جوليان (الإمبراطور)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

جوليان ( باللاتينية : Flavius ​​Claudius Julianus ؛ باليونانية القديمة : Ἰουλιανός Ioulianos ؛ 331 - 26 يونيو 363) كان قيصر الغرب من عام 355 إلى 360 وإمبراطورًا رومانيًا من عام 361 إلى 363، بالإضافة إلى كونه فيلسوفًا وكاتبًا بارزًا في اللغة اليونانية . وقد أدى رفضه للمسيحية وترويجه للفلسفة الهيلينية الأفلاطونية المحدثة إلى أن يُعرف في التراث المسيحي باسم جوليان المرتد .

كان جوليان، ابن شقيق قسطنطين الكبير ، من بين القلائل في العائلة الإمبراطورية الذين نجوا من عمليات التطهير والحروب الأهلية خلال عهد ابن عمه قسطنطين الثاني . تيتم جوليان في طفولته بعد إعدام والده عام 337، وقضى معظم حياته تحت رعاية قسطنطين. مع ذلك، سمح الإمبراطور لجوليان بحرية متابعة تعليمه في الشرق الناطق باليونانية. في عام 355، استدعى قسطنطين الثاني جوليان إلى بلاطه وعينه حاكمًا على بلاد الغال . حقق جوليان نجاحًا في حكمه، إذ هزم الغارات الجرمانية عبر نهر الراين وشن هجمات مضادة عليها ، وشجع عودة ازدهار المقاطعات. في عام 360، أعلنه جنوده إمبراطورًا في لوتيتيا (باريس)، مما أشعل فتيل حرب أهلية مع قسطنطين. لكن قسطنطين توفي قبل أن يتقابل الاثنان في معركة، بعد أن عيّن جوليان خليفة له لمنع المزيد من إراقة الدماء.

في عام 363، شنّ جوليان حملة طموحة ضد الإمبراطورية الساسانية . حققت الحملة نجاحًا مبدئيًا، إذ انتصر خارج قطسيفون في بلاد ما بين النهرين . مع ذلك، لم يحاول جوليان محاصرة العاصمة. بدلًا من ذلك، توغل جوليان في قلب بلاد فارس، لكنه سرعان ما واجه مشاكل في الإمدادات، ما اضطره للتراجع شمالًا تحت وطأة المضايقات المتواصلة من المناوشات الفارسية. خلال معركة سامراء ، أُصيب جوليان بجروح قاتلة. [ 4 ] وخلفه جوفيان ، وهو ضابط رفيع في الحرس الإمبراطوري، الذي اضطر للتنازل عن أراضٍ، من بينها نصيبين ، لإنقاذ القوات الرومانية المحاصرة. كان جوليان وجوفيان آخر إمبراطورين منفردين حكما الإمبراطورية بأكملها طوال فترة حكمهما، وبعدها قُسّمت الإمبراطورية نهائيًا بين بلاط غربي وآخر شرقي . [ 5 ]

كان جوليان آخر حكام الإمبراطورية الرومانية غير المسيحيين، وكان يعتقد بضرورة إحياء القيم والتقاليد الرومانية القديمة لإنقاذ الإمبراطورية من الانهيار. فقام بتطهير جهاز الدولة البيروقراطي المتضخم ، وحاول إحياء الممارسات الدينية الرومانية التقليدية على حساب المسيحية . ولعلّ جهوده لبناء الهيكل الثالث في القدس كانت تهدف إلى الإضرار بالمسيحية لا إرضاء اليهود . كما منع جوليان المسيحيين من تدريس النصوص الكلاسيكية ودراستها.

وقت مبكر من الحياة

وُلد جوليان، واسمه الكامل فلافيوس كلاوديوس جوليانوس، في القسطنطينية ، على الأرجح عام 331، لعائلة الإمبراطور قسطنطين الأول ، [ 6 ] وكان أول شخص موثق ميلاده في تلك المدينة بعد إعادة تأسيسها. [ 7 ] كان والده يوليوس قسطنطينيوس ، الأخ غير الشقيق الأصغر لقسطنطين، وكانت والدته نبيلة بيثينية تُدعى بازيلينا ، ابنة جوليانوس ، وهو مسؤول رفيع المستوى شغل منصب قائد الحرس الإمبراطوري ورئيس الحكومة في عهد الإمبراطور الراحل ليسينيوس . [ 8 ] توفيت والدة جوليان بعد ولادته بفترة وجيزة، وقضى طفولته في القسطنطينية، حيث نشأ على حب المدينة وتعلق بها. [ 9 ] يُرجح أن جوليان نشأ على اللغة اليونانية كلغة أولى، [ 8 ] وبصفته ابن شقيق أول إمبراطور مسيحي لروما، فقد تربى على المذهب المسيحي. [ 9 ] في كتابه الساخر "ميسوبوغون" ، يقول جوليان أولاً إن أسلافه كانوا من المويسيين من ضفاف نهر الدانوب ، ثم يصف عائلته لاحقًا بأنها من التراقيين . [ 10 ]

عملة روما الصلبة سُكّت حوالي عام 356. يُظهر وجه العملة جوليان حليق اللحية منقوشًا عليه dn· cl· iulianus nc . [ 11 ] أما ظهر العملة فيُصوّر روما والقسطنطينية إلى جانب نقش fel· temp· reparatio ("تجديد سعيد للأزمنة")، والذي يُرجّح أنه يُشير إلى الذكرى المئوية الـ 1100 لتأسيس روما عام 348. [ 12 ]

في خضم الفوضى التي أعقبت وفاة قسطنطين عام 337، وفي سبيل ترسيخ سلطته وسلطة إخوته، يبدو أن قسطنطين الثاني ، ابن عم جوليان ، قد قاد مذبحة راح ضحيتها معظم أقارب جوليان المقربين. يُزعم أن قسطنطين الثاني أمر بقتل العديد من أحفاد زواج قسطنطين كلوروس وثيودورا الثاني، ولم يبقَ من الذكور الباقين على قيد الحياة من نسل الإمبراطور قسطنطين سوى قسطنطين وإخوته قسطنطين الثاني وقسطنطين الأول ، وابني عمهم جوليان وقسطنطين غالوس (الأخ غير الشقيق لجوليان). أُعلن قسطنطين الثاني وقسطنطين الأول وقسطنطين الثاني أباطرة مشتركين، يحكم كل منهم جزءًا من الأراضي الرومانية. أُقصي جوليان وغالوس من الحياة العامة، ووُضعا تحت حراسة مشددة في صغرهما، وتلقيا تعليمًا مسيحيًا. ولعل صغر سنهما كان سببًا في نجاتهما. وإذا صدقت كتابات جوليان اللاحقة، فإن قسطنطين عانى لاحقًا من عذاب الضمير بسبب مذبحة عام 337. [ 13 ]

نشأ جوليان في البداية في بيثينيا ، حيث ربّته جدّته لأمّه. في سنّ السابعة، أصبح تحت وصاية يوسابيوس ، أسقف نيقوميديا ​​المسيحي شبه الآريوسي، وتلقّى تعليمه على يد ماردونيوس ، وهو خصيّ قوطي ، كتب عنه لاحقًا بإطراء. بعد وفاة يوسابيوس عام 342، نُقل جوليان وغالوس إلى قصر ماكيلو الإمبراطوري في كابادوكيا . هناك، التقى جوليان بالأسقف المسيحي جورج كابادوكيا ، الذي أعاره كتبًا من التراث الكلاسيكي. في سنّ الثامنة عشرة، رُفع عنه النفي، وأقام لفترة وجيزة في القسطنطينية ونيقوميديا . [ 14 ] أصبح قارئًا ، وهو منصب ثانوي في الكنيسة المسيحية، وتُظهر كتاباته اللاحقة معرفةً واسعةً بالكتاب المقدس، يُرجّح أنها اكتسبها في شبابه. [ 15 ]

تحوّل جوليان من المسيحية إلى الوثنية في سن العشرين تقريبًا. وفي عام 362، كتب جوليان، مستذكرًا حياته، أنه أمضى عشرين عامًا على طريق المسيحية واثني عشر عامًا على الطريق الحق، أي طريق هيليوس . [ 16 ] بدأ جوليان دراسة الأفلاطونية المحدثة في آسيا الصغرى عام 351، أولًا على يد الفيلسوف إيديسيوس ، ثم على يد تلميذه يوسابيوس الميندي . ومن يوسابيوس تعرّف جوليان على تعاليم ماكسيموس الإفسوسي ، الذي انتقده يوسابيوس لنهجه الصوفي في الثيورجيا الأفلاطونية المحدثة . وروى يوسابيوس لقاءه بماكسيموس، حيث دعاه الثيورجي إلى معبد هيكات ، وأنشد ترنيمة، فجعل تمثال الإلهة يبتسم ويضحك، وأشعل مشاعلها. يُروى أن يوسابيوس قال لجوليان: "لا تتعجب من أيٍّ من هذه الأمور، كما لا أتعجب أنا، بل آمن بأن أهم شيء هو تطهير النفس الذي يتحقق بالعقل". ورغم تحذيرات يوسابيوس بشأن "خداع السحر والشعوذة التي تخدع الحواس" و"أعمال السحرة المجانين الذين انقادوا إلى ممارسة قوى دنيوية ومادية"، فقد أثار ذلك فضول جوليان، فسعى إلى ماكسيموس ليكون مرشده الجديد. ووفقًا للمؤرخ يونابيوس ، عندما غادر جوليان يوسابيوس، قال لمعلمه السابق: "وداعًا، وانكبّ على كتبك. لقد أريتني الرجل الذي كنت أبحث عنه". [ 17 ]

توفي قسطنطين الثاني عام 340 عندما هاجم أخاه قسطانس. وسقط قسطانس بدوره عام 350 في الحرب ضد المغتصب ماغننتيوس . وبذلك أصبح قسطنطين الثاني الإمبراطور الوحيد المتبقي. ولحاجته إلى الدعم، عيّن عام 351 غالوس، الأخ غير الشقيق لجوليان ، قيصرًا للشرق ، بينما وجّه قسطنطين الثاني أنظاره غربًا نحو ماغننتيوس، الذي هزمه هزيمة ساحقة في ذلك العام. وفي عام 354، أُعدم غالوس، الذي فرض حكمًا قمعيًا على الأراضي الخاضعة لسلطته. استُدعي جوليان إلى بلاط قسطنطين في ميديولانوم ( ميلانو ) عام 354، واحتُجز لمدة عام للاشتباه في تآمره مع أخيه أولًا ثم مع كلوديوس سيلفانوس ؛ وبُرئ من التهمة، جزئيًا بفضل تدخل الإمبراطورة أوسيبيا لصالحه، وسُمح له بالدراسة في أثينا (يعرب جوليان عن امتنانه للإمبراطورة في خطابه الثالث). [ 18 ] خلال إقامته هناك، تعرف جوليان على رجلين أصبحا فيما بعد أسقفين وقديسين: غريغوريوس النزينزي وباسيليوس الكبير . وفي الفترة نفسها، انضم جوليان أيضًا إلى أسرار إليوسيس ، التي سعى لاحقًا إلى إحيائها.

قيصر في بلاد الغال

تمثال في متحف كلوني كان يُعرف سابقًا باسم جوليان. [ ii ]
رأس بورتريه لرجل، ربما يصور جوليان، معروض في المتحف الأثري الوطني في أثينا . [ 19 ]

بعد قمع ثورتي ماغنينتيوس وسيلفانوس، شعر قسطنطين بالحاجة إلى ممثل دائم في بلاد الغال . في عام 355، استُدعي جوليان للمثول أمام الإمبراطور في ميديولانوم، وفي السادس من نوفمبر/تشرين الثاني، عُيّن قيصرًا للغرب، وتزوج من هيلانة ، شقيقة قسطنطين . بعد تجربته مع بلاد الغال، أراد قسطنطين أن يكون ممثله رمزيًا أكثر منه مشاركًا فاعلًا في الأحداث، فأرسل جوليان إلى بلاد الغال مع حاشية صغيرة، مُفترضًا أن حكامه هناك سيُسيطرون عليه. في البداية، كان جوليان مترددًا في التخلي عن حياته الأكاديمية من أجل الحرب والسياسة، لكنه انتهز كل فرصة سانحة للانخراط في شؤون بلاد الغال. [ 20 ] في السنوات اللاحقة، تعلم قيادة الجيش وإدارته، من خلال سلسلة من الحملات ضد القبائل الجرمانية التي استوطنت ضفتي نهر الراين .

حملات ضد الممالك الجرمانية

خلال حملته الأولى عام 356، قاد جوليان جيشًا إلى نهر الراين، حيث اشتبك مع السكان واستعاد عدة مدن سقطت في أيدي الفرنجة ، بما في ذلك كولونيا أغريبينا ( كولونيا ). وبعد تحقيق هذا النجاح، انسحب لقضاء الشتاء في بلاد الغال، موزعًا قواته لحماية مختلف المدن، واختار بلدة سينون الصغيرة قرب فردان لانتظار الربيع. [ iii ] لكن تبين أن هذا كان خطأً تكتيكيًا، إذ لم يتبق لديه قوات كافية للدفاع عن نفسه عندما حاصرت فرقة كبيرة من الفرنجة البلدة، وبقي جوليان أسيرًا فيها لعدة أشهر، إلى أن تفضل قائده مارسيليوس بفك الحصار. ويبدو أن العلاقات بين جوليان ومارسيليوس كانت متوترة. فقد قبل قسطنطينوس تقرير جوليان عن الأحداث، واستُبدل مارسيليوس بسيفيروس في منصب قائد الفرسان. [ 22 ] [ 23 ]

في العام التالي، خطط قسطنطين لعملية مشتركة لاستعادة السيطرة على نهر الراين من الشعوب الجرمانية التي انتشرت عبر النهر إلى الضفة الغربية. كان من المقرر أن يأتي قائده بارباتيو من ميلانو من الجنوب ويحشد القوات في أوغست (بالقرب من منعطف الراين)، ثم ينطلق شمالًا مع 25000 جندي؛ بينما يتجه جوليان شرقًا مع 13000 جندي من دوروكورتوروم ( ريمس ). إلا أنه أثناء مرور جوليان، هاجمت مجموعة من اللايتيين لوغدونوم ( ليون )، مما أدى إلى تأخير جوليان للتصدي لهم. ترك هذا بارباتيو بلا دعم وفي عمق أراضي الألامانيين ، فاضطر إلى الانسحاب والعودة أدراجه. وهكذا انتهت العملية المنسقة ضد الشعوب الجرمانية. [ 23 ] [ 24 ]

بعد إبعاد بارباتيو عن المشهد، قاد الملك كنودوماريوس تحالفًا من قوات الألامانيين ضد جوليان وسيفيروس في معركة أرجنتوراتوم . كان الرومان أقل عددًا بكثير [ iv ] ، وخلال المعركة، فرّ 600 فارس من الجناح الأيمن [ 25 ] ، ومع ذلك، مستغلين تمامًا محدودية التضاريس، حقق الرومان نصرًا ساحقًا. هُزم العدو ودُفع إلى النهر. أُسر الملك كنودوماريوس وأُرسل لاحقًا إلى قسطنطين في ميديولانوم [ 26 ] [ 27 ] . يصف أميانوس ، الذي شارك في المعركة، جوليان وهو يُدير الأحداث في ساحة المعركة [ 28 ] ، ويصف كيف أن الجنود، بسبب هذا النجاح، هللوا لجوليان محاولين تنصيبه أغسطس ، وهو تأييد رفضه ووبخهم. ثم كافأهم لاحقًا على شجاعتهم [ 29 ] .

