ، الذي يتماشى بشكل أوثق مع دراسة الاستراتيجيات والآليات التي تُدار من خلالها عمليات الحياة البشرية في ظل أنظمة السلطة على المعرفة والقوة وعمليات التذويت . [ 5 ]

مفهوم فوكو

يرى فوكو أن السلطة البيولوجية هي تقنية لإدارة البشر في مجموعات كبيرة؛ وتكمن السمة المميزة لهذه التقنية السياسية في أنها تتيح السيطرة على السكان بأكملهم. وهي تشير إلى السيطرة على الأجساد البشرية من خلال سياسة تشريحية للجسم البشري ، وسياسة بيولوجية للسكان من خلال مؤسسات تأديبية مجتمعية . ووفقًا لتحليل فوكو، تتجسد السلطة الحديثة في الممارسات الاجتماعية والسلوك البشري، حيث يذعن الإنسان تدريجيًا للوائح والتوقعات الدقيقة للنظام الاجتماعي. وهي سمة أساسية وجوهرية لعمل الدولة القومية الحديثة والرأسمالية ، وغيرها، وتُمكّن من ظهورها. [ 6 ] السلطة البيولوجية هي حرفيًا امتلاك السلطة على الأجساد؛ إنها "انفجار لتقنيات عديدة ومتنوعة لتحقيق إخضاع الأجساد والسيطرة على السكان". [ 7 ] وقد توسع فوكو في شرح هذا المفهوم في محاضراته حول السلطة البيولوجية بعنوان " الأمن، الإقليم، السكان " التي ألقاها في كوليج دو فرانس بين يناير وأبريل 1978.

أعني بذلك عدداً من الظواهر التي أراها بالغة الأهمية، وهي مجموعة الآليات التي أصبحت من خلالها السمات البيولوجية الأساسية للجنس البشري هدفاً لاستراتيجية سياسية، أو استراتيجية عامة للسلطة، أو بعبارة أخرى، كيف استوعبت المجتمعات الغربية الحديثة، بدءاً من القرن الثامن عشر، الحقيقة البيولوجية الأساسية القائلة بأن البشر نوعٌ مستقل. هذا ما أسميته السلطة البيولوجية. [ 8 ]

يتعلق الأمر بالاهتمامات الحكومية بتعزيز حياة السكان، " سياسة تشريحية للجسم البشري - كتلة عالمية تتأثر بخصائص عامة خاصة بالحياة، مثل الولادة والموت والإنتاج والمرض، وما إلى ذلك. [ 9 ] ينتج عنها مجتمع تأديبي معمّم [ 10 ] وضوابط تنظيمية من خلال السياسة الحيوية للسكان ". [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] في محاضرته " يجب الدفاع عن المجتمع " ، يتناول فوكو العنصرية البيوسياسية للدولة ، ومنطقها المتقن في صناعة الأساطير والسرد. يشرح مارك كيلي الفرق الجوهري بين السياسة الحيوية [ 14 ] والانضباط:

في حين أن الانضباط هو التقنية المستخدمة لجعل الأفراد يتصرفون بشكل صحيح، ليكونوا عمالاً أكفاء ومنتجين، فإن السياسة الحيوية تُستخدم لإدارة السكان؛ على سبيل المثال، لضمان قوة عاملة صحية. [ 15 ]

