القديس بورفيريوس

بورفيريوس ( باللاتينية : بورفيريوس ؛ باليونانية القديمة : Πορφύριος ، بورفيريوس ؛ بالسلافونية : Порфирий، بورفيري ؛ ج. 347 - 420) كان أسقف غزة من 395 إلى 420، معروف، من خلال سيرته ، بتنصر مدينة غزة الوثنية المتمردة ، وهدمها . معابدها. ^{[ 2 ]}

لا يُعرف عن بورفيريوس الغزي إلا من خلال سيرة ذاتية حية كتبها مارك الشماس، ومن إشارة وردت في كتابات يوحنا الثاني، أسقف القدس . ويبدو أن كتاب "حياة بورفيريوس" سرد معاصر لحياة بورفيريوس، يؤرخ بتفصيلٍ ما لنهاية الوثنية في غزة في أوائل القرن الخامس. ومع ذلك، فقد اعتبره البعض في القرن العشرين أقرب إلى سيرة القديسين منه إلى التاريخ، وتُعد بعض عناصره أمثلة على الأحداث الخيالية النمطية التي تميز هذا النوع الأدبي. ^{[ 3 ]} من ناحية أخرى، كان المؤلف على دراية وثيقة بغزة في أواخر العصور القديمة، ^{[ 4 ]} وتُعد تصريحاته ذات أهمية لأنها تعكس مواقف القرن الخامس. وقد كتب أمين المكتبة الألماني لوكاس هولستينيوس سيرة ذاتية عن هذا الموضوع، وحاول العثور على مخطوطاته. ^{[ 5 ]}

يُعمّق التحليل النفسي السير الذاتية الحديث دراسة تحوّل بورفيريوس من الثراء إلى الزهد الشديد باعتباره إعادة هيكلة جذرية للهوية، بما يتماشى مع مفهوم ويليام جيمس للتجربة الدينية "المُعاد ولادتها". لا يُنظر إلى أسقفيته في غزة على أنها مجرد سلسلة من الأعمال الدينية، بل على أنها توظيف استراتيجي لـ"السلطة الكاريزمية" وإعادة بناء "هوية المكان". فمن خلال التدمير المنهجي للمواقع الوثنية، مثل معبد مارنيون، واستبدالها بمبانٍ مسيحية، استغل بورفيريوس القوة الإمبراطورية لزعزعة الروايات الاجتماعية السائدة وترسيخ هوية مسيحية جماعية جديدة ضمن المشهد المادي والرمزي للمدينة. يُبرز هذا المنظور متعدد التخصصات كيف ساهمت مرونته الشخصية واستخدامه لرأس المال الرمزي بفعالية في قيادة أحد أهم التحولات الثقافية في أواخر العصور القديمة ^{[ 6 ]} .

ويُقال إن جثته مدفونة تحت أنقاض كنيسة القديس بورفيريوس في مدينة غزة بفلسطين .

شارع في زيتون ، مالطا ، يحمل اسم القديس.

كانت غزة ذات تاريخ كمدينة معادية للمسيحيين الأوائل . فقد استشهد فيها العديد منهم خلال اضطهاد دقلديانوس (303-313)، وشهدت النهضة الوثنية القصيرة في عهد يوليانوس (362-363) حرق الكنيسة المسيحية وإعدام عدد من المسيحيين. ^{[ 7 ]}

كان أهالي غزة معادين للمسيحيين لدرجة أنه كان لا بد من بناء الكنيسة المسيحية خارج أسوار المدينة، على مسافة آمنة، وقد أُطلق على أساقفة القرن الرابع اسم "أساقفة الكنائس المحيطة بغزة". لم يتجاوز عدد المسيحيين في غزة آنذاك 280 شخصًا، وفقًا لسيرته الذاتية ، وقد قاوم المجتمع المسيحي عمومًا إغلاق المعابد وتدمير التماثيل الوثنية التي بدأت في المناطق الأكثر انتشارًا للمسيحية. ^{[ 8 ]}

بحسب السيرة ، عُيّن بورفيريوس أسقفًا في سن الخامسة والأربعين. وصل إلى المدينة دون أي حادث، لكن أعقب ذلك جفاف في نفس العام، ونسب الوثنيون الأمر إلى قدوم الرجل المبارك، قائلين: "أوحى إلينا مارناس أن أقدام بورفيريوس تجلب سوء الحظ للمدينة". ( السيرة 19-20) وتلا ذلك المزيد من المضايقات (السيرة 21، 25) بدعم من المسؤولين المحليين.