بدلاً من مطاردة العدو المهزوم عبر نهر الراين، شرع جوليان في السير شمالاً بمحاذاة النهر، وهو المسار الذي سلكه في العام السابق في طريق عودته إلى بلاد الغال. لكن عند موغونتياكوم ( ماينز )، عبر نهر الراين في حملة عسكرية توغلت عميقاً في ما يُعرف اليوم بألمانيا، وأجبرت ثلاث ممالك محلية على الاستسلام. أظهر هذا العمل للألامانيين أن روما عادت لتتواجد وتنشط في المنطقة. وفي طريق عودته إلى معسكره الشتوي في باريس، تصدى لمجموعة من الفرنجة الذين سيطروا على بعض الحصون المهجورة على طول نهر الميز . [ 27 ] [ 30 ]

في عام 358، حقق جوليان انتصارات على الفرنجة الساليين على نهر الراين السفلي ، وأسكنهم في توكساندريا في الإمبراطورية الرومانية، شمال مدينة تونغيرين الحالية ، وعلى الشامافي، الذين طُردوا إلى هامالاند .

الضرائب والإدارة

في نهاية عام 357، وبفضل هيبة انتصاره على الألامانيين التي منحته الثقة، منع جوليان زيادة الضرائب التي فرضها فلورنتيوس، قائد الحرس الإمبراطوري الغالي ، وتولى بنفسه إدارة مقاطعة بلجيكا سيكوندة . كانت هذه أول تجربة لجوليان في الإدارة المدنية، حيث تأثرت آراؤه بتعليمه الليبرالي في اليونان. كان هذا الدور في الأصل من اختصاص قائد الحرس الإمبراطوري. ومع ذلك، كان فلورنتيوس وجوليان يختلفان كثيرًا حول إدارة بلاد الغال. كانت أولى أولويات جوليان، بصفته قيصرًا وقائدًا أعلى رتبة اسميًا في بلاد الغال، هي طرد البرابرة الذين اخترقوا حدود نهر الراين . سعى جوليان إلى كسب تأييد السكان المدنيين، وهو أمر ضروري لعملياته في بلاد الغال، وكذلك لإظهار مزايا الحكم الإمبراطوري لجيشه الجرماني في معظمه. لذلك، رأى جوليان ضرورة إعادة بناء الاستقرار والسلام في المدن والأرياف المدمرة. ولهذا السبب، اصطدم جوليان مع فلورنتيوس بسبب دعم الأخير لزيادة الضرائب، كما ذكر أعلاه، وفساد فلورنتيوس نفسه في البيروقراطية.

حاول قسطنطين الحفاظ على قدرٍ من السيطرة على قيصره ، وهو ما يفسر إبعاده مستشار جوليان المقرب، ساتورنينيوس سيكوندوس سالوتيوس، عن بلاد الغال. وقد حفّز رحيله جوليان على كتابة خطبته الشهيرة "عزاء في رحيل سالوتيوس". [ 31 ]

ثورة في باريس

تصوير من القرن التاسع عشر لجوليان وهو يُعلن إمبراطورًا في باريس (يقع بشكل خيالي في حمامات كلوني ، التي كان يُعتقد آنذاك أنها القصر الإمبراطوري)، واقفًا على درع على الطريقة الفرنجية ، في فبراير 360.

في السنة الرابعة من إقامة جوليان في بلاد الغال، غزا الإمبراطور الساساني شابور الثاني بلاد ما بين النهرين واستولى على مدينة أميدا بعد حصار دام 73 يومًا. في فبراير 360، أمر قسطنطين الثاني أكثر من نصف قوات جوليان الغالية بالانضمام إلى جيشه الشرقي، متجاوزًا جوليان نفسه وموجهًا الأمر مباشرةً إلى القادة العسكريين. ورغم أن جوليان حاول في البداية تسريع تنفيذ الأمر، إلا أنه أثار تمردًا من قبل قوات بيتولانتس ، الذين لم يرغبوا في مغادرة بلاد الغال. ووفقًا للمؤرخ زوسيموس ، كان ضباط الجيش هم المسؤولون عن توزيع منشور مجهول [ 32 ] يعبّر عن شكاوى ضد قسطنطين، فضلًا عن مخاوفهم على مصير جوليان. والجدير بالذكر أن الوالي فلورنتيوس كان غائبًا في ذلك الوقت، والذي نادرًا ما كان يفارق جوليان، إلا أنه كان مشغولًا آنذاك بتنظيم الإمدادات في فيينا بعيدًا عن أي نزاع قد يُسببه الأمر. سيلقي جوليان باللوم عليه لاحقًا في وصول الأمر من قسطنطين. [ 33 ] بل إن أميانوس مارسيليانوس أشار إلى أن خوف قسطنطين من اكتساب جوليان شعبية أكبر منه هو ما دفعه إلى إرسال الأمر بتحريض من فلورنتيوس. [ 34 ]

أعلنت القوات جوليان أغسطس في باريس ، مما أدى بدوره إلى جهد عسكري سريع لكسب ولاء الآخرين. ورغم أن التفاصيل الكاملة غير واضحة، إلا أن هناك أدلة تشير إلى أن جوليان ربما يكون قد ساهم جزئيًا على الأقل في إشعال فتيل الانتفاضة. وإذا صحّ ذلك، فقد عاد إلى ممارسة أعماله كالمعتاد في بلاد الغال، إذ قاد جوليان، من يونيو إلى أغسطس من ذلك العام، حملة ناجحة ضد الفرنجة الأتواريين. [ 35 ] [ 36 ] وفي نوفمبر، بدأ جوليان باستخدام لقب أغسطس علنًا، حتى أنه أصدر عملات تحمل اللقب، أحيانًا مع اسم قسطنطين، وأحيانًا بدونه. واحتفل بمرور خمس سنوات على حكمه في بلاد الغال بعرض كبير للألعاب. [ 37 ]

عملة سوليدوس لجوليان صدرت في رافينا عام 361، خلال حربه مع قسطنطين. يحمل وجهها الخلفي عبارة "virtus exerc(itus) gall(icarum)" ، أي "فضيلة الجيش الغالي"، احتفاءً بجيوش جوليان القادمة من بلاد الغال والتي أعلنته إمبراطورًا.

في ربيع عام 361، قاد جوليان جيشه إلى أراضي الألامانيين، حيث أسر ملكهم فادوماريوس . ادعى جوليان أن فادوماريوس كان متحالفًا مع قسطنطين، وشجعه على مهاجمة حدود ريتيا . [ 38 ] ثم قسم جوليان قواته، فأرسل رتلًا إلى ريتيا، وآخر إلى شمال إيطاليا، أما الثالث فقاده عبر نهر الدانوب على متن قوارب. سيطرت قواته على إيليريكوم، وتمكن قائده نيفيتا من تأمين ممر سوتشي المؤدي إلى تراقيا. وهكذا، أصبح جوليان خارج منطقة راحته، وعلى طريق الحرب الأهلية. [ 39 ] (صرح جوليان في أواخر نوفمبر أنه سلك هذا الطريق "لأنني، بعد أن أُعلنت عدوًا للدولة، كنت أنوي تخويفه [قسطنطين] فحسب، وأن يؤدي خلافنا إلى تواصل أكثر ودية..." [ 40 ] ).

إلا أنه في يونيو، استولت قوات موالية لقسطنطين على مدينة أكويليا على الساحل الشمالي للبحر الأدرياتيكي، وهو حدث هدد بعزل جوليان عن بقية قواته، بينما كانت قوات قسطنطين تتقدم نحوه من الشرق. حاصر 23 ألف رجل موالٍ لجوليان مدينة أكويليا. [ 41 ] لم يكن أمام جوليان سوى البقاء في نايسوس، مسقط رأس قسطنطين، منتظرًا الأخبار وكاتبًا رسائل إلى مدن يونانية مختلفة يبرر فيها أفعاله (لم يبقَ منها كاملةً سوى الرسالة الموجهة إلى الأثينيين). [ 42 ] لم يُتجنب اندلاع حرب أهلية إلا بوفاة قسطنطين في 3 نوفمبر، والذي يُزعم، وفقًا لبعض المصادر، أنه اعترف في وصيته الأخيرة بجوليان خليفةً شرعيًا له.

رين

كنيسة الرسل القديسين، حيث أحضر جوليان قسطنطين الثاني ليدفن هناك.

في الحادي عشر من ديسمبر عام 361، دخل جوليان القسطنطينية إمبراطورًا منفردًا، وعلى الرغم من رفضه للمسيحية، كان أول عمل سياسي له هو الإشراف على دفن قسطنطين المسيحي، حيث رافق جثمانه إلى كنيسة الرسل ، ووُضع بجوار جثمان قسطنطين. [ 42 ] كان هذا العمل دليلًا على حقه الشرعي في العرش. [ 43 ] ويُعتقد الآن أيضًا أنه كان مسؤولًا عن بناء سانتا كونستانزا في موقع مسيحي خارج روما مباشرةً كضريح لزوجته هيلانة وشقيقتها قسطنطينة . [ 44 ]

رفض الإمبراطور الجديد أسلوب إدارة أسلافه المباشرين، وحمّل قسطنطين مسؤولية حالة الإدارة وتخليه عن تقاليد الماضي. لم يسعَ إلى إعادة النظام الرباعي الذي بدأ في عهد دقلديانوس ، ولم يطمح إلى الحكم كحاكم مطلق. دفعته أفكاره الفلسفية إلى تمجيد عهدي هادريان وماركوس أوريليوس . في أول مديح له لقسطنطين، وصف جوليان الحاكم المثالي بأنه "الأول بين المتساوين"، يعمل وفقًا للقوانين نفسها التي يخضع لها رعاياه . لذلك، لم يكن من المستغرب رؤية جوليان، أثناء وجوده في القسطنطينية، نشطًا في مجلس الشيوخ، يشارك في المناقشات ويلقي الخطابات، واضعًا نفسه في مصاف أعضاء المجلس الآخرين. [ 45 ]

كان ينظر إلى البلاط الملكي لأسلافه على أنه غير كفؤ وفاسد ومكلف. ولذلك، تم فصل آلاف الخدم والخصيان والموظفين الزائدين عن الحاجة بشكل فوري. أنشأ محكمة خلقيدونية للتحقيق في فساد الإدارة السابقة تحت إشراف رئيس الحرس الإمبراطوري أربيتيو . وقد أدين العديد من كبار المسؤولين في عهد قسطنطين، بمن فيهم رئيس الخدم يوسابيوس، وأُعدموا. (كان جوليان غائبًا بشكل ملحوظ عن الإجراءات، ربما إشارة إلى استيائه من ضرورة إجرائها). [ 46 ] سعى باستمرار إلى تقليص ما اعتبره بيروقراطية مرهقة وفاسدة داخل الإدارة الإمبراطورية، سواء تعلق الأمر بالموظفين المدنيين أو العملاء السريين أو خدمة البريد الإمبراطورية.

كان من آثار فلسفة جوليان السياسية توسيع سلطة المدن على حساب البيروقراطية الإمبراطورية، إذ سعى جوليان إلى الحد من التدخل الإمبراطوري المباشر في الشؤون الحضرية. فعلى سبيل المثال، أُعيدت أراضي المدن المملوكة للحكومة الإمبراطورية إليها، وأُجبر أعضاء مجالس المدن على استئناف سلطتهم المدنية، غالبًا رغماً عنهم، وجُعلت ضريبة الذهب التي تفرضها المدن، والمعروفة باسم " أوروم كوروناريوم"، اختيارية بدلًا من كونها إلزامية. إضافةً إلى ذلك، أُلغيت متأخرات ضرائب الأراضي. [ 47 ] كان هذا إصلاحًا جوهريًا قلل من نفوذ المسؤولين الإمبراطوريين الفاسدين، إذ كان من الصعب في كثير من الأحيان حساب الضرائب غير المدفوعة على الأراضي، أو كانت قيمتها تفوق قيمة الأرض نفسها. وقد ساهم إلغاء الضرائب المتأخرة في زيادة شعبية جوليان، ومكّنه من زيادة تحصيل الضرائب الحالية.

