شهيد مسيحي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

رجم استفانوس حتى الموت ، أول شهيد مسيحي، في لوحة للفنان الإسباني خوان كوريا دي فيفار من القرن السادس عشر

في المسيحية ، الشهيد هو الشخص الذي قُتل بسبب شهادته ليسوع أو إيمانه به. [ 1 ] في سنوات الكنيسة الأولى ، تُصوّر القصص أن هذا كان يحدث غالبًا عن طريق الموت بالنشر ، أو الرجم ، أو الصلب ، أو الحرق على الخازوق ، أو غيرها من أشكال التعذيب والعقوبة القصوى . كلمة "شهيد" مشتقة من الكلمة الكوينية μάρτυς (مارتيس) ، والتي تعني "شاهد" أو "شهادة".

في البداية، كان المصطلح يُطلق على الرسل . وعندما بدأ المسيحيون يتعرضون للاضطهاد ، أصبح المصطلح يُطلق على أولئك الذين عانوا من المشاق بسبب إيمانهم. وأخيرًا، اقتصر على أولئك الذين قُتلوا من أجل إيمانهم. كانت الفترة المسيحية المبكرة قبل قسطنطين الأول تُعرف باسم "عصر الشهداء". [ 2 ] "كان المسيحيون الأوائل يُجلّون الشهداء باعتبارهم شفعاء أقوياء ، وكانت أقوالهم تُعتبر مُلهمة من الروح القدس ." [ 3 ]

في الفن المسيحي الغربي ، غالباً ما يُصوَّر الشهداء وهم يحملون سعفة نخيل كرمز ، يمثل انتصار الروح على الجسد، وكان يُعتقد على نطاق واسع أن صورة سعفة النخيل على القبر تعني أن شهيداً قد دُفن هناك. [ 4 ]

أصل الكلمة

استُخدم مصطلح " مارتيس " ( μάρτυς ) في اليونانية غير الكتابية في سياق قانوني في المقام الأول، حيث كان يُطلق على الشخص الذي يتحدث بناءً على ملاحظة شخصية. وعند استخدامه في سياق غير قانوني، قد يُشير مصطلح "الشهيد" إلى إعلان يعتقد المتحدث بصحته. استخدم أرسطو هذا المصطلح للدلالة على الملاحظات، وكذلك على الأحكام الأخلاقية والتعبير عن القناعات الأخلاقية التي لا يمكن إثباتها تجريبيًا. وهناك أمثلة عديدة استخدم فيها أفلاطون المصطلح للدلالة على "الشاهد على الحقيقة"، بما في ذلك في كتاب "القوانين " . [ 5 ]

خلفية

مذبحة الأبرياء (تفصيل) للفنان لوكاس كراناش الأكبر (حوالي 1515)، المتحف الوطني في وارسو

تشير الكلمة اليونانية " شهيد " إلى " شاهد " يشهد على حقيقةٍ عرفها من خلال مشاهدته الشخصية. وبهذا المعنى، ظهر المصطلح لأول مرة في سفر أعمال الرسل ، في إشارة إلى الرسل بوصفهم "شهودًا" على كل ما شاهدوه في حياة المسيح العلنية . في أعمال الرسل 1: 22 ، يستخدم بطرس ، في خطابه إلى الرسل والتلاميذ بشأن اختيار خليفة ليهوذا ، المصطلح بهذا المعنى: "لذلك، من بين هؤلاء الرجال الذين رافقونا طوال الوقت الذي كان فيه الرب يسوع يدخل ويخرج بيننا، بدءًا من معمودية يوحنا إلى اليوم الذي رُفع فيه عنا، يجب أن يكون واحد منهم شاهدًا معنا على قيامته". [ 6 ]

بحسب التقاليد، واجه الرسل مخاطر جسيمة حتى لقي معظمهم حتفهم في سبيل معتقداتهم. ويذكر الكتاب المقدس استشهاد اثنين منهم. وهكذا، خلال حياة الرسل، أصبح مصطلح " الشهداء " يُستخدم بمعنى الشاهد الذي قد يُطلب منه في أي وقت إنكار شهادته تحت طائلة الموت. ومن هذه المرحلة، كان الانتقال سهلاً إلى المعنى الشائع للمصطلح، كما هو مستخدم منذ ذلك الحين في الأدبيات المسيحية : الشهيد، أو شاهد المسيح، هو الشخص الذي يُفضل الموت على إنكار إيمانه . وقد استخدم القديس يوحنا ، في نهاية القرن الأول، الكلمة بهذا المعنى. [ 6 ] ويمكن تتبع التمييز بين الشهداء والمعترفين إلى النصف الثاني من القرن الثاني: فالشهداء هم فقط من عانوا أقصى عقوبة، بينما أُطلق لقب "المعترف" على المسيحيين الذين أظهروا استعدادهم للموت من أجل معتقداتهم، من خلال تحمل السجن أو التعذيب بشجاعة، ولكنهم لم يُقتلوا. ومع ذلك، فقد استمر استخدام مصطلح الشهيد أحيانًا خلال القرن الثالث للإشارة إلى الأشخاص الذين ما زالوا على قيد الحياة، كما فعل سيبريان على سبيل المثال الذي أطلق لقب الشهداء على عدد من الأساقفة والكهنة والعلمانيين الذين حُكم عليهم بالأشغال الشاقة في المناجم. [ 6 ]