يجادل فوكو بأن نموذج السلطة والسيطرة الاجتماعية السابق، الذي ساد في العصور الوسطى في العصر اليوناني الروماني ، والذي تمحور حول حكم الإمبراطور الروماني ، والحق الإلهي للملوك ، والملكية المطلقة، والباباوات [ 16 ]، كان نموذجًا فرديًا قائمًا على فرد واحد، هو الملك، أو إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، أو البابا، أو الإمبراطور الروماني. إلا أنه بعد ظهور استعارة " الجسد السياسي" في العصور الوسطى ، والتي تعني المجتمع ككل، مع الحاكم، الملك في هذه الحالة، كرأس للمجتمع، تليها ما يُسمى بـ" طبقات المملكة" والكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بينما تقع غالبية الفلاحين أو الأقنان الإقطاعيين في قاعدة الهرم الاجتماعي، تم تقنين هذا المعنى للاستعارة في القانون في العصور الوسطى لجريمة الخيانة العظمى ، وكان يُعاقب مرتكبها بالإعدام شنقًا وتقطيعًا . [ 17 ] [ 18 ] إلا أن هذا الوضع تغير جذرياً في أوروبا خلال القرن الثامن عشر مع ظهور وإعادة تنظيم السلطة السياسية الحديثة، على عكس النظام السياسي في العالم القديم والعصور الوسطى . فقد أُضيفت الديمقراطية الجماهيرية للعالم الغربي الليبرالي وحق التصويت إلى عامة السكان؛ الديمقراطية الليبرالية والأحزاب السياسية ؛ حق الاقتراع العام للبالغين - الذي كان مقتصراً على الذكور في ذلك الوقت، ثم امتد ليشمل النساء في أوروبا من عام 1906 (فنلندا) إلى عام 1971 (سويسرا، انظر حق المرأة في التصويت في سويسرا )، وامتد ليشمل المنحدرين من أصول أفريقية في أمريكا مع إلغاء قوانين جيم كرو سيئة السمعة في عام 1964 (انظر قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون حقوق التصويت لعام 1965 ).

ساهم ظهور العلوم الإنسانية وتوجهها اللاحق خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر، والذي كان موجهاً بالدرجة الأولى نحو الإنسان الغربي الحديث والمجتمع الذي يعيش فيه، في تطوير المؤسسات التأديبية [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] . علاوة على ذلك، يشير فوكو إلى أن العلوم الإنسانية، ولا سيما العلوم الطبية، أدت إلى ظهور علم التشريح السياسي للجسم البشري، والسياسة الحيوية والتاريخ الحيوي للإنسان. [ 22 ] وقد حدث تحول من خلال الإطاحة القسرية بالعديد من الملوك الأوروبيين إلى جهاز دولة "علمي"، والإصلاح الجذري للممارسات القضائية، إلى جانب إعادة تعريف وتقسيم من يُعاقبون. [ 23 ]

ظهر نمط ثانٍ للاستيلاء على السلطة، وهو نمط عشوائي و"جماعي" بدلاً من "فردي". ويقصد فوكو بـ"الجماعي" التحول إلى دولة سكانية، [ 24 ] مدعومة بآلية حكم في شكل أجهزة ومعدات علمية. هذه الآلية العلمية، التي نعرفها اليوم بالدولة، " تحكم" شريحة أقل من السكان، وتركز أكثر على إدارة الأجهزة الخارجية. ويذكرنا فوكو بأن هذه السياسة التشريحية الحيوية للجسم (والحياة البشرية) والسكان ترتبط بالمعرفة العلمية الحديثة والسياسات "الجديدة" للمجتمع الحديث، المتخفية وراء ستار الديمقراطية الليبرالية، حيث لم تعد الحياة (الحياة البيولوجية) مجرد استراتيجية سياسية متعمدة، بل أصبحت مشكلة اقتصادية وسياسية وعلمية، سواء في العلوم الرياضية أو البيولوجية، مقترنة بالدولة القومية. [ 25 ]