مع أن جوليان تنازل عن جزء كبير من سلطة الحكومة الإمبراطورية للمدن، إلا أنه تولى بنفسه مزيدًا من السيطرة المباشرة. فعلى سبيل المثال، كان عليه الموافقة مباشرةً على الضرائب الجديدة والسخرة بدلًا من ترك الأمر لتقدير الجهاز البيروقراطي. كان لدى جوليان رؤية واضحة لما يريده للمجتمع الروماني، سياسيًا ودينيًا. وقد أدى الاضطراب العنيف الذي شهده القرن الثالث إلى تحول شرق البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المركز الاقتصادي للإمبراطورية. ولو عُوملت المدن كمناطق إدارية محلية تتمتع بقدر من الاستقلال، لكان ذلك سيُبسط مشاكل الإدارة الإمبراطورية، التي كان جوليان يرى ضرورة تركيزها على تطبيق القانون والدفاع عن حدود الإمبراطورية الشاسعة.

عند استبدال المعينين السياسيين والمدنيين لقسطنطين، استعان جوليان بشكل كبير بالطبقات الفكرية والمهنية، أو أبقى على شخصيات موثوقة، مثل الخطيب ثيميستيوس . أما اختياره للقناصل لعام 362 فكان أكثر إثارة للجدل. كان أحدهما كلاوديوس مامرتينوس ، الذي كان سابقًا واليًا بريتوريًا على إيليريا ، وهو خيار مقبول جدًا . أما الخيار الآخر، والأكثر إثارة للدهشة، فكان نيفيتا ، القائد الفرنجي الموثوق به لدى جوليان . وقد أوضح هذا التعيين الأخير حقيقة أن سلطة الإمبراطور تعتمد على قوة الجيش. ويبدو أن اختيار جوليان لنيفيتا كان يهدف إلى الحفاظ على دعم الجيش الغربي الذي هلّل له.

الصدام مع الأنطاكيين

تمثال نصفي صغير من العقيق الأبيض لإمبراطور، على الأرجح جوليان. [ 48 ]

بعد خمسة أشهر من المفاوضات في العاصمة، غادر جوليان القسطنطينية في مايو/أيار وانتقل إلى أنطاكية ، حيث وصل في منتصف يوليو/تموز ومكث هناك تسعة أشهر قبل أن يشن حملته المصيرية ضد بلاد فارس في مارس/آذار 363. كانت أنطاكية مدينةً تزخر بالمعابد الرائعة، إلى جانب معبد أبولو الشهير في دافني القريبة، وهو ما قد يكون أحد أسباب اختياره الإقامة فيها. كما استُخدمت في الماضي كنقطة انطلاق لتجميع القوات، وهو الغرض الذي كان جوليان ينوي اتباعه. [ 49 ]

استُقبل وصوله في 18 يوليو/تموز استقبالاً حسناً من قبل الأنطاكيين، على الرغم من أنه تزامن مع الاحتفال بعيد أدونيا ، وهو عيد يُحيي ذكرى وفاة أدونيس ، لذلك عمّت الشوارع أصوات البكاء والنحيب - وهو ما لم يكن فألاً حسناً لقدومه. [ 50 ] [ 51 ]

سرعان ما اكتشف جوليان أن التجار الأثرياء يتسببون في مشاكل غذائية، على ما يبدو عن طريق احتكار الطعام وبيعه بأسعار باهظة. كان يأمل أن تتولى الكوريا معالجة المشكلة لأن الوضع كان ينذر بمجاعة. ولما لم تفعل الكوريا شيئًا، تحدث إلى كبار مواطني المدينة، محاولًا إقناعهم بالتحرك. ظنًا منه أنهم سيفعلون ذلك، وجّه اهتمامه إلى الشؤون الدينية. [ 51 ]

حاول إحياء نبع كاستاليا القديم ذي النفحات الإلهية في معبد أبولو بدلفي. وبعد أن نُصح بأن عظام الأسقف بابيلاس، الذي عاش في القرن الثالث ، تُعيق الإله، ارتكب خطأً فادحًا في العلاقات العامة حين أمر بإزالة العظام من محيط المعبد. وكانت النتيجة موكبًا مسيحيًا ضخمًا. وبعد ذلك بوقت قصير، عندما دُمر المعبد بنيران، اشتبه جوليان بالمسيحيين وأمر بإجراء تحقيقات أكثر صرامة من المعتاد. كما أغلق الكنيسة المسيحية الرئيسية في المدينة ، قبل أن تثبت التحقيقات أن الحريق كان نتيجة حادث. [ 52 ] [ 53 ]

عندما لم تتخذ الكوريا أي إجراء جوهري بشأن نقص الغذاء، تدخل جوليان، فحدد أسعار الحبوب واستورد المزيد منها من مصر. حينها رفض ملاك الأراضي بيع محاصيلهم، زاعمين أن المحصول كان رديئًا لدرجة تستدعي تعويضهم بأسعار عادلة. اتهمهم جوليان بالتلاعب بالأسعار وأجبرهم على البيع. قد تشير بعض خطابات ليبانيوس إلى أن كلا الجانبين كان محقًا إلى حد ما؛ [ 54 ] [ 55 ] بينما يلوم أميانوس جوليان على "مجرد تعطشه للشهرة". [ 56 ]

لم تكن حياة جوليان الزاهدة تحظى بشعبية أيضاً، إذ اعتاد رعاياه على فكرة الإمبراطور ذي السلطة المطلقة الذي يضع نفسه فوقهم بكثير. ولم يُحسّن من مكانته مشاركته في طقوس التضحيات الدموية. [ 57 ] قال ديفيد ستون بوتر بعد ما يقرب من ألفي عام:

كانوا يتوقعون رجلاً ينأى بنفسه عنهم أمام عظمة السلطة الإمبراطورية، وفي الوقت نفسه يُؤكد مصالحهم ورغباتهم من خلال مشاركتها معهم من عليائه. [...] كان من المفترض أن يهتم بما يهم شعبه، وأن يتحلى بالوقار. لم يكن من المفترض أن يقفز مُبدياً امتنانه لمديح أُلقي ، كما فعل جوليان في الثالث من يناير/كانون الثاني عندما كان ليبانيوس يُلقي خطابه، ويتجاهل سباقات العربات. [ 58 ]

ثم حاول الرد على الانتقادات والسخرية العامة الموجهة إليه بإصدار قصيدة ساخرة ظاهريًا عن نفسه، بعنوان " ميسوبوغون " أو "كاره اللحية". وفيها يلوم أهل أنطاكية لتفضيلهم أن يكون حاكمهم ذا فضائل ظاهرة لا جوهرية.

كان أتباع جوليان الوثنيون منقسمين حول عادة التحدث إلى رعاياه على قدم المساواة: فقد رأى أميانوس مارسيليانوس في ذلك مجرد غرور أحمق لشخص "متلهف بشدة للتميز الفارغ"، والذي "دفعه حرصه على الشعبية في كثير من الأحيان إلى التحدث مع أشخاص غير جديرين". [ 59 ]

عند مغادرته أنطاكية، عيّن الإمبراطور ألكسندر الهليوبوليسي حاكمًا، وهو رجل عنيف وقاسٍ ، اعترف ليبانيوس الأنطاكي ، صديق الإمبراطور، في البداية أن تعيينه كان "مخزيًا". ووصفه جوليان نفسه بأنه "لا يستحق" المنصب، ولكنه مناسب "لشعب أنطاكية الطماع والمتمرد". [ 60 ]

الحملة الفارسية

كان صعود جوليان إلى عرش أغسطس نتيجةً لثورة عسكرية خفّت حدّتها بوفاة قسطنطين المفاجئة. هذا يعني أنه، بينما كان بإمكانه الاعتماد على الدعم الكامل للجيش الغربي الذي ساعده في صعوده، كان الجيش الشرقي مجهولاً، وكان في الأصل موالياً للإمبراطور الذي ثار ضده؛ ورغم محاولته استمالته عبر محكمة خلقيدونية ، لترسيخ مكانته في نظر الجيش الشرقي، كان عليه أن يقود جنوده إلى النصر. وقد أتاحت له حملة ضد الفرس الساسانيين هذه الفرصة.

وُضِعَت خطةٌ جريئةٌ هدفها محاصرة مدينة قطسيفون ، عاصمة الساسانيين ، وتأمين الحدود الشرقية نهائيًا. إلا أن الدافع الحقيقي وراء هذه العملية الطموحة يبقى غامضًا؛ إذ لم تكن هناك ضرورةٌ مُلِحّةٌ للغزو، فقد أرسل الساسانيون مبعوثين على أمل تسوية الأمور سلميًا. رفض جوليان هذا العرض. [ 61 ] ويذكر أميانوس أن جوليان كان يتوق للانتقام من الفرس، وأن رغبةً في القتال والمجد لعبت دورًا في قراره خوض الحرب. [ 62 ]

رسم توضيحي من كتاب " سقوط الأمراء" لجون ليدجيت (وهو ترجمة لكتاب " دي كاسيبوس فيروروم إيلوستريبوس " لجوفاني بوكاتشيو ) يصور "جلد جوليان". لا يوجد دليل على سلخ جثة جوليان وعرضها، ومن المرجح أن الرسام قد خلط ببساطة بين مصير جثة جوليان ومصير الإمبراطور فاليريان .

إلى أراضي العدو

في الخامس من مارس عام 363، ورغم سلسلة من النذر المشؤومة التي ساءت الحملة، غادر جوليان أنطاكية بجيش يتراوح بين 65,000 و83,000 جندي، [ 63 ] [ 64 ] أو بين 80,000 و90,000 رجل [ 65 ] (العدد التقليدي الذي اعتمده جيبون [ 66 ] هو 95,000 جندي فعلي إجمالاً)، واتجه شمالاً نحو نهر الفرات . وفي طريقه، استقبلته سفارات من دول صغيرة مختلفة تعرض عليه المساعدة، لكنه رفضها جميعاً، مع أنه أمر الملك الأرمني أرساسيس بتجميع جيش وانتظار التعليمات. [ 67 ] عبر جوليان نهر الفرات قرب هيرابوليس ، ثم اتجه شرقاً إلى كارهي ، موحياً بأن طريقه المختار إلى الأراضي الفارسية كان عبر نهر دجلة . [ 68 ] لهذا السبب، يبدو أنه أرسل قوة قوامها 30,000 جندي بقيادة بروكوبيوس وسيباستيانوس شرقًا لتدمير ميديا ​​بالتعاون مع القوات الأرمنية. [ 69 ] كانت هذه المنطقة مركزًا لحملتين رومانيتين سابقتين، حيث وُجّهت إليها القوات الفارسية الرئيسية لاحقًا. [ 70 ] مع ذلك، كانت استراتيجية جوليان تكمن في مكان آخر. فقد بنى أسطولًا يضم أكثر من 1,000 سفينة في ساموساتا لتزويد جيشه بالإمدادات اللازمة للزحف أسفل نهر الفرات، بالإضافة إلى 50 سفينة عائمة لتسهيل عبور الأنهار. وكان من المقرر أن يزحف بروكوبيوس والأرمن أسفل نهر دجلة للقاء جوليان بالقرب من قطسيفون. [ 69 ] ويبدو أن هدف جوليان النهائي كان "تغيير النظام" باستبدال الملك شابور الثاني بأخيه هرميسداس . [ 70 ] [ 71 ]

بعد التظاهر بالزحف شرقًا، اتجه جيش جوليان جنوبًا نحو سيرسيسيوم عند ملتقى نهري أبورا (خابور) والفرات، ووصل في مطلع أبريل. [ 69 ] وبعد عبور دورا في السادس من أبريل، أحرز الجيش تقدمًا ملحوظًا، متجاوزًا المدن بعد مفاوضات أو محاصرًا تلك التي اختارت معارضته. وفي نهاية أبريل، استولى الرومان على حصن بيريسابورا ، الذي كان يحرس مدخل القناة من الفرات إلى قطسيفون على نهر دجلة. [ 72 ] وبينما كان الجيش يزحف نحو العاصمة الفارسية، هدم الساسانيون السدود التي تعبر الأرض، محولين إياها إلى مستنقعات ، مما أبطأ تقدم الجيش الروماني. [ 73 ]

الكتيسيفون

جوليان أمام قطسيفون في العراق الحديث ، من كتاب غريغوري الباريسي الذي يعود إلى القرن التاسع .

بحلول منتصف مايو، وصل الجيش إلى مشارف العاصمة الفارسية المحصنة بشدة، قطسيفون ، حيث أنزل جوليان جزءًا من الأسطول ونقل قواته عبر نهر دجلة ليلًا. [ 74 ] حقق الرومان نصرًا تكتيكيًا على الفرس أمام أبواب المدينة، دافعين إياهم إلى داخلها. [ 75 ] مع ذلك، لم تُسقط العاصمة الفارسية. خوفًا من خطر الحصار والوقوع داخل أسوار المدينة، أمر القائد العام فيكتور جنوده بعدم دخول أبواب المدينة المفتوحة لملاحقة الفرس المهزومين. [ 76 ] ونتيجة لذلك، ظل الجيش الفارسي الرئيسي طليقًا ويقترب، بينما افتقر الرومان إلى هدف استراتيجي واضح. [ 77 ] في مجلس الحرب الذي تلا ذلك، أقنع قادة جوليان قائدهم بعدم فرض حصار على المدينة، نظرًا لحصونتها المنيعة وقرب وصول شابور بقوة كبيرة. [ 78 ] لم يرغب جوليان في التخلي عما حققه، وربما كان لا يزال يأمل في وصول رتل بروكوبيوس وسيباستيانوس، فانطلق شرقًا نحو الداخل الفارسي، وأمر بتدمير الأسطول. [ 75 ] ثبت أن هذا القرار كان متسرعًا، إذ كانوا على الضفة الأخرى من نهر دجلة دون أي وسيلة واضحة للانسحاب، وبدأ الفرس بمضايقتهم من بعيد، وحرق أي طعام في طريق الرومان. لم يكن جوليان قد أحضر معدات حصار كافية، لذا لم يكن بوسعه فعل شيء عندما وجد أن الفرس قد أغرقوا المنطقة خلفه، مما أجبره على الانسحاب. [ 79 ] قرر مجلس حرب ثانٍ في 16 يونيو 363 أن أفضل مسار للعمل هو قيادة الجيش عائدًا إلى بر الأمان على الحدود الرومانية، ليس عبر بلاد ما بين النهرين ، بل شمالًا إلى كوردوين . [ 80 ] [ 81 ]