الأصول

استشهاد القديس أكاسيو (أكاكيوس، أغاثوس، أغاثيوس). من ثلاثية. متحف ديل برادو

يُعتبر الاستشهاد الديني من أبرز إسهامات اليهودية في فترة الهيكل الثاني في الحضارة الغربية. ويُعتقد أن مفهوم الموت الطوعي في سبيل الله قد نشأ نتيجةً للصراع بين الملك أنطيوخوس إبيفانيس  الرابع والشعب اليهودي. يروي سفرا المكابيين الأول والثاني قصص استشهاد عديدة ليهود قاوموا محاولات حكامهم السلوقيين لتهويدهم ، حيث أُعدموا لارتكابهم جرائم مثل حفظ السبت، وختان أطفالهم، ورفض أكل لحم الخنزير أو اللحوم المُضحى بها لآلهة أجنبية. وباستثناءات قليلة، استمر هذا الاعتقاد منذ بدايات المسيحية وحتى يومنا هذا، وهو مقبول لدى كل من اليهود والمسيحيين.

بحسب دانيال بويرين، توجد "أطروحتان رئيسيتان فيما يتعلق بأصول علم الشهداء المسيحي، وهما أطروحة فريند وأطروحة باورزوك". يصف بويرين رؤية فريند للاستشهاد بأنها نشأت في اليهودية، بينما يرى أن الاستشهاد المسيحي امتداد لتلك الممارسة. ويجادل فريند بأن المفهوم المسيحي للاستشهاد لا يُمكن فهمه إلا من خلال جذوره اليهودية. ويصف فريند اليهودية بأنها "دين الاستشهاد"، وأن "نفسية الاستشهاد اليهودية" هي التي ألهمت الاستشهاد المسيحي. يكتب فريند: "في القرنين الأولين الميلاديين، كان هناك تقليد وثني حيّ للتضحية بالنفس من أجل قضية، واستعداد، عند الضرورة، لتحدي حاكم ظالم، وقد وُجد هذا التقليد جنبًا إلى جنب مع المفهوم المسيحي المتطور للاستشهاد الموروث من اليهودية". [ 7 ]

على النقيض من فرضية فريند، يصف بويرين رؤية جي دبليو باورزوك لعلم الشهداء المسيحي بأنها لا تمت بصلة إلى الممارسة اليهودية، بل هي "ممارسة نشأت في بيئة ثقافية رومانية بالكامل ثم استعارها اليهود". ويجادل باورزوك بأن التقليد المسيحي للاستشهاد نشأ من الثقافة الحضرية للإمبراطورية الرومانية، وخاصة في آسيا الصغرى.

كانت الشهادة راسخة بقوة في الحياة المدنية للعالم اليوناني الروماني في الإمبراطورية الرومانية. وقد جرت في الساحات الحضرية الكبرى كالأغورا والمدرج، وهما المكانان الرئيسيان للخطاب العام والعروض العامة. واعتمدت على الطقوس الحضرية للعبادة الإمبراطورية وبروتوكولات الاستجواب التي يتبعها القضاة المحليون والإقليميون. كما وفرت سجون المدن وبيوت الدعارة فرصًا إضافية لإظهار إيمان الشهيد. [ 8 ]

يشير بويرين إلى أنه على الرغم من تعارضهما الظاهري، فإن كلا الحجتين مبنيتان على افتراض أن اليهودية والمسيحية كانتا بالفعل ديانتين منفصلتين ومتميزتين. وهو يتحدى هذا الافتراض ويجادل بأن "صنع الاستشهاد كان، على الأقل جزئيًا، جزءًا لا يتجزأ من عملية صنع اليهودية والمسيحية ككيانين متميزين". [ 9 ]

يسوع ملك الشهداء

علّم الرسول بولس أن يسوع كان "مطيعًا حتى الموت"، وهو تعبير يهودي من القرن الأول الميلادي يُشير إلى التضحية بالنفس في الشريعة اليهودية . ولهذا السبب، يعتقد بعض العلماء أن موت يسوع كان استشهادًا يهوديًا. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وقد قال يسوع نفسه إنه جاء ليتمم التوراة . [ 13 ] وتُطلق الكنيسة الكاثوليكية على يسوع لقب "ملك الشهداء" لأنه، كإنسان، رفض ارتكاب الخطيئة حتى سفك الدماء. [ 14 ]