رداً على ذلك، أرسل بورفيريوس ماركوس، شماسه ومؤرخه، إلى القسطنطينية عام 398 للحصول على أمر بإغلاق معابد غزة الوثنية. وصل مسؤول يُدعى هيلاريوس مع جنوده لإغلاق المعابد، لكن معبد مارنيون ظل مفتوحاً لأن هيلاريوس رُشي بمبلغ كبير من المال ( الحياة 27). مع ذلك، لم يطرأ تغيير يُذكر على موقف الشعب، الذين رفضوا السماح للمسيحيين "بتولي أي منصب مدني، بل عاملوهم كعبيدٍ عاقين" ( الحياة 32).

ثم ذهب بورفيريوس إلى القسطنطينية شتاء عام 401-402، برفقة أسقف قيصرية فلسطين ، وأقنعا الإمبراطورة أودوكسيا بطلب مرسوم من الإمبراطور أركاديوس بتدمير المعابد الوثنية في غزة. ورغم تردد أركاديوس في البداية، استخدمت أودوكسيا ابنها الرضيع ثيودوسيوس الثاني للموافقة على الطلب عند تقديمه خلال مراسم تعميده. ونفذ كينيجيوس ، المبعوث الإمبراطوري الخاص، المرسوم في مايو 402. وهُدمت أو أُحرقت ثمانية معابد، هي معابد أفروديت ، وهيكات ، والشمس ، وأبولو ، وكوري (بيرسيفوني) ، وتيكي ( تيكايون )، وضريح البطل ( هيرويون )، وحتى معبد مارنيون . ويروي ماركوس: "وكان هناك أيضاً العديد من الأصنام الأخرى في المنازل والقرى"، لكن الطبقة العليا التي كانت تمتلكها فرّت من المدينة مسبقاً. وفي الوقت نفسه، قام الجنود الذين كانوا يقيمون في المنازل التي تم إخلاؤها بزيارة كل منزل، واستولوا على الأصنام والمكتبات الخاصة وأحرقوها باعتبارها "كتب سحرية".

أُضرمت النيران في معبد مارنيون، المخصص لزيوس مارناس ، وهو التجسيد الهلنستي المحلي لداجون ، إله الزراعة، الذي عُبد في بلاد الشام منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد ، باستخدام القار والكبريت والشحم؛ واستمرت النيران مشتعلة لأيام عديدة. ثم أُعيد استخدام أحجار مارنيون في رصف الشوارع احتفالًا بهذه المناسبة. أُعيد بناء هذا المعبد تحت إشراف هادريان (حكم من 117 إلى 138 قبل الميلاد)، الذي زار غزة؛ وقد ظهر لأول مرة على عملات غزة التي صنعها هادريان بنفسه. يُرجح أيضًا أن تكون إحدى زيارات هادريان هي التي أسست معبد مارناس العظيم، الذي وصفته سيرته بمزيج من الفخر والنفور. كان يُعتقد أن الإمبراطور "الأولمبي" الذي أسس معبد زيوس العظيم على جبل جرزيم المقدس للسامريين لن يتردد في الاعتراف بمطالب زيوس الكريتي لأهل غزة. بعد قمع ثورة اليهود عام 119 ميلادي، يُزعم أن هادريان اختار غزة كمكان لبيع أسراه اليهود.

مباشرة على أنقاض المارنيون، وعلى نفقة الإمبراطورة، تم تشييد كنيسة كبيرة تسمى أودوكسيانا تكريماً لها وتم تدشينها في 14 أبريل 407. وهكذا، وبعنف معتمد، توقفت الوثنية رسمياً عن الوجود في غزة.

يوجد النص بنسخة يونانية ونسخة جورجية.