موت

نقش ساساني يصور تنصيب أردشير الثاني، ويظهر فيه ميثرا وشابور الثاني وأهورا مازدا فوق جوليان المهزوم، وهو مستلقٍ على الأرض.
تفاصيل جوليان الساقط

أثناء الانسحاب، تعرضت قوات جوليان لعدة هجمات من القوات الساسانية. [ 81 ] في إحدى هذه المعارك، في 26 يونيو 363، في معركة سامراء قرب مارانغا في بلاد ما بين النهرين، أُصيب جوليان عندما أغار الجيش الساساني على رتله. وفي عجلة ملاحقة العدو المنسحب، آثر جوليان السرعة على الحذر، فأخذ سيفه فقط وترك درعه. [ 82 ] أصيب بجرح من رمح يُقال إنه اخترق الفص السفلي من كبده وأمعائه. لم يكن الجرح قاتلاً على الفور. تولى علاج جوليان طبيبه الخاص، أوريباسيوس البرغامي، الذي يبدو أنه بذل قصارى جهده لعلاج الجرح؛ وشمل ذلك على الأرجح غسل الجرح بنبيذ داكن ، وإجراءً يُعرف باسم رأب المعدة - أي خياطة الأمعاء المتضررة. على الرغم من هذه الجهود، في اليوم الثالث حدث نزيف حاد وتوفي الإمبراطور خلال الليل. [ 83 ] [ v ] ذكر بعض الكتّاب المسيحيين أن كلماته الأخيرة كانت: "لقد انتصرت يا جليلي". [ 84 ] وكما رغب جوليان، دُفن جثمانه خارج طرسوس ، على الرغم من أنه نُقل لاحقًا إلى القسطنطينية. [ 85 ]

في عام 364، ذكر ليبانيوس أن جوليان اغتيل على يد مسيحي كان أحد جنوده؛ [ 86 ] إلا أن هذا الادعاء لم يؤكده أميانوس مارسيليانوس أو غيره من المؤرخين المعاصرين. ويذكر يوحنا مالالاس أن باسيليوس القيصري هو من أمر بعملية الاغتيال المزعومة . [ 87 ] وبعد أربعة عشر عامًا، قال ليبانيوس إن جوليان قُتل على يد ساراسيني ( لخميدي )، وربما يكون طبيب جوليان، أوريباسيوس، قد أكد ذلك، إذ قال بعد فحص الجرح إنه ناجم عن رمح استخدمته مجموعة من مساعدي اللخميديين في خدمة الفرس. [ 88 ] وفي وقت لاحق، روّج مؤرخون مسيحيون لرواية مفادها أن القديس ميركوريوس هو من قتل جوليان . [ 89 ]

إرث

عمود جوليانوس في أنقرة . تم تشييده عام 362، بمناسبة زيارة جوليان للمدينة، في طريقه إلى حدود الإمبراطورية الساسانية.

وخلف جوليان الإمبراطور جوفيان الذي لم يدم حكمه طويلاً ، والذي أعاد للمسيحية مكانتها المتميزة في جميع أنحاء الإمبراطورية.

يقول ليبانيوس في رثائه للإمبراطور الراحل (18.304): "لقد ذكرتُ التماثيل (لجوليان)؛ فقد وضعته مدنٌ كثيرةٌ بجانب صور الآلهة، وتُكرمه كما تُكرم الآلهة. وقد رُفعت إليه الدعاءات، ولم تذهب سدىً. لقد ارتقى حرفيًا إلى مصاف الآلهة، ونال نصيبًا من قوتهم منه شخصيًا". مع ذلك، لم تتخذ الحكومة المركزية الرومانية إجراءً مماثلًا، والتي ستخضع لهيمنة المسيحيين بشكل متزايد في العقود اللاحقة.

يُعتبر التقرير الذي يزعم أن كلماته الأخيرة كانت "νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε" أو "Vicisti, Galilaee " ("لقد انتصرت أيها الجليلي ")، [ vi ] تعبيرًا عن إدراكه أن المسيحية ستصبح ، بموته، الدين الرسمي للإمبراطورية. وتُستهلّ قصيدة " ترنيمة إلى بروسيربينا " التي نُشرت عام 1866، وهي من تأليف ألجيرنون تشارلز سوينبرن، وتُعبّر عن مشاعر الفيلسوف الوثني تجاه انتصار المسيحية. كما تُختتم بها مسرحية " الكوميديا ​​غير الإلهية" الرومانسية البولندية التي كتبها زيجمونت كراسينسكي عام 1833 .

قبر

تابوت من البورفيري للإمبراطور جوليان، خارج متحف إسطنبول الأثري .

وكما طلب، [ 91 ] دُفن جثمان جوليان في طرسوس . وُضع في قبر خارج المدينة، على الجانب الآخر من الطريق من قبر ماكسيمينوس دايا. [ 92 ]

مع ذلك، يذكر المؤرخ زوناراس أنه في وقت لاحق، تم استخراج جثمانه وإعادة دفنه في كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية أو بالقرب منها، حيث يرقد قسطنطين وبقية أفراد عائلته. [ 93 ] وقد ذكر قسطنطين السابع أن تابوته كان موجودًا في رواق هناك . [ 94 ] هُدمت الكنيسة على يد العثمانيين بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. واليوم، يوجد تابوت من البورفيري ، يعتقد جان إيبرسولت أنه لجوليان، في متحف إسطنبول الأثري . [ 95 ]

نقش بارز من القرن الرابع يصور إمبراطورًا، ربما جوليان، وهو يؤدي طقوسًا قربانية ( المتحف الأثري الوطني، فلورنسا )

القضايا الدينية

المعتقدات

كانت ديانة جوليان الشخصية وثنية وفلسفية في آن واحد؛ فقد كان ينظر إلى الأساطير التقليدية على أنها رموز مجازية، حيث كانت الآلهة القديمة جوانب من ألوهية فلسفية . وتُعدّ أعماله "إلى الملك هيليوس" و "إلى أم الآلهة" المصادر الرئيسية الباقية ، والتي كُتبت على شكل مدائح ، لا رسائل لاهوتية. [ 96 ]

بصفته آخر حكام الإمبراطورية الرومانية الوثنيين، تحظى معتقدات جوليان باهتمام كبير من المؤرخين، إلا أن آراءهم ليست متفقة تمامًا. فقد تعلم علم اللاهوت من ماكسيموس الإفسوسي ، تلميذ يامبليخوس ؛ [ 97 ] ويشبه نظامه إلى حد ما الأفلاطونية المحدثة لأفلوطينوس ؛ وقد سلط بوليمينيا أثاناسيادي الضوء مجددًا على علاقته بالميثراسية ، مع أن مسألة انضمامه إليها لا تزال محل جدل؛ وقد تُظهر بعض جوانب فكره (مثل إعادة تنظيمه للوثنية تحت قيادة الكهنة العظام، وتوحيده المطلق ) تأثرًا مسيحيًا. لم تصلنا بعض هذه المصادر المحتملة، وقد أثرت جميعها في بعضها البعض، مما يزيد من صعوبة فهمها. [ 98 ]

بحسب إحدى النظريات (نظرية غلين باورزوك تحديدًا)، كانت وثنية جوليان غريبة الأطوار وغير نمطية للغاية، نظرًا لتأثرها الشديد بنهج باطني للفلسفة الأفلاطونية، يُعرف أحيانًا باسم الثيورجيا، وأيضًا بالأفلاطونية المحدثة . بينما يرى آخرون (رولاند سميث تحديدًا) أن منظور جوليان الفلسفي لم يكن غريبًا على وثني "مثقف" في عصره، وعلى أي حال، لم تقتصر وثنية جوليان على الفلسفة وحدها، بل كان شديد التعلق بالآلهة والإلهات نفسها التي كان يعبدها غيره من الوثنيين في عصره.

بسبب خلفيته الأفلاطونية المحدثة، تقبّل جوليان فكرة خلق البشرية كما وردت في كتاب طيماوس لأفلاطون . يكتب جوليان: "عندما كان زيوس يُرتب كل شيء، تساقطت منه قطرات من الدم المقدس، ومنها، كما يُقال، نشأ جنس البشر." [ 99 ] ويضيف: "أولئك الذين امتلكوا القدرة على خلق رجل واحد وامرأة واحدة فقط، استطاعوا خلق العديد من الرجال والنساء دفعة واحدة..." [ 100 ] يتناقض رأيه مع الاعتقاد المسيحي بأن البشرية مُشتقة من آدم وحواء. وفي موضع آخر، يُجادل جوليان ضد فكرة الأصل الزوجي، مُبدياً عدم تصديقه لها، مُشيراً على سبيل المثال إلى "الاختلاف الكبير في أجسادهم بين الجرمان والسكيثيين والليبيين والإثيوبيين." [ 101 ] [ 102 ]

كان المؤرخ المسيحي سقراط سكولاستيكوس يرى أن جوليان كان يعتقد أنه الإسكندر الأكبر "في جسد آخر" عن طريق تناسخ الأرواح ، "وفقًا لتعاليم فيثاغورس وأفلاطون". [ 103 ]

يقال إن النظام الغذائي لجوليان كان يعتمد بشكل أساسي على الخضراوات. [ 104 ]

استعادة الوثنية الرسمية

جوليان المرتد يترأس مؤتمراً للطائفيين ، بريشة إدوارد أرميتاج ، 1875

بعد توليه الحكم ، بدأ جوليان إصلاحًا دينيًا للإمبراطورية، بهدف استعادة قوة الدولة الرومانية المفقودة. وقد أيّد إعادة الوثنية الهلنستية كدين رسمي للدولة. واستهدفت قوانينه المسيحيين الأثرياء والمتعلمين، ولم يكن هدفه القضاء على المسيحية، بل إبعادها عن الطبقات الحاكمة في الإمبراطورية. [ 105 ]

أعاد بناء المعابد الوثنية التي صودرت منذ عهد قسطنطين، أو التي استولى عليها الأثرياء؛ وألغى الرواتب التي كان قسطنطين يمنحها للأساقفة المسيحيين، وسحب منهم امتيازاتهم الأخرى، بما في ذلك حقهم في الاستشارة بشأن التعيينات وحقهم في العمل كمحاكم خاصة. كما ألغى بعض الامتيازات التي كانت تُمنح للمسيحيين سابقًا. فعلى سبيل المثال، ألغى إعلان قسطنطين بأن مجومة ، ميناء غزة ، مدينة مستقلة . كانت مجومة تضم جالية مسيحية كبيرة بينما كانت غزة لا تزال ذات أغلبية وثنية.

في الرابع من فبراير عام 362، أصدر جوليان مرسومًا يضمن حرية الدين. نصّ هذا المرسوم على أن جميع الأديان متساوية أمام القانون، وأن على الإمبراطورية الرومانية العودة إلى نظامها الديني الانتقائي الأصلي، الذي بموجبه لم تفرض الدولة الرومانية أي دين على مقاطعاتها. واعتُبر هذا المرسوم بمثابة بادرة حسن نية تجاه اليهود، بهدف إثارة غضب المسيحيين. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]

أيقونة قبطية تُصوّر القديس ميركوريوس وهو يقتل جوليان. ووفقًا لإحدى الروايات، سُجن القديس باسيليوس (زميل جوليان القديم في المدرسة) في بداية حملة جوليان الساسانية. صلى باسيليوس إلى ميركوريوس ليساعده، فظهر القديس في رؤيا لباسيليوس، مدعيًا أنه طعن جوليان حتى الموت.

بما أن اضطهاد المسيحيين على يد الأباطرة الرومان السابقين لم يُسفر إلا عن تعزيز المسيحية، فربما كان العديد من تصرفات جوليان يهدف إلى مضايقة المسيحيين وتقويض قدرتهم على تنظيم مقاومة لإعادة ترسيخ الوثنية في الإمبراطورية. [ 109 ] ويبدو أن تفضيل جوليان لوجهة نظر غير مسيحية وغير فلسفية حول طقوس يامبليخوس قد أقنعه بصواب حظر الطقوس المسيحية والمطالبة بقمع الأسرار المقدسة المسيحية ( الأسرار المقدسة ). [ 110 ]

في مرسومه المدرسي ، اشترط جوليان أن يحظى جميع المعلمين الحكوميين بموافقة الإمبراطور، وكانت الدولة تدفع أو تُكمل جزءًا كبيرًا من رواتبهم. يُفسر أميانوس مارسيليانوس هذا المرسوم بأنه يهدف إلى منع المعلمين المسيحيين من استخدام النصوص الوثنية (مثل الإلياذة ، التي كانت تُعتبر على نطاق واسع موحى بها إلهيًا) والتي شكلت جوهر التعليم الكلاسيكي: "إذا أرادوا تعلم الأدب، فليكن لديهم لوقا ومرقس : فليعودوا إلى كنائسهم وليشرحوا لهم"، كما جاء في المرسوم. [ 105 ] كانت هذه محاولةً للحد من نفوذ المدارس المسيحية التي استخدمت آنذاك، وفيما بعد، الأدب اليوناني القديم في مناهجها التعليمية في مسعى منها لتقديم المسيحية على أنها متفوقة على الوثنية. كما وجّه المرسوم ضربةً ماليةً قاسيةً للعديد من العلماء والمدرسين المسيحيين، إذ حرمهم من طلابهم.

في مرسوم التسامح الذي أصدره عام 362، أمر جوليان بإعادة فتح المعابد الوثنية، واستعادة ممتلكات المعابد المصادرة، وعودة الأساقفة المسيحيين " الهرطقيين " من المنفى بعد أن أدانتهم الكنيسة أو حرمتهم . كان هذا الأخير مثالاً على التسامح مع الآراء الدينية المختلفة، ولكنه ربما كان أيضاً محاولة من جوليان لإثارة الانشقاقات والخلافات بين خصومه المسيحيين، إذ كانت الخلافات حول ماهية التعليم المسيحي الأرثوذكسي تشتد. [ 111 ]

تحول الوثنية في عهد جوليان

جوليان يعتقل أسقفاً ويأمر بتقديم القرابين للآلهة الرومانية . تصوير من لوحة غريغوري الباريسية التي تعود إلى القرن التاسع .