اللاهوت

قطع رأس يوحنا المعمدان بواسطة يوليوس شنور فون كارولسفيلد ، 1860

كتب ترتليان ، أحد كتاب الكنيسة في القرن الثاني، أن "دم الشهداء هو بذرة الكنيسة " ، مما يعني أن تضحية الشهيد بحياته عن طيب خاطر تؤدي إلى اهتداء الآخرين . [ 15 ]

أجبر عصر الشهداء الكنيسة على مواجهة قضايا لاهوتية، منها كيفية التعامل مع المسيحيين الذين ارتدوا عن الإيمان المسيحي حفاظًا على حياتهم: هل يُسمح لهم بالعودة إلى الكنيسة؟ رأى البعض أنه لا ينبغي السماح لهم بذلك، بينما رأى آخرون أنه يجوز. وفي النهاية، تم الاتفاق على السماح لهم بالعودة بعد فترة من التوبة . شكّلت إعادة قبول المرتدين لحظةً فارقةً في تاريخ الكنيسة، إذ سمحت بممارسة سرّ التوبة والعودة إلى الكنيسة رغم ارتكابهم الخطايا . وقد تسببت هذه المسألة في انشقاق الدوناتيين والنوفاتيين . [ 16 ] [ 17 ]

«أصبحت الشهادة في سبيل الإيمان سمةً أساسيةً في التجربة المسيحية.» [ 18 ] «إن مفاهيم الاضطهاد من قِبَل «العالم» متأصلةٌ بعمقٍ في التراث المسيحي. بالنسبة للإنجيليين الذين يقرؤون العهد الجديد كتاريخٍ معصومٍ للكنيسة الأولى، فإن فهم أن كون المرء مسيحيًا يعني أن يكون مُضطهدًا أمرٌ بديهي، إن لم يكن حتميًا.» [ 19 ]

استندت "الأيديولوجية الأخروية" للاستشهاد إلى مفارقة وردت في رسائل بولس : "العيش خارج المسيح هو موت، والموت في المسيح هو حياة". [ 20 ] [ 21 ] وفي رسالته "إلى الشهداء" ، كتب ترتليان أن بعض المسيحيين "كانوا يتوقون إليه بشدة" ( et ultro appetita ) [أي الاستشهاد]. [ 21 ]

كُتبت عظات الشهداء باللغة اليونانية القديمة على يد مؤلفين مثل باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وأستيريوس الأماسي ، ويوحنا فم الذهب ، وهيسيخيوس الأورشليمي . وكانت هذه العظات جزءًا من التراث الهجائي للقديسين والشهداء. [ 22 ]

كان لهذه التجربة، وما ارتبط بها من شهداء ومدافعين عن العقيدة ، عواقب تاريخية ولاهوتية هامة على تطور الإيمان. [ 23 ] [ 24 ]

من بين أمور أخرى، أدى الاضطهاد إلى إشعال تفاني القديسين ، وتسهيل النمو السريع وانتشار المسيحية، ودفع إلى الدفاع عن المسيحية وتفسيرها ( الدفاعات )، وفي أعقاب ذلك، أثار أسئلة جوهرية حول طبيعة الكنيسة .

الكنيسة الأولى

يُعدّ استفانوس أول شهيد مذكور في العهد الجديد، إذ اتُهم بالتجديف ورُجم على يد السنهدرين بموجب الشريعة اللاوية. [25] وفي أواخر القرن الأول الميلادي، ذكر كليمنت الروماني استشهاد كل من بطرس وبولس في رسالته الأولى . [ 26 ] كما أُشير إلى استشهاد بطرس في كتابات مختلفة كُتبت بين عامي 70 و130 ميلادي، بما في ذلك يوحنا 21: 19؛ وبطرس الأولى 5: 1؛ وبطرس الثانية 1: 12-15. [ 27 ] كما أُشير إلى استشهاد بولس في تيموثاوس الثانية 4: 6-7. [ ٢٨ ] مع أن المؤرخ اليهودي يوسيفوس لم يذكر صراحةً أن مسيحيته كانت سبب الوفاة، إلا أنه ذكر أن يعقوب، الذي أشار إليه بأنه أخ ليسوع، رُجم على يد السلطات اليهودية بتهمة مخالفة الشريعة، وهو ما يُشابه التصور المسيحي لاستشهاد استفانوس نتيجة الرجم عقابًا على مخالفة الشريعة. [ ٢٩ ] علاوة على ذلك، ورد ذكر استشهاد يعقوب بن زبدي في سفر أعمال الرسل ١٢: ١-٢، ويبدو أن معرفة استشهاد كل من يوحنا ويعقوب بن زبدي تنعكس في إنجيل مرقس ١٠: ٣٩. [ ٣٠ ]