وأعتقد أن أحد أعظم التحولات التي شهدها اليمين السياسي في القرن التاسع عشر كان تحديدًا هذا التحول؛ لا أقول إن حق السيادة القديم - في إزهاق الأرواح أو تركها - قد استُبدل، بل أُضيف إليه حق جديد لا يمحو الحق القديم، بل يتغلغل فيه ويتغلغل فيه. إن القول بأن السلطة استولت على الحياة في القرن التاسع عشر، أو القول بأنها على الأقل أصبحت ترعى الحياة في ذلك القرن، يعني أنها، بفضل تضافر تقنيات الانضباط من جهة وتقنيات التنظيم من جهة أخرى، نجحت في السيطرة على كامل المساحة الواقعة بين العضوي والبيولوجي، بين الجسد والسكان. نحن إذن أمام سلطة سيطرت على الجسد والحياة معًا، أو سيطرت، إن شئت، على الحياة عمومًا، حيث يمثل الجسد أحد قطبيها والسكان القطب الآخر. ما نتعامل معه في هذه التقنية الجديدة للسلطة ليس المجتمع تحديدًا (أو على الأقل ليس الكيان الاجتماعي، كما يُعرّفه الفقهاء)، ولا هو الكيان الفردي. إنه جسد جديد، جسد متعدد، جسد ذو رؤوس كثيرة لدرجة أنه، وإن لم يكن عددها لانهائيًا، إلا أنه لا يمكن بالضرورة إحصاؤها. تتناول السياسة الحيوية السكان، السكان كمشكلة سياسية، كمشكلة علمية وسياسية في آن واحد، كمشكلة بيولوجية وكمشكلة سلطة. في الواقع، أود تتبع هذا التحول لا على مستوى النظرية السياسية، بل على مستوى آليات السلطة وتقنياتها وتكنولوجياتها. لقد شهدنا ظهور تقنيات سلطة تمحورت أساسًا حول الجسد، حول الجسد الفردي. وشملت هذه التقنيات جميع الوسائل المستخدمة لضمان التوزيع المكاني لأجساد الأفراد (فصلهم، ومحاذاتهم، وتسلسلهم، ومراقبتهم) وتنظيم مجال رؤية كامل حول هؤلاء الأفراد. كما كانت هذه التقنيات تُستخدم أيضًا للسيطرة على الأجساد. وقد بُذلت محاولات لزيادة قوتهم الإنتاجية من خلال التمارين والتدريبات وما إلى ذلك. كانت هذه أيضاً أساليب لترشيد السلطة وترشيدها بشكل صارم، إذ كان لا بد من استخدامها بأقل تكلفة ممكنة، وذلك بفضل نظام متكامل من المراقبة والتسلسل الهرمي والتفتيش والمحاسبة والتقارير - أي جميع تقنيات العمل. وقد أُسس هذا النظام في نهاية القرن السابع عشر، واستمر خلال القرن الثامن عشر. [ 26 ]

يجادل فوكو بأن الدول القومية، والشرطة، والحكومات، والممارسات القانونية، والعلوم الإنسانية، والمؤسسات الطبية، تمتلك منطقها الخاص، وأسبابها ونتائجها، واستراتيجياتها، وتقنياتها، وآلياتها، وقواعدها، وقد نجحت في الماضي في إخفاء آليات عملها بالاختباء وراء المراقبة والتدقيق. ويؤكد فوكو أن المؤسسات الاجتماعية، كالحكومات، والقوانين، والدين، والسياسة، والإدارة الاجتماعية، والمؤسسات النقدية، والمؤسسات العسكرية، لا يمكنها أن تتبنى نفس الممارسات والإجراءات الصارمة التي تدّعي امتلاك معرفة مستقلة، كما هو الحال في العلوم الإنسانية و"الصلبة"، كالرياضيات، والكيمياء، وعلم الفلك، والفيزياء، وعلم الوراثة، وعلم الأحياء. [ 27 ] ويرى فوكو أن هذه الاختلافات في التقنيات ليست سوى "تقنيات للتحكم في السلوك"، وأن السلطة البيولوجية الحديثة ليست سوى سلسلة من الشبكات والشبكات التي تتغلغل في كيان المجتمع.

مع ذلك، يرى فوكو أن ممارسة السلطة في سبيل إطالة أمد الحياة تنطوي على جانب مظلم. فعندما تستثمر الدولة في حماية حياة السكان، وعندما يكون الأمر متعلقًا بالحياة نفسها، يصبح كل شيء مبررًا. ويمكن القضاء على الجماعات التي تُعتبر تهديدًا لوجود الأمة أو الإنسانية دون عقاب.

إذا كانت الإبادة الجماعية هي بالفعل حلم القوة الحديثة، فليس ذلك بسبب العودة الأخيرة إلى الحق القديم في القتل؛ بل لأن السلطة متمركزة وتُمارس على مستوى الحياة، والنوع، والعرق، والظواهر واسعة النطاق للسكان. [ 28 ]