تشير شعبية جوليان بين الشعب والجيش خلال فترة حكمه القصيرة إلى أنه ربما أعاد الوثنية إلى صدارة الحياة العامة والخاصة في روما. [ 112 ] في الواقع، خلال حياته، لم تسود أي من الأيديولوجيتين الوثنية أو المسيحية، وتجادل أعظم مفكري عصره حول مزايا كل دين وعقلانيته. [ 113 ] والأهم بالنسبة للقضية الوثنية، أن روما كانت لا تزال إمبراطورية وثنية في غالبيتها ولم تكن قد اعتنقت المسيحية بالكامل. [ 114 ]

مع ذلك، لم يفلح حكم جوليان القصير في وقف انتشار المسيحية. ويمكن القول إن فشل الإمبراطور النهائي يُعزى إلى تعدد التقاليد والآلهة الدينية التي روجت لها الوثنية. فقد سعى معظم الوثنيين إلى انتماءات دينية خاصة بثقافتهم وشعوبهم، وكانت لديهم انقسامات داخلية حالت دون إنشاء أي "دين وثني" موحد. في الواقع، كان مصطلح "وثني" مجرد تسمية ملائمة للمسيحيين لجمع أتباع نظام عارضوه. [ 115 ] في الحقيقة، لم يكن هناك دين روماني بالمعنى المتعارف عليه اليوم. [ 116 ] بل نشأت الوثنية من نظام من الطقوس وصفه أحد المؤرخين بأنه "ليس أكثر من كتلة إسفنجية من التسامح والتقاليد". [ 116 ]

كان هذا النظام التقليدي قد شهد تحولاً جذرياً بحلول الوقت الذي تولى فيه جوليان الحكم؛ فقد ولّت أيام التضحيات الضخمة تكريماً للآلهة. أما المهرجانات الجماعية التي كانت تجمع بين التضحية والولائم، والتي كانت توحد المجتمعات في الماضي، فقد مزقتها الآن - بين المسيحيين والوثنيين. [ 117 ] لم يكن لدى قادة المجتمع المدني حتى الأموال، ناهيك عن الدعم، لإقامة المهرجانات الدينية. اكتشف جوليان أن القاعدة المالية التي كانت تدعم هذه المشاريع (أموال المعابد المقدسة) قد استولى عليها عمه قسطنطين لدعم الكنيسة المسيحية. [ 118 ] باختصار، لم يستطع حكم جوليان القصير أن يغير حالة الجمود التي اجتاحت الإمبراطورية. فقد استنكر المسيحيون التضحية، وجردوا المعابد من أموالها، وحرموا الكهنة والقضاة من المكانة الاجتماعية والمزايا المالية التي كانت تصاحب المناصب الوثنية القيادية في الماضي. لم يكن لدى كبار السياسيين وقادة المجتمع المدني دافع يُذكر لزعزعة الوضع الراهن بإحياء المهرجانات الوثنية. وبدلاً من ذلك، اختاروا تبني موقف وسط من خلال إقامة احتفالات وفعاليات ترفيهية جماهيرية محايدة دينياً. [ 119 ]

بعد أن شهدوا عهد إمبراطورين عازمين على دعم الكنيسة والقضاء على الوثنية، كان من المفهوم أن الوثنيين لم يتقبلوا فكرة جوليان بإعلان ولائهم للتعددية الإلهية ورفضهم للمسيحية. اختار كثيرون نهجًا عمليًا، ولم يدعموا إصلاحات جوليان العامة بشكل فعّال خشية عودة المسيحية. إلا أن هذا اللامبالاة أجبرت الإمبراطور على تغيير جوانب جوهرية في العبادة الوثنية. فقد حوّلت محاولات جوليان لتنشيط الشعب تركيز الوثنية من نظام تقاليد إلى دين يحمل بعض الخصائص نفسها التي عارضها في المسيحية. [ 120 ] فعلى سبيل المثال، سعى جوليان إلى إرساء نظام أكثر صرامة للكهنوت، مع اشتراطات أدقّ للشخصية والخدمة. لم تقبل الوثنية الكلاسيكية فكرة الكهنة كمواطنين مثاليين، إذ كان الكهنة من النخب ذات المكانة الاجتماعية والسلطة المالية، الذين ينظمون المهرجانات ويساهمون في تمويلها. [ 118 ] كما فشلت محاولاته لإنشاء مؤسسات خيرية تنافس الأنشطة الخيرية للمسيحيين، [ 121 ] ومحاولة جوليان لفرض صرامة أخلاقية على المنصب المدني للكهنوت جعلت الوثنية أكثر انسجامًا مع الأخلاق المسيحية، مما أبعدها عن نظام التقاليد الوثنية.

في الواقع، أرسى هذا التطور لنظام وثني أسس جسر المصالحة الذي مكّن الوثنية والمسيحية من الالتقاء. [ 122 ] وبالمثل، كان اضطهاد جوليان للمسيحيين، الذين كانوا وفقًا للمعايير الوثنية مجرد جزء من طائفة مختلفة، موقفًا منافيًا للوثنية، حوّل الوثنية إلى دين لا يقبل إلا شكلًا واحدًا من التجربة الدينية ويستبعد جميع الأشكال الأخرى، كالمسيحية. [ 123 ] وفي محاولته منافسة المسيحية بهذه الطريقة، غيّر جوليان جوهريًا طبيعة العبادة الوثنية. أي أنه جعل الوثنية دينًا، بعد أن كانت مجرد نظام من التقاليد.

جوفنتينوس وماكسيموس

نظر العديد من آباء الكنيسة إلى الإمبراطور بعداء، ورووا قصصًا عن شروره المزعومة بعد وفاته. تروي عظة للقديس يوحنا فم الذهب ، بعنوان " في القديسين يوفنتينوس وماكسيمينوس "، قصة جنديين من جنود يوليان في أنطاكية، سُمعا بالصدفة في حفل شرب ينتقدان سياسات الإمبراطور الدينية، فاعتُقلا. ووفقًا لماء الذهب، فقد بذل الإمبراطور جهدًا متعمدًا لتجنب استشهاد من يخالفون إصلاحاته؛ لكن يوفنتينوس وماكسيمينوس اعترفا بأنهما مسيحيان، ورفضا تعديل موقفهما. ويؤكد فم الذهب أن الإمبراطور منع أي شخص من التواصل مع الرجلين، لكن لم يمتثل أحد لأوامره؛ فأمر بإعدامهما في منتصف الليل. ويحث فم الذهب سامعيه على زيارة قبر هذين الشهيدين. [ 124 ]

صدقة

إن حقيقة أن الجمعيات الخيرية المسيحية كانت مفتوحة للجميع، بمن فيهم الوثنيون، جعلت هذا الجانب من حياة المواطنين الرومان خارج سيطرة السلطة الإمبراطورية وخاضعًا لسلطة الكنيسة. وهكذا تصور جوليان إنشاء نظام خيري روماني، واهتم بسلوك وأخلاق الكهنة الوثنيين، على أمل أن يخفف ذلك من اعتماد الوثنيين على الإحسان المسيحي، قائلاً: "هؤلاء الجليليون الفاسقون لا يطعمون فقراءهم فحسب، بل فقراءنا أيضًا؛ إذ يرحبون بهم في جمعياتهم الخيرية ، ويجذبونهم، كما يُجذب الأطفال، بالكعك." [ 125 ]

محاولة إعادة بناء الهيكل اليهودي

أفشلت النيران الجوفية جهود جوليان لإعادة بناء المعبد.

في عام 363، وقبل مغادرة جوليان أنطاكية بفترة وجيزة لشن حملته ضد بلاد فارس، وبموجب تسامحه الديني، سمح لليهود بإعادة بناء هيكلهم . [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] وكان الهدف من ذلك هو أن إعادة بناء الهيكل من شأنها أن تُبطل نبوءة يسوع عن تدميره عام 70، والتي استشهد بها المسيحيون كدليل على صدق يسوع. [ 126 ] لكن اندلعت حرائق أوقفت المشروع. [ 129 ] وقد كتب صديقه المقرب، أميانوس مارسيليانوس ، ما يلي عن هذا المسعى:

فكر جوليان في إعادة بناء الهيكل الشامخ في القدس بتكلفة باهظة، وأوكل هذه المهمة إلى أليبيوس الأنطاكي . شرع أليبيوس في العمل بجد، وساعده حاكم المقاطعة ؛ ولكن عندما اندلعت كرات نارية مخيفة بالقرب من الأساسات، استمرت في هجماتها، حتى لم يعد بإمكان العمال الاقتراب بعد تعرضهم لحروق متكررة: فتخلى عن المحاولة.

قد يُعزى فشل إعادة بناء الهيكل إلى زلزال الجليل عام 363. في خطب القديس غريغوريوس النزينزي المعاصرة ، وُصف البناة بأنهم "يُدفعون ضد بعضهم البعض، كما لو كانت عاصفة هوجاء، واهتزاز مفاجئ للأرض"، مما دفع بعضهم إلى اللجوء إلى كنيسة حيث "انبعثت منها شعلة... وأوقفتهم". [ 130 ] هذا، بحسب غريغوريوس، "ما يرويه ويؤمن به جميع الناس اليوم". [ 130 ] اعتبر الكاتب إدوارد جيبون، من القرن الثامن عشر، هذا غير موثوق، مُرجّحًا بدلاً من ذلك التخريب أو الحادث. [ 131 ] التدخل الإلهي رأي شائع بين المؤرخين المسيحيين، [ 132 ] واعتُبر دليلاً على ألوهية يسوع. [ 126 ]

أدى دعم جوليان لليهود إلى تسمية اليهود له بـ"جوليان اليوناني ". [ 133 ] ومع ذلك، يعتقد معظم المؤرخين أن تفضيل جوليان لليهود كان محاولةً لعرقلة انتشار المسيحية أكثر من كونه نابعًا من أي عاطفة حقيقية تجاه اليهودية. [ 134 ]

أعمال

كتب جوليان العديد من الأعمال باللغة اليونانية، وقد وصل بعضها إلى يومنا هذا.

بوديتاريخعملتعليقرايت
أنا356/7 [ 135 ]مديح في شرف قسطنطينكُتبت هذه الرسالة لطمأنة قسطنطينوس بأنه كان إلى جانبه.أنا
٢يونيو 357 [ 135 ]مدح في شرف يوسابيايعرب عن امتنانه لدعم أوزيبيا.3
3357/8 [ 136 ]الأعمال البطولية لقسطنطينيشير ذلك إلى دعمه لقسطنطين، مع توجيه بعض الانتقادات إليه. (يُطلق عليه أحيانًا "مديح قسطنطين الثاني").—
رابعاً359 [ 31 ]عزاء عند رحيل سالوتيوس [ 137 ]يواجه صعوبة في إقالة مستشاره المقرب في بلاد الغال.الثامن
V361 [ 138 ]رسالة إلى مجلس الشيوخ وشعب أثينامحاولة لشرح الأحداث التي أدت إلى تمرده.–
السادسأوائل عام 362 [ 139 ]رسالة إلى ثيمستوس الفيلسوفرداً على رسالة متملقة من ثيمستوس، توضح قراءة جوليان السياسية.–
السابعمارس 362 [ 140 ]إلى هيراكليوس الساخرمحاولة تصحيح المفاهيم الخاطئة لدى المتشائمين فيما يتعلق بمسؤولياتهم الدينية.السابع
الثامنمارس 362 [ 141 ]إلى أم الآلهةدفاع عن الهيلينية والتقاليد الرومانية.V
9مايو 362 [ 142 ]إلى المتشائمين غير المتعلمينهجوم آخر على المتشائمين الذين اعتقد أنهم لا يتبعون مبادئ التشاؤم.السادس
Xديسمبر 362 [ 143 ]الأباطرة [ 144 ]قصيدة ساخرة تصف منافسة بين الأباطرة الرومان لتحديد من هو الأفضل، وتنتقد بشدة قسطنطين.–
الحادي عشرديسمبر 362 [ 145 ]إلى الملك هيليوسمحاولة لوصف الديانة الرومانية كما رآها جوليان.رابعاً
الثاني عشرأوائل عام 363 [ 146 ]ميسوبوجون ، أو كاره اللحيةكتب على شكل هجاء لنفسه، بينما كان يهاجم أهل أنطاكية بسبب أوجه قصورهم.–
–362/3 [ 147 ]ضد الجليليينالجدل ضد المسيحيين، والذي لم يبقَ منه الآن إلا أجزاء متفرقة.–
–362 [ 7 ]مقتطف من رسالة إلى كاهنمحاولة لمواجهة الجوانب التي اعتبرها إيجابية في المسيحية.–
–359–363رسائلرسائل شخصية وعامة من معظم مسيرته المهنية.–
–؟أقوال مأثورةعدد قليل من الأعمال الشعرية القصيرة.–
  • يشير بودي إلى الأرقام التي استخدمها أثاناسيادي الواردة في طبعة بودي (1963 و1964) من أوبرا جوليان . [ viii ]
  • يشير رايت إلى أرقام الخطابات الواردة في طبعة دبليو سي رايت لأعمال جوليان.
يوليانو أوتوكراتوروس تا سوزومينا (1696)

تحتوي الأعمال الدينية على تأملات فلسفية معقدة، أما المدائح لقسطنطين فهي نمطية ومفصلة في أسلوبها.

"الميسوبوجون " (أو "كاره اللحى") هي رواية طريفة تروي صدام جوليان مع سكان أنطاكية بعد أن سخروا منه بسبب لحيته ومظهره غير المرتب عمومًا، وهو أمر لا يليق بإمبراطور. أما "القياصرة" فهي قصة فكاهية عن منافسة بين أباطرة رومانيين بارزين: يوليوس قيصر ، وأغسطس، وتراجان ، وماركوس أوريليوس، وقسطنطين، بالإضافة إلى الإسكندر الأكبر. كانت هذه الرواية بمثابة هجوم ساخر على قسطنطين، الذي شكك جوليان بشدة في قيمته، سواء كمسيحي أو كقائد للإمبراطورية الرومانية.