كتبت جوديث بيركنز أن العديد من المسيحيين القدماء اعتقدوا أن "المسيحية تعني المعاناة" [ 31 ] ، مستلهمين ذلك جزئيًا من مثال يسوع. أصبحت حياة الشهداء مصدر إلهام لبعض المسيحيين، وتم تكريم رفاتهم . تشهد العديد من السراديب والكنائس الصغيرة في سراديب الموتى الرومانية على التبجيل المبكر لهؤلاء المناصرين لحرية الضمير. أدت طقوس إحياء الذكرى الخاصة، التي كانت تُقدم فيها الذبيحة المقدسة فوق قبورهم، إلى نشوء العادة العريقة المتمثلة في تكريس المذابح بوضع رفات الشهداء فيها. [ 6 ]

الإمبراطورية الرومانية

الشهيدان ماكسيموس وثيودوتوس من أدريانوبوليس ، حوالي عام 985
لوحة جدارية من مدينة سمالوت تُصوّر الشهداء حنانيا وعزريا وميسائيل، إلى جانب القديسين داميان وقزما ، الذين استشهدوا خلال اضطهاد دقلديانوس في أواخر القرن الثالث الميلادي. مصنوعة من الجص. تعود إلى القرن السادس الميلادي. من وادي سرجا، مصر. معروضة في المتحف البريطاني .

خلال قرونها الثلاثة الأولى ، عانت الكنيسة المسيحية من فترات اضطهاد على يد السلطات الرومانية . فقد تعرض المسيحيون للاضطهاد من قبل السلطات المحلية بشكل متقطع وعشوائي. إضافة إلى ذلك، شهدت الإمبراطورية الرومانية فترات عديدة من الاضطهاد على نطاق واسع، والذي كان يُدار من مقر الحكم في روما.

كان المسيحيون هدفًا للاضطهاد لرفضهم عبادة الآلهة الرومانية أو تقديم الولاء للإمبراطور باعتباره إلهًا . في الإمبراطورية الرومانية ، كان رفض تقديم القرابين للإمبراطور أو لآلهة الإمبراطورية بمثابة رفض لأداء قسم الولاء للوطن. مع ذلك، يشير بعض الباحثين، مثل مورتون سميث، إلى أن طوائف أخرى، كاليهود والسامريين، رفضت أيضًا عبادة آلهة أخرى، لكنها لم تتعرض للاضطهاد عمومًا. ويشير سميث إلى أن المسيحيين الأوائل (في القرنين الثاني والثالث الميلاديين) اتُهموا بممارسة السحر وجرائم أخرى مرتبطة به، وأن السحر غالبًا ما يُهمل في مناقشات الاضطهاد. [ 32 ] يكتب جاكوب بوركهارت أن سبب اضطهاد المسيحيين في عهد دقلديانوس حوالي عام 300 ميلادي ربما كان سعي المسيحيين، بعد فترة من النمو والتوسع، إلى السيطرة على السلطة الإمبراطورية. [ 33 ]

كان تقديس القديسين ذا أهمية بالغة في عملية التنصير ، ولكن خلال القرون الأولى للكنيسة، كانت الاحتفالات بتكريم القديسين تُقام سرًا. [ 22 ] : 4 يكتب مايكل جاديس أن "تجربة المسيحيين للعنف خلال اضطهاد الوثنيين قد شكلت الأيديولوجيات والممارسات التي أدت إلى مزيد من الصراعات الدينية على مدار القرنين الرابع والخامس". [ 34 ] كانت الشهادة تجربةً مؤثرةً في تكوين الشخصية المسيحية، وأثرت على كيفية تبرير المسيحيين أو إدانتهم لاستخدام العنف في الأجيال اللاحقة. [ 34 ] وهكذا، فإن الذاكرة الجماعية للمعاناة الدينية، الموجودة في الأعمال المسيحية المبكرة حول التجربة التاريخية للاضطهاد والمعاناة الدينية والاستشهاد، قد شكلت الثقافة والهوية المسيحية. [ 35 ]