البيئة الداخلية

يركز فوكو اهتمامه على ما يسميه المشروع السياسي والاجتماعي الرئيسي، أي " البيئة الداخلية". ينطلق فوكو من القرن السادس عشر، ويمتد تحليله إلى القرن الثامن عشر، حيث بلغت البيئة الداخلية ذروتها في تأسيس العلوم والرياضيات [ 29 ] والاقتصاد السياسي والإحصاء. [ 30 ] [ 31 ] ويؤكد فوكو على قيمة سرية الحكومة ( arcana imperii، وهي كلمة لاتينية تعني سرية السلطة، وأسرار الإمبراطورية، ويعود أصلها إلى الإمبراطورية الرومانية في عصر تاسيتوس)، وهي مصطلح صاغه جان بودان وأُدمج في سياسة الحقيقة. ويصر فوكو، عند إشارته إلى مصطلح "الرأي العام" ("سياسة الحقيقة")، على أن مفهوم الحقيقة يشير إلى مصطلح "أنظمة الحقيقة". ويذكر جماعة تُدعى " الأيديولوجيون" حيث ظهر مصطلح "الأيديولوجيا" لأول مرة، وهو مصدر هذا المصطلح. [ 32 ] [ 33 ] يرى فوكو أن "أنظمة الحقيقة" هي التي تحقق من خلالها مصلحة الدولة نجاحها السياسي والبيولوجي. [ 34 ] هنا، تُعرض النسخة الحديثة من الحكومة على السكان في وسائل الإعلام الوطنية - في وسائل الإعلام الإلكترونية، التلفزيون والإذاعة، وخاصة في الصحافة المكتوبة - باعتبارها الحد الأدنى من الكفاءة، والترشيد المالي، والمسؤولية السياسية، والصرامة المالية. وهكذا، ينشأ خطاب عام عن التضامن الحكومي، ويتم التأكيد على الإجماع الاجتماعي من خلال هذه النقاط الأربع. ويستمر هذا الانطباع بالتضامن المشترك في التكرار من خلال العقلانية السياسية الموروثة، مما يمنح آلة الدولة (يستخدم فوكو مصطلح " الجهاز ") ليس فقط الشرعية، بل هالة من الحصانة نابعة من مصادرها الأولية الرئيسية: العقل، والحقيقة، والحرية، والوجود الإنساني. ويتتبع فوكو الديناميكيات الأولى، والأبعاد التاريخية الأولى، باعتبارها تنتمي إلى أوائل العصور الوسطى.

يُعدّ المؤرخ إرنست كانتوروفيتش، المتخصص في العصور الوسطى، أحد أبرز المفكرين الذين تتشابه أعمالهم مع أعمال فوكو . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] يشير كانتوروفيتش إلى مفهومٍ من العصور الوسطى يُعرف باسم " الهيئة السياسية" (جسدا الملك). وقد لاقى هذا المفهوم استحسانًا كبيرًا من قِبل المنظرين القانونيين والمحامين في ذلك الوقت، حتى أنه أُدمج ووُضع في قواعد المجتمع والمؤسسات في تلك الحقبة (يذكر كانتوروفيتش مصطلح " الشركة" الذي عُرف لاحقًا باسم الرأسمالية ، وهو تصنيف اقتصادي). [ 39 ] كما يُشير كانتوروفيتش إلى "المُعلِّمين" الذين انتموا إلى فرعٍ معروفٍ من المدارس القانونية في أوروبا في العصور الوسطى، وهم خبراء في الفقه وعلم القانون، وفي استئناف الخيانة، و "اللوردات المُستأنفين" ، وشروح الفقيه إدموند بلاودن [ 40 ] وتقاريره. [ 41 ] في تحليل كانتوروفيتش، برزت لاهوت سياسي من العصور الوسطى، شكّل الأساس الحديث لدمقرطة الخلافة الوراثية لنخبة ثرية، ولنظامنا السياسي الهرمي الحديث ( السياسيون ) وارتباطهم الوثيق بالنبلاء الأثرياء. [ 42 ] في جوهره، هو دمقرطة السيادة ، المعروفة في المصطلحات السياسية الحديثة باسم " الديمقراطية الليبرالية ". يرى كانتوروفيتش أن نظامًا ثلاثيًا من العصور الوسطى ظهر (بدعم من النظام القانوني)، وهو مشروع خاص للثروة والخلافة، يدعم النظام الهرمي الثابت المخصص حصريًا للنبلاء وذريتهم، وللملك وورثته. وقد تطلّب الأمر تعاونًا بين هذه المجموعات الثلاث - الملكية والكنيسة والنبلاء - في تحالف هشّ من العصور الوسطى، وبدا هذا التحالف في بعض الأحيان متوترًا. [ 43 ] [ 44 ]