من أهم أعماله المفقودة كتابه " ضد الجليليين" ، الذي كان يهدف إلى دحض المسيحية. الأجزاء الوحيدة التي وصلت إلينا من هذا العمل هي تلك التي اقتبسها كيرلس الإسكندري ، حيث أورد مقتطفات من الكتب الثلاثة الأولى في رده على جوليان، بعنوان "ضد جوليان" . هذه المقتطفات لا تعطي فكرة وافية عن العمل، إذ يعترف كيرلس بأنه لم يجرؤ على نسخ بعض أهم الحجج.

مشاكل تتعلق بالأصالة

نُقِّحت أعمال جوليان وتُرجمت عدة مرات منذ عصر النهضة، وغالبًا ما كان ذلك بشكل منفصل؛ لكن العديد منها تُرجم في طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية لعام ١٩١٣، التي حررها ويلمر كيف رايت . ومع ذلك، يشير رايت إلى وجود العديد من المشكلات المحيطة بمجموعة جوليان الضخمة من الأعمال، ولا سيما الرسائل المنسوبة إليه. [ ١٤٨ ] إن مجموعات الرسائل الموجودة اليوم هي نتاج العديد من المجموعات الأصغر، التي احتوت على أعداد متفاوتة من أعمال جوليان بتراكيب مختلفة. على سبيل المثال، في كتاب لورنتيانوس ٥٨.١٦ ، عُثر على أكبر مجموعة من الرسائل المنسوبة إلى جوليان، والتي تضم ٤٣ رسالة. ولا تزال أصول العديد من الرسائل في هذه المجموعات غير واضحة.

قام جوزيف بيدز وفرانسوا كومون بتجميع المجموعات المختلفة عام ١٩٢٢، ووصلا إلى ٢٨٤ وثيقة. اعتُبرت ١٥٧ منها أصلية، بينما اعتُبرت ١٢٧ منها مزيفة. يتناقض هذا بشكلٍ صارخ مع مجموعة رايت المذكورة سابقًا، والتي تحتوي على ٧٣ وثيقة أصلية فقط، بالإضافة إلى ١٠ رسائل منسوبة زورًا. مع ذلك، يُشير مايكل تراب إلى أنه عند مقارنة عمل بيدز وكومون بعمل رايت، اعتبر بيدز وكومون ما يصل إلى ١٦ رسالة من رسائل رايت الأصلية مزيفة. [ ١٤٩ ] وبالتالي، فإن تحديد الأعمال التي يُمكن نسبها إلى جوليان لا يزال محل نقاشٍ واسع.

تتفاقم المشاكل المحيطة بمجموعة أعمال جوليان بسبب كونه كاتبًا شغوفًا، مما يعني أنه من المحتمل أن تكون رسائل أخرى كثيرة قد انتشرت رغم قصر فترة حكمه. ويشهد جوليان نفسه على كثرة الرسائل التي كان عليه كتابتها في رسالة يُرجح أنها أصلية. [ 150 ] وقد أثقلت أجندة جوليان الدينية كاهله بأعباء تفوق أعباء الإمبراطور العادي، إذ سعى إلى توجيه كهنته الوثنيين الجدد، وتعامل مع القادة والمجتمعات المسيحية الساخطين. ومن الأمثلة على توجيهه لكهنته الوثنيين ما ورد في جزء من مخطوطة فوسيانوس، ضمن رسالة إلى ثيمستوس. [ 151 ]

بالإضافة إلى ذلك، ألهمت عداوة جوليان للدين المسيحي ردود فعل عنيفة من قِبل مؤلفين مسيحيين، كما في شتائم غريغوريوس النزينزي ضد جوليان. [ 152 ] [ 153 ] ولا شك أن المسيحيين قمعوا بعض أعمال جوليان أيضًا. [ 154 ] ولا يزال هذا التأثير المسيحي واضحًا في مجموعة رايت الأصغر حجمًا من رسائل جوليان. وتعلق رايت بأن بعض الرسائل تُقطع فجأة عندما يصبح محتواها عدائيًا تجاه المسيحيين، وتعتقد أن هذا نتيجة للرقابة المسيحية. وتظهر أمثلة بارزة في " جزء من رسالة إلى كاهن" و" رسالة إلى رئيس الكهنة ثيودوروس". [ 155 ] [ 156 ]

شجرة العائلة

عائلة جوليان (الإمبراطور)

يظهر الأباطرة بإطار ذي زوايا مستديرة مع تواريخهم كـ Augusti ، وتظهر الأسماء بإطار أكثر سمكًا في كلا القسمين.

1: والدا قسطنطين وإخوته غير الأشقاء

هيلينا
فلافيا ماكسيميانا ثيودورا
  • قسطنطين الأول
  • 306–337
فلافيوس دالماتيوسهانيباليانوسفلافيا جوليا كونستانتيا
أناستازياباسيانوس
غالايوليوس قسطنطينبازيليناليسينيوس الثانييوتروبيافيروس نيبوتيانوس
هانيباليانوسقسطنطينةقسطنطين غالوس
  • جوليان
  • 360–363
هيلينانيبوتيانوس

2: أبناء قسطنطين

مينيرفينا
  • قسطنطين الأول
  • 306–337
فاوستا
كريسبوس
هانيباليانوسقسطنطينةقسطنطين غالوس
فوستينا
هيلينا
  • جوليان
  • 360–363
كونستانتيا
تمثال حديث لفلافيوس كلوديوس جوليانوس في تونجيرين ، بلجيكا

الأدب

  • الرواية اليوليانية هي رواية سريانية من أواخر العصور القديمة تتناول عهد يوليان من منظور مسيحي معادٍ. [ 157 ]
  • في عام 1681، كلف اللورد راسل ، المعارض الصريح للملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا وشقيقه دوق يورك ، قسيسه بكتابة سيرة جوليان المرتد . استند هذا العمل إلى سيرة الإمبراطور الروماني لمعالجة النقاشات السياسية واللاهوتية الإنجليزية المعاصرة، وتحديدًا للرد على الحجج المحافظة في خطب الدكتور هيكس ، والدفاع عن مشروعية المقاومة في الحالات القصوى.
  • في عام ١٨٤٧، نشر اللاهوتي الألماني المثير للجدل ديفيد فريدريش شتراوس في مانهايم كتيبًا بعنوان "الرومانسي على عرش القياصرة"، سخر فيه من جوليان ووصفه بأنه "حالمٌ منعزل عن العالم، رجلٌ حوّل الحنين إلى الماضي إلى أسلوب حياة، وأغمض عينيه عن احتياجات الحاضر المُلحة". في الواقع، كان هذا نقدًا مُبطّنًا للملك المعاصر فريدريك ويليام الرابع ملك بروسيا ، المعروف بأحلامه الرومانسية في استعادة أمجاد المجتمع الإقطاعي في العصور الوسطى. [ ١٥٨ ]
  • استوحى هنريك إبسن مسرحية الإمبراطور والجليلي التي نُشرت عام 1873 من حياة جوليان . [ 159 ]
  • قرأ الروائي الإنجليزي جورج جيسينغ، الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر ، ترجمة إنجليزية لأعمال جوليان في عام 1891 [ 160 ].
  • كانت حياة جوليان وحكمه موضوع رواية موت الآلهة (جوليان المرتد) (1895) في ثلاثية الروايات التاريخية بعنوان "المسيح والمسيح الدجال" (1895-1904) للشاعر والروائي والمنظر الأدبي الرمزي الروسي ديمتري س. ميريزكوفسكي .
  • تدور أحداث أوبرا Der Apostat (1924) للمؤلف الموسيقي والقائد الموسيقي فيليكس واينغارتنر حول جوليان.
  • في عام 1945، كتب نيكوس كازانتزاكيس مأساة جوليان المرتد، التي يصوّر فيها الإمبراطور كبطل وجودي ملتزم بنضال يعلم أنه سيذهب سدى. عُرضت المسرحية لأول مرة في باريس عام 1948.
  • رواية "المتمرد الإمبراطوري" (1950)، للكاتب المسيحي لويس دي وول .
  • كان جوليان موضوع رواية تحمل اسمه (1964) للكاتب غور فيدال ، تصف حياته وعصره. وتتميز الرواية، من بين أمور أخرى، بنقدها اللاذع للمسيحية. [ 161 ]
  • ظهر جوليان في كتاب "الآلهة والجيوش" لمايكل كورتيس فورد (2002). وقد روى قصة جوليان أقرب رفاقه، القديس المسيحي قيصريوس ، وهي تشرح التحول من طالب فلسفة مسيحي في أثينا إلى أغسطس روماني وثني من الطراز القديم.
  • تُعد رسائل جوليان جزءًا مهمًا من رمزية رواية ميشيل بوتور " التعديل" .
  • تتخذ رواية "التنين المنتظر" لجون إم. فورد ، وهي رواية تاريخية بديلة خيالية تدور أحداثها في زمن حرب الوردتين ، عهد جوليان نقطة تحول في مسارها . [ 162 ] لم يُقطع عهده مبكرًا، بل نجح في إبعاد المسيحية عن الدولة وإعادة بناء نظام اجتماعي ديني انتقائي استمر بعد سقوط روما ودخل عصر النهضة . ويشير إليه أبطال الرواية بلقب "جوليان الحكيم".
  • تتوازى رواية الخيال التأملي الديستوبية التي كتبها روبرت تشارلز ويلسون، بعنوان جوليان كومستوك: قصة أمريكا في القرن الثاني والعشرين ، مع حياة جوليان كرئيس وراثي للولايات المتحدة الأمريكية المستقبلية التي يحكمها الأوليغارشية، والذي يحاول استعادة العلم ومحاربة المسيحية الأصولية التي سيطرت على البلاد.
  • تُشكل ورقة بحثية كتبها الراوي محور رواية "إليزابيث فينش" لجوليان بارنز ، الصادرة عام 2022. [ 163 ]
  • كتب سي بي كفافيس 6 قصائد عن جوليان في الفترة من 1923 إلى 1935. [ 164 ]

أفلام

جويدو جرازيوسي في دور جوليان في جوليانو لابوستاتا

اسم الشارع

خلال فترة الانتداب البريطاني على القدس ، سُمّي "طريق جوليان" تيمناً بالإمبراطور. وأُعيد تسميته إلى شارع الملك داود بعد قيام دولة إسرائيل . [ 165 ] [ 166 ]

ملحوظات

  1. ↑ نادرًا ما يُطلق عليه اسم جوليان الثاني . يُطلق لقب "جوليان الأول" إما على الإمبراطور ديديوس جوليانوس ( حكم عام 193 )، [ 1 ] أو على المغتصب سابينوس جوليانوس ( حكم من 283 إلى 285 ). [ 2 ] ونادرًا ما يُطلق عليه اسم جوليان الثالث . [ 3 ]
  2. ↑ «لطالما اعتُبر تمثالان رخاميان شهيران، متطابقان تقريبًا، لرجل ملتحٍ يرتدي سترةً وعباءةً يونانيةً وتاجًا متعدد الطبقات، صورتين لجوليان. وكلاهما معروض في باريس ( أحدهما اقتُني لمتحف اللوفر عام ١٨٠٣، والآخر لمتحف كلوني عام ١٨٥٩). إلا أن التمثال الموجود في متحف كلوني اليوم يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي، ويُعتقد أنه يُمثل كاهنًا لسرابيس، بينما يُرجح أن يكون التمثال الموجود في متحف اللوفر نسخةً حديثة». (ويمر وريبينيتش ، ص ٣٥ )
  3. ↑ تشير معظم المصادر إلى أن اسم المدينة هو سينس ، وهي تقع في عمق بلاد الغال. انظر جون ف. درينكووتر [ 21 ]
  4. ↑ يقول أميانوس أن هناك 35000 من الألامانيين، Res Gestae ، 16.12.26، على الرغم من أن هذا الرقم يُعتقد الآن أنه مبالغ فيه - انظر ديفيد س. بوتر [ 23 ]
  5. ↑ لاحظ أن أميانوس مارسيلينوس ( Res Gestae ، 25.3.6 و23) يرى أن جوليان مات في ليلة نفس اليوم الذي أصيب فيه.
  6. ↑ تم تسجيلها لأول مرة بواسطة ثيودوريت [ 90 ] في القرن الخامس.
  7. ↑ لم يتم تناولها في أثاناسيادي، أو تأريخها بواسطة باورساك، لكنها تعكس فترة كان فيها جوليان إمبراطورًا، وكان لديه قضايا أخرى للتعامل معها لاحقًا.
  8. ↑ أعمال جوليان، حررها ج.بيديز، ج.روشيفور، و س.لاكومبراد، مع ترجمات فرنسية لجميع الأعمال الرئيسية باستثناء ضد الجليليين ، والتي تم الحفاظ عليها فقط في اقتباسات في عمل جدلي لسيريل.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ديفيد سير، العملات الرومانية وقيمها ، المجلد 5 (لندن: سبينك، 2014)، ص 267.
  2. ^ د. مارجيتش، “ أنطونياني جوليان بانونيا ”، رقم. فيجيستي، بروج 63.، 2010
  3. ↑ متحف كونسثيستوريستشس فيينا، " الأباطرة الأشرار "، 2019
  4. ↑ براوننج ، ص 212.
  5. ↑ بوتر، ديفيد س. (2009). دليل الإمبراطورية الرومانية . جون وايلي وأولاده. ص  166. ISBN 978-1-4051-9918-6.
  6. ↑ Bowersock ، الصفحات 21-22.
  7. ^ كالديليس، أنتوني (2024). الإمبراطورية الرومانية الجديدة: تاريخ بيزنطة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 89. ردمك  978-0-19--754932-2.
  8. 1 2 براوننج ، ص 32.
  9. 1 2 Bowersock ، ص 22.
  10. ↑ جوليان، ميسوبوجون ، ترجمة ويلمر سي. رايت، مكتبة لوب الكلاسيكية، هاينمان، لندن (1913)، ص 348، 367.
  11. ↑ قام جوليان بحلق لحيته عندما استدعاه قسطنطين، لكنه أعاد إطالتها بعد بضعة أشهر من تمرده عام 360. انظر: جيليارد، فرانك د. (1964). "ملاحظات حول سك عملات جوليان المرتد" . مجلة الدراسات الرومانية . 54 : 135-141 . doi : 10.2307/298659 . JSTOR 298659 . 
  12. ^ فانيرديويغ، نيك (2017). "Fel Temp Reparatio: الصورة والجمهور والمعنى في منتصف القرن الرابع" . Revue Belge de Numismatique et de Sigillographie : 143– 166.
  13. ↑ جوليان، "رسالة إلى مجلس الشيوخ وشعب أثينا"، 270. النص الكامل لرسالة إلى مجلس الشيوخ وشعب أثينا موجود على ويكي مصدرشعار ويكي مصدر
  14. ↑ هانت 1998 ، ص 44-45.
  15. ↑ بوردمان، ص 44، نقلاً عن جوليان إلى الإسكندريين، رسالة رايت رقم 47، من نوفمبر أو ديسمبر 362. حزقيال سبانهايم 434د.سيكون الرقم 12 حرفياً، لكن جوليان يحسب بشكل شامل.
  16. ↑ جوليان. "الرسالة 47: إلى الإسكندريين"، ترجمة إميلي ويلمر كيف رايت، المجلد 3، صفحة 149. النص الكامل لرسائل جوليان/الرسالة 47 على ويكي مصدرشعار ويكي مصدر
  17. ↑ « حياة الفلاسفة والسفسطائيين لماكسيموس ( ترجمة إنجليزية)» . www.tertullian.org . ١٩٢١. ص ٣٤٣-٥٦٥ . تاريخ الاطلاع: ١٩ مارس ٢٠١٩ . 
  18. ↑ ر. براونينغ، الإمبراطور جوليان (لندن، 1975)، ص 74-75. مع ذلك، يجادل شون توغر، في مقالته "دفاع إمبراطورة: جوليان ويوسيبيا" ( المجلة الكلاسيكية الفصلية ، السلسلة الجديدة، المجلد 48، العدد 2 (1998)، ص 595-599)، بأن يوسيبيا اللطيفة التي ورد ذكرها في مديح جوليان هي شخصية أدبية من ابتكارها، وأنها كانت تنفذ أوامر زوجها في إقناع جوليان بفعل ما طلبه منه قسطنطين. انظر تحديدًا الصفحة 597.
  19. ↑ http://laststatues.classics.ox.ac.uk، LSA-132 (أولريش جيهن)
  20. ↑ بوتر 2004 ، ص 499.
  21. ↑ درينكووتر 2007 ، ص 220.
  22. ↑ هانت 1998 ، ص 49.
  23. 1 2 3 بوتر 2004 ، ص 501.
  24. ↑ هانت 1998 ، ص 50-51.
  25. ↑ د. وودز، "حول 'حاملي الرايات' في ستراسبورغ: ليبانيوس، أو. 18.58–66"، منيموسين، السلسلة الرابعة ، المجلد 50، الجزء 4 (أغسطس 1997)، ص. 479.
  26. ↑ بوتر 2004 ، ص 501-502.
  27. 1 2 هانت 1998 ، ص 51.
  28. ^ أميانوس مارسيلينوس ريس جيستاي ، 16.12.27 وما يليها، 38 وما يليها، 55
  29. ^ أميانوس مارسيلينوس ريس جيستاي ، 16.12.64–65
  30. ↑ درينكووتر 2007 ، ص 240-241.
  31. 1 2 أثاناسيادي، ص 69.
  32. ↑ النحو : راجع. زوسيموس، هيستوريا نوفا ، 3.9، علق عليه فيني، L'Empire Gréco-Romain ، ص. 45
  33. ↑ جوليان، رسالة إلى الأثينيين، 282 ج.
  34. ^ أميانوس مارسيلينوس ريس جيستاي ، 20.4.1–2
  35. ↑ أميانوس مارسيلينوس. الدقة جيستاي ، 20.10.1–2
  36. ↑ هانت 1998 ، ص 56-57.
  37. ↑ بوتر 2004 ، ص 506.
  38. ↑ هانت 1998 ، ص 58.
  39. ↑ هانت 1998 ، ص 59.
  40. ↑ في رسالة خاصة إلى عمه جوليان، في كتاب دبليو سي رايت، المجلد 3، صفحة 27.
  41. ↑ ج. نورويتش، بيزنطة: القرون الأولى ، 89
  42. 1 2 هانت 1998 ، ص. 60.
  43. ↑ أثاناسيادي، ص 89.
  44. ↑ ويب، ماتيلدا. كنائس وسراديب روما المسيحية المبكرة: دليل شامل ، الصفحات 249-252، 2001، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 1-902210-58-1،978-1-902210-58-2كتب جوجل
  45. ↑ هانت 1998 ، ص 63-64.
  46. ↑ هانت 1998 ، ص 61.
  47. ↑ هانت 1998 ، ص 65.
  48. ^ بيير ليفيك (1963) صور الإمبراطور جوليان الجديدة . ص 74-84
  49. ↑ Bowersock ، ص 95.
  50. ↑ هانت 1998 ، ص 69.
  51. 1 2 Bowersock ، ص 96.
  52. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 22.12.8 – 22.13.3
  53. ↑ سقراط القسطنطيني ، التاريخ الكنسي ، 3.18
  54. ^ ليبانيوس، الخطب ، 18.195 و 16.21
  55. ^ ليبانيوس، خطب ، 1.126 و 15.20
  56. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 22.14.1
  57. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 22.14.3
  58. ↑ بوتر 2004 ، ص 515-516.
  59. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 22.7.1، 25.4.17 (علق عليه Veyne، L"Empire Gréco-Romain ، ص 77)
  60. ↑ انظر الرسالة 622 لليبانيوس: "أعترف أن تعيين الإسكندر في الحكومة في البداية أثار قلقي، إذ كان كبار الشخصيات بيننا غير راضين. رأيتُ ذلك مُخزيًا ومُضرًا ولا يليق بأمير؛ وأن الغرامات المتكررة ستُضعف المدينة بدلًا من تحسينها...". وتعليق المترجم عليها: "هذا هو الإسكندر الذي يقول عنه أميانوس (23.2): "عندما كان يوليان على وشك مغادرة أنطاكية، عيّن إسكندرًا هليوبوليس حاكمًا على سوريا، وهو رجلٌ مُضطربٌ وقاسٍ، قائلًا: "على الرغم من عدم استحقاقه، إلا أن مثل هذا الحاكم كان يُناسب الأنطاكيين الجشعين والمُهينين". كما توضح الرسالة، سلم جوليان المدينة ليتم نهبها من قبل رجل اعتبره هو نفسه غير جدير، وأُجبر السكان المسيحيون، الذين تجرأوا على معارضة محاولته لإعادة الوثنية، على حضور الاحتفالات الوثنية والتصفيق لها تحت تهديد السيف؛ و"حُثّوا" على الهتاف بصوت أعلى.
  61. ^ ليبانيوس، الخطبة 12، 76-77
  62. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 22.12.1–2
  63. ↑ زوسيموس، التاريخ الجديد ، الكتاب 3، الفصل 12. نص زوسيموس غامض ويشير إلى قوة أصغر قوامها 18000 جندي تحت قيادة بروكوبيوس وقوة أكبر قوامها 65000 جندي تحت قيادة جوليان نفسه؛ من غير الواضح ما إذا كان الرقم الثاني يشمل الرقم الأول.
  64. ↑ إلتون، هيو، الحرب في أوروبا الرومانية 350-425 م ، ص 210، باستخدام التقدير الأعلى البالغ 83000.
  65. ↑ Bowersock ، ص 108.
  66. ↑ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، (المكتبة الحديثة، 1932)، الفصل الرابع والعشرون، صفحة 807
  67. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 23.2.1–2
  68. ↑ ريدلي، ملاحظات، ص 318.
  69. 1 2 3 Bowersock ، ص 110.
  70. 1 2 بوتر 2004 ، ص. 517.
  71. ^ ليبانيوس ، الرسائل ، 1402.2
  72. ↑ دودجون وليو، الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية ، ص 203.
  73. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 24.3.10–11.
  74. ↑ دودجون وليو، الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية ، ص 204.
  75. 1 2 هانت 1998 ، ص 75.
  76. ^ أميانوس مارسيلينوس، Rerum gestarum libri الحادي والثلاثين، أد. وترس. جي سي روف، 3 مجلدات، مكتبة لوب الكلاسيكية 300، 315 و331 (كامبريدج، ماساتشوستس، 1939-50). الكتاب 24، الفصل 6، القسم رقم 13.
  77. ↑ أدريان غولدزورث، كيف سقطت روما . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2009، رقم ISBN 978-0-300-13719-4، ص 232
  78. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 24.7.1.
  79. ↑ ديفيد س. بوتر، روما في العالم القديم ، ص 287-290.
  80. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 24.8.1–5.
  81. 1 2 دودجون وليو، الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية ، ص 205.
  82. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 25.3.3
  83. ↑ لاسكاراتوس، جون وديونيسيوس فوروس. 2000. الجرح المميت للإمبراطور البيزنطي جوليان المرتد (361-363 م): مدخل إلى مساهمة الجراحة القديمة. المجلة العالمية للجراحة 24: 615-619. انظر الصفحة 618.
  84. ↑ ريبينيتش، ستيفان (8 يناير 2020)، "حياة جوليان الآخرة: استقبال إمبراطور روماني" ، كتاب مصاحب لكتاب جوليان المرتد ، بريل، ص 398-420 ، ISBN  978-90-04-41631-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2023
  85. ↑ جرانت، مايكل. الأباطرة الرومان. (نيويورك: كتب بارنز أند نوبل، 1997)، ص 254.
  86. ^ ليبانيوس ، الخطب ، 18.274
  87. ^ جون مالاس ، كرونوغرافيا ، ص 333-334. باترولوجيا جرايكا XCII ، العقيد. 496.
  88. ↑ بوتر 2004 ، ص 518.
  89. ^ سوزومينوس ، تاريخ الكنيسة ، 6.2
  90. ^ ثيئودوريت ، التاريخ الكنسي ، 3.25
  91. ↑ كاثلين مكفي (محررة)، آباء الكنيسة: مختارات من الأعمال النثرية (1994)، ص 31
  92. ↑ ليبانيوس، الخطبة 18، ​​306؛ أميانوس مارسيليانوس 23، 2.5 و25، 5.1. مراجع من جي. داوني، مقابر الأباطرة البيزنطيين في كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية ، مجلة الدراسات الهيلينية 79 (1959) ص 46
  93. ↑ يذكر داوني النص التالي: "...في وقت لاحق تم نقل الجثة إلى المدينة الإمبراطورية" (xiii 13، 25)
  94. ↑ غلانفيل داوني، مقابر الأباطرة البيزنطيين في كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية ، مجلة الدراسات الهيلينية 79 (1959) 27-51. في الصفحة 34، يذكر أن كتاب مراسم قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس يقدم قائمة بالمقابر، وينتهي بما يلي: "43. في هذا الرواق ، الواقع شمالًا، يوجد تابوت أسطواني الشكل، يرقد فيه جثمان جوليان المرتد الملعون والبائس، بلون البورفير أو الروماني. 44. تابوت آخر، بلون البورفير أو الروماني، يرقد فيه جثمان جوفيان، الذي حكم بعد جوليان."
  95. ↑ فاسيليف، أ.أ. (1948). "التوابيت الإمبراطورية المصنوعة من البورفيري في القسطنطينية" (ملف PDF) . أوراق دمبارتون أوكس . 4 : 1+3–26. doi : 10.2307/1291047 . JSTOR 1291047 . 
  96. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "جوليان" . الموسوعة البريطانية . المجلد 15 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 548.    
  97. ^ دراسة الإمبراطور ليامبليخوس والثيورجيا هي مصدر انتقادات من مؤرخه الأساسي، أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 22.13.6-8 و 25.2.5
  98. ↑ توغر، شون (2007). جوليان المرتد . مطبعة جامعة إدنبرة. الصفحات 27 وما بعدها، 58 وما بعدها. ISBN  9780748618873.
  99. ↑ جوليان، "رسالة إلى كاهن"، 292. ترجمة دبليو سي رايت، المجلد 2، ص 307.
  100. ↑ كما سبق. رايت، المجلد 2، صفحة 305.
  101. ↑ جوليان، " ضد الجليليين "، 143. ترجمة دبليو سي رايت، المجلد 3، ص 357.
  102. ↑ توماس ف. جوسيت، العرق: تاريخ فكرة في أمريكا ، 1963 (مطبعة جامعة ساوثرن ميثوديست) / 1997 (مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية)، ص 8.
  103. ^ سقراط سكولاستيكوس، تاريخ الكنيسة ، ج، ٢١.
  104. ↑ جيبون، إدوارد. تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية، الفصل 22.
  105. 1 2 براون، بيتر، عالم العصور القديمة المتأخرة ، دبليو دبليو نورتون، نيويورك، 1971، ص 93.
  106. ↑ نيوسنر، جاكوب (15 سبتمبر 2008). اليهودية والمسيحية في عصر قسطنطين: التاريخ، المسيح، إسرائيل، والمواجهة الأولى . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-57647-3.
  107. ^ "Ammianus Marcellinus، Res Gestae (كلارك، الجهاز الحرج السفلي)" . أميانوس مارسيلينوس أون لاين . دوى : 10.1163/2589-5877_stoa0023.stoa001.amo-appcrit2 . تم الاسترجاع 28 مارس 2025 .
  108. ↑ "الإمبراطور جوليان وحلم الهيكل الثالث" . صحيفة جيروزاليم بوست . 4 ديسمبر 2017. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2025 . 
  109. ^ جوليان، الرسائل ، 52.436A وما يليها.
  110. ↑ ريتشارد تي. واليس، جاي بريغمان (1992). الأفلاطونية المحدثة والغنوصية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 22. ISBN  9780791413371.
  111. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 22.5.4.
  112. ↑ أدريان مردوخ، الوثني الأخير (المملكة المتحدة: دار نشر ساتون المحدودة، 2003)، 3.
  113. ↑ أدريان مردوخ، الوثني الأخير (المملكة المتحدة: دار نشر ساتون المحدودة، 2003)، 4.
  114. ↑ برادبري 1995 ، ص 331.
  115. ↑ برادبري 1995 .
  116. 1 2 جوناثان كيرش، الله ضد الآلهة (نيويورك: مجموعة بنجوين، 2004)، 9.
  117. ↑ برادبري 1995 ، ص 333.
  118. 1 2 برادبري 1995 ، ص 352.
  119. ↑ برادبري 1995 ، ص 354.
  120. ↑ هارولد ماتينجلي، "الوثنية المتأخرة"، مجلة هارفارد اللاهوتية 35 (1942): 178.
  121. ^ البابا فرانسيس ، Dilexit nos ، الفقرة 169، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 6 مارس 2025
  122. ↑ هارولد ماتينجلي، "الوثنية المتأخرة"، مجلة هارفارد اللاهوتية 35 (1942): 171.
  123. ↑ جيمس أودونيل، "زوال الوثنية"، تراديتيو 35 (1979): 53، تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2014، JSTOR 27831060 
  124. ↑ القديس يوحنا فم الذهب ، عبادة القديسين (مختارات من العظات والرسائل)، ويندي ماير وبرونوين نيل ، محرران، مطبعة معهد القديس فلاديمير (2006).
  125. ↑ مقتبس في : شميدت ، تشارلز (1889). النتائج الاجتماعية للمسيحية المبكرة ( الطبعة الثانية). ويليام إيسبستر. ص 328. ISBN   9780790531052تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2013 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  126. 1 2 3 جاكوب نيوسنر (15 سبتمبر 2008). اليهودية والمسيحية في عصر قسطنطين: التاريخ، المسيح، إسرائيل، والمواجهة الأولى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 21-22 . ISBN  978-0-226-57647-3.
  127. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 23.1.2–3.
  128. ↑ كافون، إيلي (4 ديسمبر 2017). "جوليان وحلم الهيكل الثالث" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2018 .
  129. ↑ الموسوعة البريطانية: أو قاموس الفنون والعلوم والأدب العام، المجلد 8؛ المجلد 12. ليتل، براون وشركاه. 1856. ص 744. في عام 363 ميلادي، شرع الإمبراطور جوليان في إعادة بناء المعبد، ولكن بعد استعدادات كبيرة ونفقات باهظة، اضطر إلى التوقف بسبب ألسنة اللهب التي اندلعت من الأساسات. وقد بُذلت محاولات متكررة لتفسير هذه الانفجارات النارية بأسباب طبيعية؛ على سبيل المثال، اشتعال الغازات التي كانت محصورة لفترة طويلة في الأقبية الجوفية. 
  130. 1 2 نازيانزن، غريغوري. "الخطب 5" . tertullian.org . المجال العام . تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2023 .
  131. ↑ إدوارد جيبون، انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، (المكتبة الحديثة)، الفصل الثالث والعشرون، الصفحات 780-782، الحاشية 84
  132. ↑ انظر "جوليان واليهود 361-363 م" (جامعة فوردهام، الجامعة اليسوعية في نيويورك) و "جوليان المرتد والهيكل المقدس". مؤرشف في 20 أكتوبر 2005 على موقع Wayback Machine.
  133. ↑ فالك، أفنر ، تاريخ تحليلي نفسي لليهود (1996)، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون ، لندن ، رقم ISBN 0-8386-3660-8.
  134. ↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2023 .
  135. 1 2 أثاناسيادي، ص 61.
  136. ^ أثناسيادي، ص 62 – 63.
  137. ↑ يستخدم تقليد المخطوطات اسم "سالوستيوس"، ولكن انظر Bowersock، ص 45 (الحاشية رقم 12)، و Athanassiadi، ص 20.
  138. ↑ أثاناسيادي، ص 85.
  139. ↑ أثاناسيادي، ص 90.
  140. ↑ أثاناسيادي، ص 131.
  141. ↑ أثاناسيادي، ص 141، "في نفس الوقت" كما في " إلى هيراكليوس الكلبي ".
  142. ↑ أثاناسيادي، ص 137.
  143. ^ أثناسيادي، ص. 197، مكتوب لمهرجان ساتورناليا، الذي بدأ في 21 ديسمبر.
  144. ↑ "جوليان: القياصرة - ترجمة" . www.attalus.org .
  145. ↑ لم يذكر أثاناسيادي، في الصفحة 148، تاريخًا واضحًا. أما باورسوك، في الصفحة 103، فقد حدد تاريخًا للاحتفال بيوم سول إنفيكتوس، الموافق 25 ديسمبر، بعد فترة وجيزة من كتابة كتاب "القياصرة".
  146. ↑ أثاناسيادي، ص 201، يؤرخ ذلك "نحو نهاية إقامته في أنطاكية".
  147. ^ أثناسيادي، ص. 161.- ويكي مصدر:ضد الجليليين
  148. ↑ رايت، ويلمر (1923). رسائل. أبيات شعرية. ضد الجليليين. شذرات . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 27-28 . ISBN  9781258198077.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  149. ↑ تراب، مايكل (2012). "ظل الإمبراطور: جوليان في مراسلاته". في: بيكر-برايان، نيكولاس؛ توغر، شون (محرران). الإمبراطور والمؤلف: كتابات جوليان المرتد . سوانزي: دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ص 105-120 . ISBN  978-1905125500.
  150. ↑ رايت، ويلمر (1923). جوليان. رسائل. أبيات شعرية. ضد الجليليين. شذرات . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 208-209 . ISBN  978-0674991736.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  151. ↑ رايت، ويلمر (1913). جوليان، المجلد الثاني. الخطب 6-8. رسائل إلى ثيمستوس. إلى مجلس الشيوخ وشعب أثينا. إلى كاهن. الأباطرة. ميسوبوجون . مكتبة لوب الكلاسيكية (الكتاب 29). كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 295. ISBN  978-0674990326.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  152. ↑ بيرس، روجر (2003). "الخطبة الرابعة: أول شتيمة ضد جوليان" .
  153. ↑ بيرس، روجر (2003). "الخطبة 5: الشتيمة الثانية ضد جوليان" .
  154. ↑ رايت، ويلمر (1923). جوليان. رسائل. أبيات شعرية. ضد الجليليين. شذرات . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 453-454 . ISBN  9781258198077.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  155. ↑ رايت، ويلمر (1913). جوليان، الخطب 6-8. رسائل إلى ثيمستوس، إلى مجلس الشيوخ وشعب أثينا، إلى كاهن. الأباطرة. ميسوبوجون . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 338-339 . ISBN  978-0674990326.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  156. ↑ رايت، ويلمر (1923). جوليان. رسائل. أبيات شعرية. ضد الجليليين. شذرات . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 60-61 . ISBN  9781258198077.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  157. ↑ بوتس، آرون م. "رومانسية جوليان" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية .
  158. ↑ كريستوفر كلارك ، "المملكة الحديدية"، ص 446
  159. ↑ جونستون، برايان (8 سبتمبر 1989). النص والنص المصاحب في مسرحيات إبسن . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-04064-6.
  160. ↑ كوستيلاس، بيير (محرر). لندن وحياة الأدب في أواخر العصر الفيكتوري في إنجلترا: مذكرات جورج جيسينغ، الروائي. برايتون: دار هارفيستر للنشر، 1978، ص 237.
  161. ↑ فيتس، دادلي (31 مايو 1964). "منخرط في الحياة وفي ماضٍ وثني" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  162. ↑ وايمر، بول (10 أبريل 2014). "استكشاف كويكب النوع الأدبي: انتظار التنين لجون إم. فورد" . برنامج سكيفي آند فانتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  163. ↑ بايرز، سام (14 أبريل 2022). "مراجعة رواية إليزابيث فينش لجوليان بارنز - مشكلة الغموض" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2022 .
  164. ↑ لي، لورانس لين (1967). "قصائد جوليان لكافافيس" . مجلة كلية الآداب . 10 (3): 239-251 . ISSN 0007-8549 . JSTOR 44328196 .  
  165. ↑ إيلون، ليلي (1999). "التركيز على إسرائيل: القدس - العمارة في فترة الانتداب البريطاني" . وزارة الخارجية الإسرائيلية . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2019 .
  166. ↑ "فندق القدس الكبير" . مجلة إيريتز. 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2019 .

المصادر القديمة

المصادر الحديثة

  • أثاناسيادي، بوليمينيا (1992) [1981]. جوليان: سيرة فكرية . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-07763-X.
  • بيكر-برايان، نيكولاس؛ توغر، شون. (2012). الإمبراطور والمؤلف: كتابات جوليان المرتد. دار النشر الكلاسيكية في ويلز. سوانزي. ISBN 978-1-905125-50-0http://www.classicalpressofwales.co.uk/emperor_author.htm​
  • باورسوك، جي دبليو (1978). جوليان المرتد . لندن: داكوورث. رقم ISBN 0-7156-1262-X.
  • برادبري، سكوت (1995). "إحياء جوليان للوثنية وتراجع التضحية بالدم". فينيكس . 49 (4): 331-356 . doi : 10.2307/1088885 . JSTOR 1088885 . 
  • براونينغ، روبرت (1975). الإمبراطور جوليان . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 0-297-77029-2.
  • دوجون، مايكل هـ. وصموئيل ن. س. ليو، الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية 226-363 م ، روتليدج، لندن، 1991. ISBN 0-203-42534-0
  • درينكووتر، جون ف. (2007). الألامانيون وروما 213-496. من كاراكلا إلى كلوفيس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-929568-5.
  • هانت، ديفيد (1998)، "جوليان"، في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران)، تاريخ كامبريدج القديم ، المجلد  الثالث عشر: أواخر الإمبراطورية 337-425 م، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-30200-5
  • ميردوخ، أدريان. الوثني الأخير: جوليان المرتد وموت العالم القديم ، ستراود، 2005، رقم ISBN 0-7509-4048-4
  • بوتر، ديفيد س. (2004). الإمبراطورية الرومانية في مأزق: 180-395 م . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-10057-7.
  • ريدلي، آر تي، “ملاحظات حول بعثة جوليان الفارسية (٣٦٣)”، هيستوريا: Zeitschrift für Alte Geschichte ، المجلد. 22، رقم 2، 1973، ص  317-330
  • سميث، رولاند. آلهة جوليان: الدين والفلسفة في فكر وأفعال جوليان المرتد ، لندن، 1995. ISBN 0-415-03487-6
  • فين، بول. الإمبراطورية اليونانية الرومانية . سيويل، باريس، 2005. ISBN 2-02-057798-4
  • ويمر، هانز-أولريش وستيفان ريبينيتش، محرران (2020). دليل جوليان المرتد . بريل. ISBN 978-90-04-41456-3.

للمزيد من القراءة

  • بريندل ، رافائيل (2017). القيصر جوليانز Gesetzgebungswerk und Reichsverwaltung [العمل التشريعي للإمبراطور جوليان والإدارة الإمبراطورية]. هامبورغ: كوفاتش، ISBN 978-3-8300-9297-1
  • غارسيا رويز، ماريا بيلار (2018). "تمثيل جوليان لذاته في العملات والنصوص". في كتاب "تخيّل الأباطرة في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة " ، تحرير د. و. ب. بورغرسديك وأ. ج. روس. ليدن: بريل، ISBN 978-90-04-37089-0، الصفحات  204-233.
  • غاردنر، أليس (1895). جوليان: الفيلسوف والإمبراطور والصراع الأخير للوثنية ضد المسيحية. لندن: جي بي بوتنام وأبناؤه، رقم ISBN 978-0-404-58262-3متاح للتنزيل من جوليان، الفيلسوف والإمبراطور .
  • كيتنهوفن، إريك (2009). "جوليان". جوليان - الموسوعة الإيرانية . الموسوعة الإيرانية، المجلد الخامس عشر، العدد 3. الصفحات 242-247 . 
  • ليو، صموئيل إن سي ودومينيك مونتسيرات : محرران (1996). من قسطنطين إلى جوليان: تاريخ قائم على المصادر. روتليدج: نيويورك، ISBN 0-203-42205-8
  • نياندر، أغسطس (1859). الإمبراطور جوليان وجيله: صورة تاريخية، ترجمة جي في كوكس. لندن: جون دبليو باركر، رقم ISBN 978-0217347655يمكن تحميله من موقع الإمبراطور جوليان وجيله .
  • نيسيلراث، تيريزا (2013). القيصر جوليان وإعادة نشر الرايخ. Konzept und Vorbilder [الإمبراطور جوليان وإعادة إمبراطورية الإمبراطورية. المفهوم والنماذج]. مونستر: اشندورف، ISBN 978-3-402-10916-8( مراجعة قصيرة باللغة الإنجليزية بقلم ديفيد غرينوود).
  • ريندال، جيرالد هنري (1879). الإمبراطور جوليان: الوثنية والمسيحية مع ملاحق أنسابية وزمنية وببليوغرافية. لندن: جورج بيل وأبناؤه، ISBN 978-1152519299يمكن تحميله من موقع الإمبراطور جوليان .
  • ريتشوتي، جوزيبي (1999). جوليان المرتد: الإمبراطور الروماني (361-363) . ترجمة م. جوزيف كوستيلو، كتب SJ TAN. رقم ISBN 1505104548.
  • روهرباخر، ديفيد (2002). مؤرخو العصور القديمة المتأخرة . روتليدج: نيويورك، ISBN 0-415-20459-3
  • روزن، كلاوس (2006). جوليان. كايزر، جوت وكريستنهاسر [جوليان. الإمبراطور الإله وكاره المسيحيين]. شتوتغارت: كليت كوتا، ISBN 3-608-94296-3
  • فيوس ، أوليغ (2019). جوليان أبوستات. العصر الفارسي والعهد القديم في تومارا 26 يونيو 363 جم. // MAIASP. 2019. جيد. 11. س. 271-299. ISSN 2219-8857 [بالروسية]. https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363