العصور الوسطى

يُقرّ المؤرخون بأنه خلال العصور الوسطى المبكرة ، عانى المسيحيون الذين كانوا يعيشون في الأراضي التي غزتها الجيوش العربية الإسلامية بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين من التمييز الديني والاضطهاد والعنف الديني ، بل وسقط العديد منهم شهداء على أيدي المسؤولين والحكام العرب المسلمين. [36] [37] وبصفتهم أهل كتاب، خضع المسيحيون تحت الحكم الإسلامي لنظام أهل الذمة (إلى جانب اليهود والسامريين والغنوصيين والمندائيين والزرادشتيين ) ، وهو نظام أدنى من نظام المسلمين . [ 37 ] [ 38 ] وهكذا ، واجه المسيحيون والأقليات الدينية الأخرى التمييز والاضطهاد الديني ، إذ مُنعوا من التبشير ( حيث كان التبشير بالمسيحية محظورًا على المسيحيين ) في الأراضي التي غزاها العرب المسلمون تحت طائلة الإعدام؛ كما مُنعوا من حمل السلاح وممارسة بعض المهن، وأُجبروا على ارتداء ملابس مختلفة لتمييز أنفسهم عن العرب. [ 38 ] بموجب الشريعة الإسلامية ، كان غير المسلمين ملزمين بدفع الجزية والخراج ، [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] بالإضافة إلى فدية باهظة تُفرض دوريًا على المجتمعات المسيحية من قبل الحكام المسلمين لتمويل الحملات العسكرية، مما ساهم بنسبة كبيرة من دخل الدول الإسلامية، وفي المقابل، أدى ذلك إلى فقر العديد من المسيحيين، وأجبرت هذه المصاعب المالية والاجتماعية الكثير منهم على اعتناق الإسلام. [ 38 ] أما المسيحيون غير القادرين على دفع هذه الضرائب، فقد أُجبروا على تسليم أطفالهم للحكام المسلمين كفدية، والذين بدورهم كانوا يبيعونهم كعبيد لأسر مسلمة، حيث أُجبروا على اعتناق الإسلام . [ 38 ] وقد أُعدم العديد من الشهداء المسيحيين بموجب عقوبة الإعدام الإسلامية لدفاعهم عن عقيدتهم المسيحية من خلال أعمال مقاومة جريئة، مثل رفض اعتناق الإسلام، ونبذ الدين الإسلامي ، وما ترتب على ذلك من تبعات.[ 36 ]​​​​

في كتاب "الغني والفقير" ، وهو رسالة أخلاقية باللغة الإنجليزية الوسطى من القرن الخامس عشر حول الوصايا العشر ، يطرح شخصية الغني هذا السؤال حول الوصية الأولى : "لماذا لا يوجد شهداء هذه الأيام، كما كان الحال في السابق؟" يجيب الفقير بأن الإنجليز كانوا يصنعون العديد من الشهداء الجدد، فلا يُبقون على "ملكهم ولا على أساقفتهم، ولا على أي كرامة أو رتبة أو مكانة أو درجة". يستند قول الفقير إلى أحداث تاريخية، بما في ذلك اغتيال الملك ريتشارد الثاني وإعدام ريتشارد سكروپ ، رئيس أساقفة يورك . [ 40 ] يستخدم دانا بيرويانسكي مصطلح "الشهداء السياسيين" للإشارة إلى الرجال ذوي "المكانة الرفيعة"، بمن فيهم الملوك والأساقفة، الذين قُتلوا خلال أواخر العصور الوسطى أثناء الثورات والحروب الأهلية وتغييرات الأنظمة والاضطرابات السياسية الأخرى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يشير بيرويانسكي إلى أنه على الرغم من أن هؤلاء الرجال لم يُعلنوا قديسين رسميًا ، فقد تم تبجيلهم كشهداء صنعوا المعجزات، وحُوّلت قبورهم إلى مزارات بعد وفاتهم العنيفة والمبكرة. [ 40 ] : 2 وقد كتب جيه سي راسل أن "عبادة القديسين السياسيين" ربما كانت وسيلة "لإظهار المقاومة للملك" التي كان من الصعب السيطرة عليها أو معاقبتها. [ 40 ] : 3

درجات الاستشهاد

لا يزال بعض الكتّاب الكاثوليك (مثل توماس كاهيل ) يستخدمون نظام درجات الاستشهاد الذي طُوّر في المسيحية المبكرة. [ 41 ] تمنح بعض هذه الدرجات لقب الشهيد لمن يضحّون بجوانب كبيرة من حياتهم، إلى جانب من يضحّون بحياتهم نفسها. وقد ذكر البابا غريغوري الأول هذه الدرجات في عظته الإنجيلية ، حيث كتب عن "ثلاثة أنماط للاستشهاد، مُحدّدة بالألوان: الأحمر والأزرق (أو الأخضر) والأبيض". [ 42 ] كان يُمنح المؤمن لقب الشهيد الأحمر إما بسبب التعذيب أو الموت العنيف نتيجة الاضطهاد الديني. أما مصطلح "الاستشهاد الأبيض" فقد استخدمه جيروم ، أحد آباء الكنيسة ، "لأولئك الذين سعوا إلى حالة الاستشهاد من خلال الزهد الشديد، مثل النساك في الصحراء". [ 42 ] أما الاستشهاد الأزرق (أو الأخضر) "فينطوي على إنكار الرغبات، كما في الصيام وأعمال التوبة، دون أن يستلزم بالضرورة رحلة أو انسحابًا تامًا من الحياة". [ 42 ]

ويندرج ضمن هذا السياق مصطلحا "الشهيد المبتل" (الشخص الذي سفك دماً أو أُعدم من أجل الدين) و"الشهيد الجاف" (الشخص الذي "عانى كل أنواع الإهانة والقسوة" ولكنه لم يسفك دماً ولم يُعدم). [ 43 ]

يُستخدم مصطلح "معترف الإيمان" للإشارة إلى أولئك الذين يموتون على سبيل المثال أثناء الاحتجاز، ولكن لا يتم إعدامهم.