ما هو المنطق الكامن وراء خضوع السكان التام وتقديسهم لرموز الدولة وآلياتها، وارتباطهم بالآلية المؤسسية (دمقرطة السيادة)؟ حيث يُصوَّر الولاء الشديد من جانب السكان، في العصر الحديث، على أنه إعجاب عالمي بالرئيس والملك والبابا ورئيس الوزراء؟ يرى فوكو أنه بينما غطت جميع فوائد التكلفة السكان الحضريين الجدد في شكل إنتاج وسلطة سياسية ، فإن هذا النوع من السلوك تحديدًا هو ما يُتيح التماسك الاجتماعي، ويدعم الغاية الأساسية للدولة القومية ، فضلاً عن قدرتها على "الحكم بشكل أقل".

يُولي فوكو اهتمامًا خاصًا بالطبيعة البيولوجية للجنس البشري، وبالاهتمام العلمي المتنامي الذي لم يقتصر على تفاعل هذا الجنس مع البيئة والتكنولوجيا فحسب، بل الأهم من ذلك، على التكنولوجيا كنظام متكامل، لا كما تصورها العلوم السياسية والاجتماعية التي تُصرّ على أن التكنولوجيا تعمل كأداة للتحسين الاجتماعي. وقد ارتبطت البيئة والعلوم الطبيعية والتكنولوجيا بالخصائص المحيطة بالتنظيم الاجتماعي، وتزايد تصنيف العلوم للمساعدة في فهم هذه الطبيعة البيولوجية للبيئة، وتجسيد الحقيقة في الطبيعة. بسبب مناقشات فوكو مع جورج كانغيليم ، [ 45 ] لاحظ فوكو أن مفهوم البيئة لم يكن مجرد طبيعة بيولوجية علمية مكتشفة حديثًا موجودة دائمًا في علم الأحياء اللاماركي، بل إن المفهوم (الطبيعة البيولوجية) تم اختراعه واستيراده من الميكانيكا النيوتونية ( الميكانيكا الكلاسيكية ) عبر جورج لويس لوكلير، كونت دي بوفون، بسبب إرشاد بوفون وصداقته مع جان بابتيست لامارك، واستخدمه علم الأحياء في منتصف القرن الثامن عشر، مستعيرًا من نيوتن النموذج التفسيري للتفاعل العضوي من خلال عمل فيزياء "البيئة النيوتونية" التي استخدمها إسحاق نيوتن والنيوتونيون. [ 46 ] أصبح البشر (النوع المذكور في فكر ماركس) موضوعًا لهذه الحقيقة العلمية و"الطبيعية" المكتشفة حديثًا، وللتصنيف الجديد، لكنهم في الوقت نفسه خاضعون لها، متحالفين معها بقوانين، سواء كانت علمية أو طبيعية ( الفقه العلمي )، ونمط الدولة للعقلانية الحكومية، وإرادة شعبها. والأهم من ذلك، التفاعل مع البيئة الاجتماعية والتفاعلات الاجتماعية مع الآخرين، واهتمام الدولة القومية الحديثة برفاهية السكان، والقدرة التدميرية التي تمتلكها الدولة في ترسانتها. وقد استمرت المجموعة التي أطلقت على نفسها اسم الاقتصاديين [ 47 ] ( فينسنت دي غورناي ، وفرانسوا كيسناي ، وفرانسوا فيرون دوفيرجيه دي فوربونيه ، وآن روبرت جاك تورغو ) [ 48 ] [ 49 ] في ترشيد هذه "الطبيعية". يلاحظ فوكو أن هذه "الطبيعية" تستمر وتتوسع أكثر مع ظهور المجتمع السياسي في القرن الثامن عشر مع الأداة المؤسسة حديثًا "السكان" وارتباطهم (السكان السياسيين) بمصلحة الدولة. [ 50 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ميشيل فوكو تاريخ الجنسانية المجلد 1 ص 140 (1976)
  2. ↑ ميشيل فوكو: الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس 1977 – 1978 ، الصفحات 1 – 4؛ انظر الملاحظات في الصفحة 24، الملاحظات 1 – 4 (2007)
  3. ↑ ميشيل فوكو: يجب الدفاع عن المجتمع ، محاضرات في كوليج دو فرانس 1975 – 1976، ص 243 (2003)
  4. ↑ ميشيل فوكو، (1998) تاريخ الجنسانية ، المجلد الأول: إرادة المعرفة. لندن: بنغوين
  5. ↑ "السياسة الحيوية: نظرة عامة" . أنثروبولوجيا السياسة الحيوية . 21 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2018 .
  6. ↑ بوليكانتي، أميديو (2010). "الحرب ضد السلطة البيولوجية - تأملات في وقتها المناسب حول فوكو التاريخي". النظرية والحدث . 13 (1). doi : 10.1353/tae.0.0123 . S2CID 143924350. Project MUSE 377396 .   
  7. ↑ فوكو، ميشيل (1998) [1976]. تاريخ الجنسانية، المجلد الأول: إرادة المعرفة . لندن: بنغوين. ص 140. 
  8. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978. باسينجستوك: بالجريف. ص  1.
  9. ↑ مجلة نيتشر، المجلد 490 ، صفحة 309، 2012
  10. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 377-378 . 
  11. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 378. 
  12. ↑ الأمن، الإقليم، السكان ، انظر أيضًا الملاحظة 71، صفحة 397، 2007
  13. ↑ فوكو، ميشيل (1998) [1976]. تاريخ الجنسانية، المجلد الأول: إرادة المعرفة . لندن: بنغوين. ص 139. 
  14. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 363، 91. 
  15. ↑ كيلي، مارك (سبتمبر 2004). "العنصرية والقومية والسياسة الحيوية: يجب الدفاع عن مجتمع فوكو، 2003" (ملف PDF) . كونترتمبس . 4 : 58-70 (13) . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2025 .
  16. ↑ « فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978». باسينجستوك: بالجريف. ص  363، 401.
  17. ↑ إعلان بشأن الجرائم التي تعتبر خيانة عظمى (25 إدوارد الثالث، الفصل 5، الفقرة 2) 1351 "عندما يخطط رجل أو يتخيل موت سيدنا الملك، أو سيدتنا الملكة، أو ابنهما الأكبر وولي عهدهما".
  18. ↑ للحصول على عرض ممتاز لهذا التشريع، انظر جون باريل، تخيل موت الملك: الخيانة المجازية، أوهام قتل الملك، 1793-1796 (2000).
  19. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 16. 
  20. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 55، 86. 
  21. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 27. 
  22. ↑ ميشيل فوكو التاريخ البيولوجي والسياسة الحيوية دراسات فوكو، العدد 18، الصفحات 128-130، أكتوبر 2014 نُشرت في الأصل في صحيفة لوموند في أكتوبر 1976، وقد كُتبت كمقال نقدي ردًا على العنصرية الصريحة لآرثر جنسن ورد صديق فوكو المقرب جاك روفييه على وجهة نظر جنسن العنصرية، من البيولوجيا إلى الثقافة [من البيولوجيا إلى الثقافة]
  23. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 90. 
  24. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف. ص 55-86 . 
  25. ↑ فوكو، ميشيل (2007). الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1977-1978 . باسينجستوك: بالجريف.
  26. ↑ فوكو، ميشيل (2003) [1976]. يجب الدفاع عن المجتمع: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1975-1976 . لندن: بنغوين. ص 245. 
  27. ↑ سيرج لانغ يتحدى الصفحات 1-222انظر الفصل الأكاديمي والصحافة والسياسة: دراسة حالة: قضية هنتنغتون (يشير سيرج لانغ إلى خلافه مع صموئيل ب . هنتنغتون في الأكاديمية الوطنية للعلوم ) (1998)
  28. ↑ فوكو، ميشيل (1998) [1976]. تاريخ الجنسانية، المجلد الأول: إرادة المعرفة . لندن: بنغوين. ص 137. 
  29. ↑ الأمن، الإقليم، السكان ، ص 296، ص 308، ملاحظة 14، 2007
  30. ↑ الأمن، الإقليم، السكان، الصفحات 29-49، 2007
  31. ↑ الأمن، الإقليم، السكان، الصفحات 55-86 ، 2007
  32. ↑ بيتر مكافري: من هم أصحاب الأيديولوجيات؟ ما مدى تأثيرهم؟ 2004
  33. ↑ الأمن، الإقليم، السكان، الصفحات 55-86 ، الصفحات 83-84، الحاشية 27  ، 2007
  34. ↑ الأمن، الإقليم، السكان، الصفحات 275-278 ،الصفحة283، الملاحظات63-64 ، 2007  
  35. ↑ الانضباط والمعاقبة، الصفحات 25-29 ، 1977
  36. ↑ باريسيا: مجلة الفلسفة النقدية 5 ، ص 9-18، 2008
  37. ↑ التأديب والمعاقبة ، صفحة 330، 1977
  38. ↑ أرتور غولشيفسكي ، الحق السيادي والديمقراطية وسيادة القانون ، جامعة 2006
  39. ↑ إرنست كانتوروفيتش جسدا الملك: دراسة في اللاهوت السياسي في العصور الوسطى ، ص 273-313 ، 1956.
  40. ↑ التعليقات أو التقارير لإدموند بلاودن 1561
  41. ↑ دوقية لانكستر (1561) 1 بلودن 212،213.
  42. ↑ جسدا الملك: دراسة في اللاهوت السياسي في العصور الوسطى ، الصفحات 42-78والصفحات87-107 ، 1956 
  43. ↑ وفقًا لسيدني مادج، لم يكن الملك هو المالك الرئيسي للأراضي في العالم المسيحي في العصور الوسطى؛ إذ يُظهر مادج بوضوحٍ وببراعةٍ، في حالةٍ واحدةٍ على الأقل، أن الملك كان الثالث في ترتيب ولاية العرش، وكان عليه أن يتقاسم هذا الحق مع آخرين. ( كتاب يوم القيامة لأراضي التاج ، الصفحات 20-21، 1938).
  44. ↑ تستند معظم معلومات مادج إلى دراسة تشارلز هنري بيرسون الدقيقة لسجلات يوم القيامة . تشارلز هنري بيرسون. تاريخ إنجلترا خلال العصور الوسطى المبكرة، المجلد الأول، 1867 .يُشير مادج إلى أن ملكية البارونات لأغلبية الأراضي بلغت 50.5% عام 1086 (بينما كانت 50.7% عام 1065). ووفقًا لتحليل مادج لعمل بيرسون، فإنه بحلول وقت الغزو النورماندي ، لم يكن الملك، بحسب جميع الروايات، المالك الرئيسي للأراضي؛ إذ لم تتجاوز حصته 20.5% عام 1065، قبل الغزو، وانخفضت إلى 19.9% ​​بعد الغزو عام 1086. علاوة على ذلك، كان على الملك أن يتقاسم هذا الحق مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية القوية آنذاك (حيث بلغت حصة الكنيسة 28.8% عام 1065، وانخفضت إلى 29.6% في نهاية الغزو عام 1086). استلزم ذلك نظامًا فعالًا للمحاسبة والتدقيق، مع مسؤولية مالية شاملة تقع على عاتق الخزانة العامة، والخزانة، ومملكة المملكة بأكملها (المملكة هنا تعني البارونات والكنيسة الذين مولوا نفقات الملك) وحاكمها الملك، والمعروفين باسم بارونات الخزانة ، تحت إشراف وتنظيم بارونات ذلك العصر. سيدني جيه مادج، كتاب يوم القيامة لأراضي التاج، الصفحات  20-21 ، 1938.
  45. ↑ الأمن، الإقليم، السكان، الصفحات 26-27، انظر الملاحظات 37-38 ، 2007
  46. ↑ الأمن، الإقليم، السكان، ص 20، ص 26-27، انظر الملاحظتين 33 و37، 2007
  47. ↑ يُعرفون رسميًا باسم الفيزيوقراطيين ، انظر الأمن، الإقليم، السكان ، الصفحات 34-53، الصفحات 55-86  ، الصفحة 52، الحاشية 17، 2007
  48. ↑ يشير فوكو إلى فنسنت دي جورناي في كتابه "الأمن، الإقليم، السكان"، صفحة 51، الحاشية 15، 2007
  49. ↑ الأمن، الإقليم، السكان ، الصفحات 333-361 ، الصفحات 348-349 ، 2007
  50. ↑ الأمن، الإقليم، السكان ، الصفحات 55-86، الصفحة81، الحاشية19، والصفحات285-286 ، 2007   