قام غريغوار وكوجينر (1930)، ^{[ 9 ]} محررا كتاب " سيرة بورفيريوس" ، بمراجعة التحديات التي واجهت سلامة العمل ولخصا الدراسات السابقة. وشملت هذه التحديات غياب أي توثيق آخر لشخصيات بارزة، بما في ذلك بورفيريوس نفسه، في فترة تاريخية موثقة توثيقًا جيدًا. لكنهما خلصا إلى أن النص له أساس تاريخي، وأن "حل معظم المشكلات يكمن في أن نص السيرة الذي وصل إلينا يمثل تنقيحًا من القرن السادس، استقى من تاريخ الكنيسة لثيودوريت القورشي عام 444، على سبيل المثال في المقدمة، وحذف على وجه الخصوص كل ذكر ليوحنا الثاني، أسقف القدس ، واستبدله باسم برايليوس ، خليفته كأسقف للقدس في زمن بورفيريوس". ^{[ 10 ]}

قام بول بيترز (1941) ^{[ 11 ]} بنشر النصوص الجورجية وأظهر أنها تعتمد على أصل سرياني مفقود لا بد أنه كتب في أواخر القرن الخامس أو السادس.

كتب هيد: "يمكن حل المشكلات النصية إذا افترضنا أن سيرة القديس بورفيريوس كُتبت على مرحلتين متتاليتين: الملاحظات الأصلية التي دوّنها معاصر وشاهد عيان (يمكننا تسميته "مارك")، أُعطيت شكلها النهائي لاحقًا، ربما في خمسينيات القرن الخامس الميلادي، ونُشرت على يد مؤلف آخر لا يظهر اسمه في النص." (هيد 2001: 55). ويضيف أن "النص غنيٌّ بتفاصيل تاريخية مقنعة، ويُظهر معرفة دقيقة بمنطقة غزة في أواخر العصور القديمة، بحيث أن القصة العامة على الأقل تستحق ثقتنا." (2001: 56). لكنه يُقرّ بأن بورفيريوس غير موثق في السجلات التاريخية، وأن النص يحتوي على "الصور النمطية المعتادة" في كتابة سير القديسين التي وثّقها هيبوليت ديلهاي .

يتبنى باحثون آخرون موقفًا أكثر استخفافًا. ويخلص ماكمولين (1984: 87) إلى أن "اللمحات الغنية بالتفاصيل عن الدوائر الإمبراطورية والشخصيات البارزة في القسطنطينية كلها مزيفة؛ وشخصيات مهمة محددة - كرئيس أساقفة وحاكم وغيرهم - كلها مزيفة؛ وربما لم يكن مارك وبورفيريوس موجودين أصلًا". ويكتب رامزي ماكمولين في كتابه " تنصير الإمبراطورية الرومانية " (1984، ص 86): "أصبحت السيرة الذاتية تُستشهد بها بشكل روتيني كمصدر تاريخي حقيقي من قبل مختلف الباحثين المتميزين. وهناك إغراء قوي لاستخدامها نظرًا لكونها شاملة ومفصلة ونابضة بالحياة". ويخلص إلى أنه "ينبغي أن يكون من الممكن، إذن، التعرف على الطريقة العامة التي جرت بها الأمور في المواقف المعروفة والمتكررة في مطلع القرن الرابع، حتى وإن بدت في نص مضلل بشكل واضح" (ماكمولين 1984: 87).

• توماس ف. هيد، سير القديسين في العصور الوسطى: مختارات ، (روتليدج) 2001.
• رامزي ماكمولين ، تنصير الإمبراطورية الرومانية ، (مطبعة جامعة ييل) 1984.
• كارل هاينز أوثمان (1994). "القديس بورفيريوس". في باوتس، تراوغوت (محرر). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (باللغة الألمانية). المجلد.  7. هيرزبرج: باوتس. كولز. 848-854. رقم ISBN 3-88309-048-4.

• كتاب المصادر في العصور الوسطى: جي إف هيل، 1913. المترجم والمحرر، مارك الشماس، حياة بورفيريوس، أسقف غزة (نص إلكتروني، باللغة الإنجليزية)
• الموسوعة الكاثوليكية: غزة
• الموسوعة الكاثوليكية: القديس بورفيري
• فيليب شاف، محرر موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية : القديس بورفيريوس
• مقدمة من أوخريد - 26 فبراير: القديس بورفيريوس، أسقف غزة
• أسماء الغول. الكنيسة الأرثوذكسية في غزة تحتفل بمرور 1606 عام . المونيتور. 11 مارس 2013.