شهداء المسيحية اليوم

رسم توضيحي من عام 1858 من صحيفة "لوموند إيلوستري" الفرنسية ، يصور تعذيب وإعدام مبشر فرنسي في الصين عن طريق التقطيع البطيء

قدّر مركز دراسات المسيحية العالمية التابع لكلية غوردون-كونويل اللاهوتية، وهي كلية لاهوتية إنجيلية مقرها هاميلتون، ماساتشوستس، سابقًا أن 100,000  مسيحي يموتون سنويًا بسبب إيمانهم، إلا أن المركز تراجع الآن عن هذا التقدير. وقد أشار رئيس الأساقفة سيلفانو ماريا توماسي، المراقب الدائم للكرسي الرسولي لدى الأمم المتحدة، لاحقًا إلى هذا الرقم في خطاب إذاعي ألقاه أمام  الدورة الثالثة والعشرين لمجلس حقوق الإنسان . [ 44 ] [ 45 ]

تعرضت المنهجية المستخدمة في التوصل إلى تقدير المئة ألف قتيل لانتقادات واسعة. فقد لقي معظم المليون شخص الذين أحصاهم المركز كمسيحيين استشهدوا بين عامي 2000 و2010 حتفهم خلال الحرب الأهلية في جمهورية الكونغو الديمقراطية، ولم يأخذ التقرير في الحسبان الاختلافات السياسية أو العرقية التي تُعتبر الدافع الرئيسي وراء هذه المجازر. ويقول تود جونسون، مدير مركز دراسات المسيحية العالمية، إن مركزه قد تخلى عن هذه الإحصائية. قال جون إل. ألين جونيور، مراسل الفاتيكان ومؤلف كتاب "الحرب العالمية على المسيحيين" : "أعتقد أنه من الجيد الحصول على إحصاءات موثوقة حول هذه المسألة، لكنني لا أعتقد أنها تُحدث فرقًا جوهريًا في هدف كتابي، وهو دحض السردية السائدة في الغرب، والتي مفادها أن المسيحيين لا يمكن اضطهادهم لأنهم ينتمون إلى أقوى كنيسة في العالم. الحقيقة هي أن ثلثي المسيحيين البالغ عددهم 2.3 مليار في العالم اليوم يعيشون في أحياء خطرة. وهم غالبًا فقراء، وينتمون في كثير من الأحيان إلى أقليات عرقية ولغوية وثقافية، وغالبًا ما يكونون عرضة للخطر." [ 46 ]