مصادر

  • ميشيل فوكو، يجب الدفاع عن المجتمع
  • ميشيل فوكو، الأمن، الإقليم، السكان
  • جورجيو أغامبين، الإنسان المقدس
  • مايكل هاردت وأنطونيو نيغري، إمباير
  • مايكل هاردت وأنطونيو نيغري، حشد

للمزيد من القراءة

  • أوجاكانغاس، ميكا (2016). حول الأصول اليونانية للسياسة الحيوية: إعادة تفسير لتاريخ السلطة الحيوية. روتليدج
  • روبر، ألين ج. (1913). علم تحسين النسل القديم، مقال جائزة أرنولد لعام 1913. أكسفورد: بلاكويل
  • روبرتو إسبوزيتو . بيوس: السياسة الحيوية والفلسفة ، ترجمة تيموثي كامبل. مطبعة جامعة مينيسوتا، 2008.
  • إسبوستيو، روبرتو. المناعة: حماية الحياة ونفيها ، ترجمة زكية حنفي. دار بوليتي للنشر، 2011.
  • بحث في السياسة الحيوية: المجلد 9: البيولوجيا والسلوك السياسي: الدماغ والجينات والسياسة - أحدث ما توصل إليه العلم (2011)، تحرير ستيفن أ. بيترسون وألبرت سوميت. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2011.
  • Nicolas Delamare Traité de la Police: où l'on trouvera l'histoire de son établissement معاهدة الشرطة (1707) تم الوصول إليها في 11 أغسطس 2011
  • نيكولاس ديلامار: سيرة ذاتية مختصرة. تم الاطلاع عليها في 1 نوفمبر 2011.
  • بوليكانتي، أ. "الحرب ضد السلطة البيولوجية: تأملات في الوقت المناسب حول فوكو التاريخي" النظرية والحدث ، 13. 1 مارس 2010
  • والتر باجيت، الفيزياء والسياسة (1872) ، تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2011
  • ألبيون سمول، الكاميراليون، رواد السياسة الاجتماعية الألمانية، 1909، تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011
  • قوة الاتصال ، مانويل كاستيلز (2009) ، تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2011
  • مدخل موسوعة السياسة الحيوية من موقع Generation-Online ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2010
  • العصر الجديد ، المجلد 10، العدد 9، السياسة الحيوية، صفحة  197، لندن: دار نشر العصر الجديد المحدودة، 29 ديسمبر 1911
  • "السلطة البيولوجية. فوكو" على موقع Philosophy.com: مدونة غاري ساور-تومسون، تاريخ الوصول: 13 سبتمبر 2009
  • رابينو، بول وروز، نيكولاس (2006) "القوة البيولوجية اليوم"، مجلة BioSocieties 1، 195-217 (كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية). تاريخ الوصول: 13 سبتمبر 2009
  • مجلة "آلة الثقافة" الإلكترونية، المجلد 7 (2005): عدد خاص عن السياسة الحيوية، تحرير ميليندا كوبر ، وأندرو جوفي، وآنا مونستر
  • دراسات فوكو : العدد 10: نوفمبر 2010: فوكو وأغامبين، تاريخ الوصول: 2 مارس 2011
  • دراسات فوكو : العدد 11: فبراير 2011: فوكو والبراغماتية (تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2011)
  • دراسات فوكو : العدد 7، سبتمبر 2009: مقال نقدي بقلم ماريوس غودماند-هوير وتوماس لوبدروب هيورث، ميلاد السياسة الحيوية: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1978-1979، تاريخ الاطلاع: 25 يوليو 2011
  • دراسات فوكو : العدد 5، يناير 2008، مقال نقدي بقلم توماس ف. تيرني: الأمن، الإقليم، السكان: محاضرات في كوليج دو فرانس 1977-1978. تاريخ الاطلاع: 25 يوليو 2011
  • دراسات فوكو : العدد 12، أكتوبر 2011، مقال نقدي بقلم توماس بيبريتشر، السياسة الحيوية للأوردوليبرالية، توماس بيبريتشر، السياسة الحيوية للأوردوليبرالية، تاريخ الاطلاع: 22 فبراير 2012