شهداء الكنيسة الكاثوليكية في القرن العشرين

كتب روبرت رويال ، رئيس معهد الإيمان والعقل ، في صحيفة "كاثوليك هيرالد" ، تقريراً عن نتائج بحثه الذي ظهر في كتابه " شهداء الكاثوليك في القرن العشرين: تاريخ عالمي شامل" . [ 47 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مايرز، إدوارد ب. (2019). "شهيد". في فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي؛ بيك، أستريد ب. (محررون). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر. ص  861. ISBN 978-1-4674-6047-7كانت الكلمة في الأصل تشير إلى الشخص الذي كان شاهدًا قانونيًا، ولكنها أصبحت تشير إلى الشخص الذي تنتهي شهادته ليسوع بالموت (أي الاستشهاد) ... الاستخدام اللاحق للكلمة يعني فقط الموت من أجل إيمان المرء بالمسيح.
  2. ↑ فينك، جون ف. (5 يونيو 2015). " الكنيسة الأولى: العصر الكلاسيكي للشهداء" . مجلة ذا كريتيريون . إنديانابوليس: أبرشية إنديانابوليس. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0574-4350 . رقم OCLC 9174801. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2023 .  
  3. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. (2005). "شهيد". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  4. ↑ هاسيت، موريس م. (1911). "النخلة في الرمزية المسيحية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  5. ↑ كيتل، جيرهارد؛ فريدريش، جيرهارد (2006). بروميلي، جيفري ويليام (محرر). قاموس لاهوتي للعهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2243-7.
  6. 1 2 3 4 هاسيت، موريس (12 ديسمبر 2014) [1910-10-01]. "شهيد" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك، نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع في 28 مايو 2017 – عبر Newadvent.org. 
  7. ↑ فريند، دبليو إتش سي (2000). "الاستشهاد والقمع السياسي". في إسلر، فيليب (محرر). العالم المسيحي المبكر . المجلد 2. ص 818.  
  8. ↑ Bowersock, GW (1995). Martyrdom and Rome .
  9. ↑ بويرين، دانيال (1999). الموت في سبيل الله . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 93. ISBN  978-0-8047-3704-3– عبر كتب جوجل.
  10. ^ JW van Henten، “الاستشهاد اليهودي وموت يسوع” في Jörg Frey & Jens Schröter (eds.)، Deutungen des Todes Jesu im Neuen Covenant (Tübingen: Mohr Siebeck، 2005) pp. 157–168.
  11. ↑ دونالد دبليو ريدل، "موضوع الشهيد في إنجيل مرقس". مجلة الدين، المجلد الرابع، العدد 4 (1924)، الصفحات 397-410.
  12. ↑ ME Vines, ME Vines, “The 'Trial Scene' Chronotype in Mark and the Jewish Novel”, in G. van Oyen and T. Shepherd (eds.), The Trial and Death of Jesus: Essays on the Passion Narrative in Mark (Leuven: Peeters, 2006), pp. 189–203.
  13. ↑ "إنجيل متى، الإصحاح 5 | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" . bible.usccb.org .
  14. ↑ "دليل التقوى الشعبية والطقوس الدينية: المبادئ والتوجيهات" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2023 .
  15. ↑ سالزبوري، جيه إي (2004). دماء الشهداء: العواقب غير المقصودة للعنف القديم . روتليدج. ISBN 0-415-94129-6– عبر كتب جوجل.
  16. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. (2005). "الدوناتية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  17. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. (2005). "النوفاتية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  18. ↑ براينت، جوزيف م. (يونيو 1993). "ديناميكية العلاقة بين الطائفة والكنيسة والتوسع المسيحي في الإمبراطورية الرومانية: الاضطهاد، والتأديب التائب، والانشقاق من منظور اجتماعي". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 44 (2). دار بلاكويل للنشر نيابة عن كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية: 303-339 . doi : 10.2307/591221 . JSTOR 591221 . 
  19. ↑ واتسون، جاستن (1999). التحالف المسيحي: أحلام الاستعادة، ومطالب الاعتراف . بالغراف ماكميلان. ص 11. ISBN  9780312217822– عبر كتب جوجل.
  20. ↑ فليمون 1: 21-23، كورنثوس الأولى 9: 15، كورنثوس الثانية 6: 9 ، كولوسي 2: 20
  21. 1 2 هيفرنان، توماس ج.؛ شيلتون، جيمس إي. (2006). " الفردوس في السجن : مفردات السجن ولاهوت الاستشهاد في Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitas ". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 14 (2): 217-223 . دوى : 10.1353/earl.2006.0035 . S2CID 170412076 . 
  22. 1 2 ليمانز، يوهان (2003).«لنَمُتْ لِنَحْيَى»: عظات يونانية عن شهداء مسيحيين من آسيا الصغرى وفلسطين وسوريا، حوالي 350-450 ميلادي . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. ISBN 978-0-415-24042-0.
  23. ↑ لاتوريت، كينيث سكوت (2000). "لقد ترسخ تقليد الاستشهاد عميقًا في الوعي المسيحي". تاريخ المسيحية . المجلد الأول: البدايات حتى عام 1500. دار برينس للنشر. ص 81.  
  24. ↑ بوبيشون، فيليب. La plus ancienne littérature murale [ كتابات الشهداء القديمة جدًا ] (تقرير) (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2021 .
  25. ↑ دانكر، فريدريك دبليو؛ أرندت، ويليام؛ باور، والتر (2000). معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-03933-6.
  26. ↑ إيرمان، بارت (2006). بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة . أكسفورد. ص 173. 
  27. ↑ باكهام، ريتشارد (1992). استشهاد بطرس في الأدب المسيحي المبكر . دي جرويتر.
  28. ↑ تاونر، فيليب (2006). رسائل إلى تيموثاوس وتيطس . إيردمانز. ص 611. 
  29. ↑ بينتر، جون (2014). جاست يعقوب: أخو يسوع في التاريخ والتقاليد . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 128-130 . 
  30. ↑ تشادويك، هنري (20 يوليو 1998). "القديس يوحنا الرسول" . نسخة مؤرشفة . موسوعة بريتانيكا ( النسخة الإلكترونية). مؤرشفة من الأصل في 8 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليها في 25 أبريل 2021 .  {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  31. ↑ كيلي، نيكول (ديسمبر 2006). "الفلسفة كتدريب على الموت: قراءة الشهيد المسيحي القديم بمثابة تمارين روحية" . تاريخ الكنيسة . 75 (4): 723-747 . doi : 10.1017/S0009640700111813 . ISSN 0009-6407 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2010 . 
  32. ↑ مورتون سميث، كليمنت الإسكندري وإنجيل مرقس السري، مطبعة جامعة هارفارد 1973، ص 234
  33. ↑ بوركهارت، عصر قسطنطين الكبير، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983 ترجمة موسى هاداس، ص 250.
  34. 1 2 جاديس، مايكل (2005). لا جريمة على من يؤمن بالمسيح: العنف الديني في الإمبراطورية الرومانية المسيحية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520930902– عبر كتب جوجل.
  35. ↑ كاستيلي، إليزابيث آن (2004). الاستشهاد والذاكرة: صناعة الثقافة المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12986-2– عبر كتب جوجل.
  36. 1 2 ساهنر، كريستيان سي. (2020) [2018]. "مقدمة: الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام" . الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام: العنف الديني وتكوين العالم الإسلامي . برينستون، نيو جيرسي وودستوك ، أوكسفوردشاير : مطبعة جامعة برينستون . ص 1-28 . ISBN  978-0-691-17910-0LCCN 2017956010 – عبر كتب جوجل . 
  37. 1 2 3 رونسيمان، ستيفن (1987) [1951]. "عهد المسيح الدجال" . تاريخ الحروب الصليبية . المجلد 1: الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 20-37 . ISBN   978-0-521-34770-9– عبر كتب جوجل.
  38. 1 2 3 4 5 ستيلمان، ن. أ. (1998) [1979]. "في ظل النظام الجديد" . يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري . فيلادلفيا ، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية . ص 22-28 . ISBN  978-0-8276-0198-7– عبر كتب جوجل.
  39. ↑ يئور، بات (2002) [2001]. "الشرق عشية الإسلام: الجوانب السياسية والاقتصادية للذمية" . الإسلام والذمية: حيث تصطدم الحضارات . ماديسون، نيو جيرسي وفانكوفر ، كولومبيا البريطانية : مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص 33-80 . ISBN  978-1-61147-235-6LCCN 2001040101 – عبر كتب جوجل . 
  40. 1 2 3 بيرويانسكي، دانا (2008). شهداء في طور التكوين: الاستشهاد السياسي في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا . باسينجستوك، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-51692-2.
  41. ↑ ماكلوسكي، بات (23 مايو 2020). "شهداء الحمر والبيض والخضر؟" . سينسيناتي: فرانسيسكان ميديا. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2023 .
  42. 1 2 3 دريسكول، مايكل؛ جونكاس، ج. مايكل (2011). ترتيب القداس: طبعة دراسية وكتاب تمارين . منشورات تدريب الليتورجيا. شيكاغو، إلينوي: أبرشية شيكاغو.
  43. ↑ بونسون، ماثيو؛ بونسون، مارغريت؛ بونسون، ستيفن؛ يوحنا بولس الثاني، البابا (1999). كتاب القديسين ليوحنا بولس الثاني . هنتنغتون، إنديانا: قسم النشر في دار نشر "أور صنداي فيزيتور". 
  44. ↑ جونسون، تود م. (6 نوفمبر 2013). "حجة زيادة عدد الشهداء المسيحيين" (ملف PDF) . gordonconwell.edu . هاميلتون، ماساتشوستس: معهد جوردون-كونويل اللاهوتي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2015 .
  45. ↑ توماسي، سيلفانو م. (28 مايو 2013). "الفاتيكان للأمم المتحدة: 100 ألف مسيحي يُقتلون من أجل الإيمان كل عام" . إذاعة الفاتيكان . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2015 . 
  46. ↑ «هل يوجد حقًا 100 ألف شهيد مسيحي جديد كل عام؟» . بي بي سي نيوز . 12 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2017 . 
  47. ↑ "الشهداء الكاثوليك" . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2005 .

مصادر

  • يورك، تريب (2007). التاج الأرجواني: سياسات الاستشهاد . دار هيرالد للنشر. رقم ISBN 978-0-8361-9393-0.
  • ويتفيلد، جوشوا ج. (2009). قداسة الحجاج: الاستشهاد كشهادة وصفية . كاسكيد. ISBN 978-1-60608-175-4.
  • ويد، ريك (27 مايو 1999). "الاضطهاد في الكنيسة الأولى" . Probe.org . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2004 .
  • فوكس، جون (1563). فوربوش، ويليام بايرون (محرر). كتاب فوكس للشهداء . لندن، المملكة المتحدة: جون داي . OCLC 751705715 . 
  • كين، بول (2009). تاج الشهيد . منشورات فاميلي. رقم ISBN 978-1907380006.
  • مهووسو يسوع: دي سي توك وصوت الشهداء - قصص أولئك الذين دافعوا عن يسوع . دي سي توك (منظمة). دار نشر بيثاني هاوس. 2014. ISBN 978-0764212024.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )