Ressentiment (book)

Ressentiment (full German title: Über Ressentiment und moralisches Werturteil) is a 1912 book by Max Scheler (1874–1928), who is sometimes considered to have been both the most respected and neglected of the major early 20th-centuryGermanContinental philosophers in the phenomenological tradition.^[1] His observations and insights concerning "a special form of human hate"^[2] and related social and psychological phenomenon furnished a descriptive basis for his philosophical concept of "Ressentiment".^[3] As a widely recognized convention, the French spelling of this term has been retained in philosophical circles so as to preserve a broad sense of discursive meaning and application.^[4] Scheler died unexpectedly of a heart attack in 1928 leaving a vast body of unfinished works. Extrapolations from his thoughts have always since piqued interest and discussion on a variety of topics.^[5] His works were on the Nazi book burn list.

As a concept belonging to the study of ethics, Ressentiment represents the antithetical process of Scheler's emotively informed non-formal ethics of values.^[6] But Ressentiment can also be said to be, at once, Scheler's darkest as well as his most psychological and sociological of topics, foreshadowing many later findings in those particular social sciences.

Folk wisdom comes closest to Scheler's meaning by recognizing Ressentiment as a self-defeating turn of mind which is non-productive and ultimately a waste of time and energy. Maturity informs most of us that sustained hatred hurts the hater far more than the object of our hate. Sustained hatred enslaves by preventing emotional growth from progressing beyond the sense of pain having been precipitated, in some way, by whom or what is hated (i.e., another person, group or class of persons).^[7]

يصعب تصور الاهتمام الفكري الذي ساد أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إزاء الانجراف الجماعي للحضارة الغربية بعيدًا عن البنى الاجتماعية الملكية والهرمية التقليدية (أي أن مكانة الفرد في الحياة تُحدد أساسًا بالولادة)، نحو حالة عدم اليقين وعدم الاستقرار النسبيين التي تجسدها مُثُل عصر التنوير كالديمقراطية، والقومية، والصراع الطبقي (كارل ماركس)، والمساواة الإنسانية، والإنسانية، والمساواة، والنفعية، وما شابه. وبناءً على ذلك، نُظر إلى الاستياء، كظاهرة، في البداية على أنه قوة سياسية زائفة ذات أساس أخلاقي، تُمكّن الطبقات الدنيا من المجتمع من الارتقاء في وضعها المعيشي على حساب الطبقات العليا أو الطبقات "النبيلة" بطبيعتها (كما يُتصور). ومن ثم، ظهر الاستياء في البداية كمفهوم قد يراه البعض رجعيًا ونخبويًا وفقًا للمعايير الديمقراطية الحالية. بينما قد ينظر آخرون ذوو عقلية أكثر تحفظاً إلى الاستياء على أنه ليبرالية متنكرة في زي محاولة اشتراكية للاستيلاء على دور المسؤولية الفردية وتقرير المصير . على أي حال، لا يمكن تقدير إسهامات شيلر في هذا الموضوع حق قدرها دون إشارة سريعة إلى فكر فريدريك نيتشه (1844-1900).

استخدم فريدريك نيتشه مصطلح " الاستياء" لشرح هذا التدهور الأخلاقي الناشئ، والناجم عن تمييز وجودي كامن بين ما اعتبره خيارين أساسيين للشخصية المتاحة للفرد: القوي (السيد) أو الضعيف (العبد). يتقبل السيد أعباء الحرية كاملةً ويختار مسار تقرير المصير. أما العبد، فبدلاً من أن يكون هو الخالق الحقيقي لمصيره، يختار نمط حياة مكبوتًا وغير مُرضٍ، ويلقي باللوم (عبر الإسقاط) على خضوعه وفقدانه لتقدير الذات وحالته البائسة في الحياة على شخصية السيد المهيمنة (وطبقتها الاجتماعية بأكملها) التي تبدو، على النقيض، مزدهرة في كل لحظة. وهو تقييم صحيح إلى حد كبير، بالنظر إلى أن الاستغلال الاقتصادي يبدو دائمًا في صميم أي ترتيب اجتماعي جوهري بين السيد والعبد، إلى جانب تنصل طبقة السيد (إن صح التعبير) من أعباء المسؤولية الاجتماعية. يشكل هذا الاستياء الكامن الأساس المنطقي لقواعد السلوك (مثل القبول السلبي للإساءة، والخوف من الانتقام عند المطالبة بالحقوق الشخصية بسبب الترهيب الضمني، أو عدم القدرة على الاستمتاع بالحياة) التي تنتمي إلى نمط أو طبقة العبيد ("أخلاق العبيد"). ^{[ 8 ]}

كان نيتشه ملحدًا، وكان يكنّ ازدراءً خاصًا للمسيحية، التي اعتبرها تلعب دورًا محوريًا في دعم أخلاق العبيد. فمن خلال دعمها للضعفاء والمحرومين من البشرية، قوضت المسيحية سلطة الأقوياء ومكانتهم الاجتماعية وتقدمهم الثقافي. ^{[ 9 ]} رأى نيتشه في تقدم أخلاق العبيد هذه انتهاكًا للنظام الطبيعي، وإعاقةً للتقدم الحضاري الحقيقي الذي لا يتحقق إلا من خلال الأقوياء. هذه النظرة إلى "النظام الطبيعي"، التي كانت سائدة في أوروبا في القرن التاسع عشر (مثل نظرية داروين في التطور)، تتجلى في مبدأ نيتشه: إرادة القوة . ^{[ 10 ]} بالمقارنة، رأى شيلر في نهاية المطاف أن الطبيعة الخلاصية العالمية للحب المسيحي تتعارض مع تقييمات نيتشه، [ 11 ] وفي وقت لاحق من حياته طور ثنائية ميتافيزيقية بديلة للدافع الحيوي [ ملاحظة 1 ] والروح ^{: [ ملاحظة} 2 ] ^{الدافع الحيوي متحالف} بشكل وثيق ^{مع إرادة القوة} ، والروح تابعة ولكنها متميزة حقًا في طبيعتها.

خلافاً لنية نيتشه النهائية، أدى جزء كبير من إرثه في النهاية إلى انهيار الموضوعية حيث (1) أصبحت الحقيقة نسبية للمنظور الفردي، (2) "القوة في النهاية هي الحق" ("الداروينية الاجتماعية")، و(3) أصبحت الأخلاق ذاتية ومنعزلة.

على النقيض من ذلك، كان شيلر، الذي شكك أيضاً في القوة الجامحة للثقافة الجماهيرية الناشئة تاريخياً، وفي انتشار الرداءة وتأثيرها المُسطِّح على المعايير الأخلاقية وعلى الفرد (كقيمة مقدسة فريدة)، مؤمناً بالموضوعية الأخلاقية الإلهية. ^{[ 14 ] [ 15 ]} ويرى شيلر أن ظاهرة الاستياء تنطوي أساساً على الروح (على عكس إرادة القوة، أو الدوافع، أو الدافع الحيوي)، مما يستلزم قضايا شخصية أعمق تتضمن تشويه المجال الموضوعي للقيم، وتسميم الذات الأخلاقي، واضطراب الشخصية. ^{[ 16 ]}

وصف شيلر الاستياء في كتابه الذي يحمل نفس العنوان والصادر عام 1913 على النحو التالي:

«...إن الاستياء هو تسميم ذاتي للعقل له أسباب وعواقب محددة. إنه موقف ذهني دائم، ناتج عن الكبت المنهجي لبعض المشاعر والأحاسيس التي تُعدّ، في حد ذاتها، مكونات طبيعية للطبيعة البشرية. ويؤدي كبتها إلى ميل دائم للانغماس في أنواع معينة من الأوهام القيمية وما يقابلها من أحكام قيمية. وتتمثل المشاعر والأحاسيس المعنية بشكل أساسي في الانتقام والكراهية والحقد والحسد ودافع الانتقاص والضغينة.» ^{[ 17 ]}

على الرغم من أن الباحثين لا يتفقون على عدد ثابت أو سمات تحدد بشكل مادي الاستياء، إلا أنهم مع ذلك قد صاغوا بشكل جماعي حوالي عشر نقاط موثوقة وبصيرة (غالباً ما يجمعون بينها) والتي تحدد حدود هذا المفهوم:

1) يجب فهم الاستياء أولاً وقبل كل شيء في سياق ما أسماه شيلر التسلسل الهرمي المسبق لأنماط القيم . فبينما يتجه التجاوز الشخصي والعمل الأخلاقي نحو القيم الإيجابية والعليا، يتجه الاستياء والعمل غير الأخلاقي نحو القيم السلبية والدنيا. وقد نظر شيلر إلى القيم باعتبارها تجارب عاطفية بالرجوع إلى التسلسل الهرمي العالمي والموضوعي والثابت وغير المتغير المذكور آنفاً. ومن الأدنى إلى الأعلى، تكون هذه الأنماط (بأشكالها الإيجابية والسلبية المقابلة) كما يلي: القيم الحسية للمقبول وغير المقبول؛ والقيم الحيوية للنبيل والمبتذل؛ والقيم العقلية (النفسية) للجميل والقبيح، والصواب والخطأ، والحق والباطل؛ وأخيراً قيم المقدس والمدنس للإله والأصنام. ^{[ 18 ]} يمثل الاستياء الجانب المظلم، أو الانقلاب، لرؤية شيلر لأخلاقيات القيم الشخصية والتحويلية غير الرسمية.

2) ينشأ الاستياء، كصفة شخصية، من مشاعر وحالات نفسية سلبية يختبرها معظم الناس كردود فعل طبيعية لمتطلبات الحياة الاجتماعية: ^{[ 19 ]} أي الحسد، والغيرة، والغضب، والكراهية، والحقد، والضغينة، والفرح بمصائب الآخرين، والمنافسة الخبيثة، وما إلى ذلك. وقد تكون المصادر الموضوعية لهذه المشاعر والاستجابات ناتجة عن أي شيء تقريبًا: على سبيل المثال، النقد الشخصي، والسخرية، والاستهزاء، والرفض، والهجر، وما إلى ذلك.

بالنسبة للفرد، تصبح المسألة الأخلاقية والنفسية هي كيفية توجيه الطاقة الناتجة عن هذه المشاعر لتحقيق فائدة أفضل للفرد والمجتمع.

3) يتسم الاستياء بطابع ظرفي للغاية، إذ ينطوي دائمًا على "مقارنات ذهنية" (أحكام قيمية) مع أشخاص آخرين يُزعم أنهم لا يشعرون بمثل هذه المشاعر، ^{[ 20 ] [ 21 ]} والذين يُظهرون بدورهم قيمًا إيجابية حقيقية. لذا، فرغم أن الاستياء قد يبدأ بشيء من الإعجاب والاحترام، إلا أنه ينتهي حتمًا بنوع من التطلع إلى تلك الصفات الشخصية والممتلكات التي يتمتع بها الآخر: أي المزايا التي يوفرها جماله، وذكاؤه، وسحره، وفطنته، وشخصيته، وتعليمه، وموهبته، ومهاراته، وممتلكاته، وثروته، وإنجازاته المهنية، وانتمائه العائلي، وما شابه ذلك. تشبه هذه المرحلة المبكرة من الاستياء ما قد نشير إليه اليوم بعقدة النقص .

مع ذلك، يمكن بسهولة توسيع مفهوم "المقارنة" ليشمل الصفات المكتسبة خارجيًا والتي قد تحمل في طياتها تقييمات سلبية، والتي بدورها تدعم الاقتصاد الاستهلاكي: أي، الممتلكات التي تُعتبر رمزًا للمكانة الاجتماعية (منزل فخم، أو سيارة فاخرة)، والإكسسوارات باهظة الثمن، والامتيازات الخاصة، وعضويات النوادي، وعمليات التجميل، وما شابه ذلك. ^{[ 22 ]} يُعبّر عن هذا المبدأ في تعبيرنا العامي الشائع "مواكبة الآخرين". وتميل النتيجة اللاواعية لكل هذه "المقارنات" إلى ترسيخ فكرة أن مفهوم الذات ، أو الصورة الذاتية ، أو تقدير الذات ، أو القيمة، أو الاستحسان الاجتماعي، مرتبط باندماج الفرد أو استبعاده من طبقة اجتماعية متفوقة تتمتع بالوسائل التي تُمكنها من عزل نفسها عن بقية المجتمع.

4) عادةً ما يمتد الاستياء، بوصفه ظرفيًا، إلى الأدوار الاجتماعية المتأصلة. تتضمن العديد من الأدوار الاجتماعية علاقات تُثير في كثير من الأحيان مستوىً من التقييم القيمي بين الأفراد، مصحوبًا بمشاعر وحالات نفسية سلبية تُشير إلى أدوار مهيمنة وخاضعة، على غرار ثنائية السيد والعبد عند نيتشه. على سبيل المثال:

• الأدوار الجندرية التابعة و/أو الخاضعة الموكلة إلى المرأة فيما يتعلق بالجنس وتربية الأطفال ومهام الرعاية. ^{[ 23 ]}
• الانقسامات بين الأجيال ("الفجوات بين الأجيال"): رفض الجيل الأصغر من قبل أفراد الجيل الأكبر، بسبب عدم قدرة الجيل الأكبر على تقبّل التغيرات التي طرأت عليه وتجاوز القيم التي كانت سائدة في تلك المراحل العمرية. والعكس صحيح أيضاً، أي رفض الجيل الأكبر من قبل أفراد الجيل الأصغر بسبب عدم قدرة الجيل الأكبر على تقبّل حقيقة أن الجيل الأكبر يفهم ويتعاطف مع التحديات التي يواجهها. ^{[ 24 ]}
• أشكال متقدمة من العلاقات بين أفراد الأسرة والأسر المختلطة: على سبيل المثال، شعور الأشقاء الأصغر سناً بالاستحقاق تجاه شعور الكبار بالاستحقاق؛ والحماة شديدة الانتقاد لكنتها؛ ^{[ 24 ]} أو حتى التخلي المعاصر عن الزوج السابق لصالح "زوجة جميلة" أو "زوج جميل" كرمز للمكانة الاجتماعية يشير إلى زيادة في المكانة الاجتماعية؛ والإهمال العاطفي للأطفال من زواج سابق مقارنة بأطفال الزواج الحالي؛ وردود فعل الأصدقاء والأقارب على علاقة عاطفية تضم شركاء من أعمار مختلفة بشكل كبير؛ والجهود البائسة التي يبذلها طفل عادي فاشل للارتقاء إلى مستوى أحد الوالدين الناجحين والمتفوقين، إلخ.
• العلاقات العدائية الكلاسيكية بين الموظف وصاحب العمل.

5) يؤدي الاستياء إلى ظهور نزعة لدى الناس أطلق عليها شيلر اسم "الضعف الأخلاقي الأساسي المتأصل في الإنسان": ^{[ 25 ] [ 26 ]} شعور باليأس يهيئ الشخص للتراجع والبحث عن بدائل ذات قيمة أقل كمصدر للعزاء.

عندما يتوقف التقدم الشخصي أو يتعثر في الانتقال من حالة سلبية إلى حالة إيجابية، مع بلوغ مستوى عالٍ نسبيًا من الإنجازات الحيوية أو النفسية، ينشأ ميلٌ فطريٌّ نحو التراجع ، يتمثل في الانغماس في الرذائل التقليدية، ومجموعة من الإدمانات الجسدية والنفسية الأخرى، وأنماط السلوك المدمرة للذات (مثل تعاطي المخدرات). ^{[ 27 ]} هذا الميل للبحث عن بدائل للتعويض عن الإحباط من عدم بلوغ مستوى أعلى من الإنجازات، يتداخل مع سيناريو المادية الاستهلاكية، كحاجةٍ مُلِحّةٍ لا تُشبع إلى "امتلاك المزيد" لملء فراغ إفلاسنا الفلسفي وفقرنا الروحي.

وكتب شيلر في معرض حديثه عن تحسين كتاب "الاستياء":

"بحكم نشأتها، فإن الاستياء يقتصر في الغالب على أولئك الذين يخدمون ويخضعون في الوقت الراهن، والذين يستاؤون بلا جدوى من لسعة السلطة. وعندما يحدث في غير ذلك، فإنه إما بسبب عدوى نفسية - وسموم الاستياء الروحية شديدة العدوى - أو بسبب الكبت العنيف لدافع يثور لاحقًا عن طريق "إشاعة المرارة" و"تسميم" الشخصية." ^{[ 16 ]}

لذا، تربط بعض الخصائص المتقدمة للاستياء هذه الظاهرة بما قد نشير إليه اليوم باضطرابات الشخصية . وعلى هذا النحو، فإن الاستياء الحقيقي ^{[ 20 ]} ("الاستياء المرضي") لا يرتبط مادياً بشكل حصري بقضايا الوضع الاجتماعي والاقتصادي، بل يتجاوز جميع الطبقات الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع ليشمل حتى الأقوى نفوذاً.

6) في الاستياء المرضي، يتطور شعور بالعجز لدى أولئك الذين يعانون من مشاعر الاستياء، خاصة إذا كانت العوامل الظرفية والاجتماعية تثقل كاهل الشخص لدرجة تجعله غير قادر على إطلاق أو حل المشاعر والحالات النفسية السلبية بطريقة إيجابية وبناءة: ^{[ 28 ]} ما نشير إليه اليوم في المصطلحات النفسية بالكبت .

كان يُفهم في الأصل أن الاستياء يزول عندما يمتلك المرء القدرة على الانتقام الجسدي أو التصرف ضد الظالم. فعلى سبيل المثال، كان يُتوقع من المواطن الروماني القديم، بصفته سيدًا، أن ينتقم فورًا من عبده، بينما كان العكس أمرًا لا يُتصور. "عندما يُمكن التعبير عن [المشاعر والحالات النفسية السلبية]، لا ينشأ استياء. ولكن عندما يعجز الشخص عن التخلص من هذه المشاعر تجاه الأشخاص أو الجماعات التي تُثيرها، مما يُولد لديه شعورًا بالعجز، وعندما تُعاد تجربة هذه المشاعر باستمرار مع مرور الوقت، حينها ينشأ الاستياء." ^{[ 29 ]}

لكن بالنسبة لشيلر، فإن جوهر العجز، كسمة مميزة للاستياء المرضي، لا يرتبط كثيرًا بوجود ظالم خارجي، بل يرتبط أكثر بشعور شخصي بالنقص ناتج عن قصور في مواجهة تحقيق قيمة إيجابية. ^{[ 30 ]} لذا، تميل مشاعر الاستياء إلى أن تُعاد تجربتها باستمرار مع مرور الوقت بطريقة ذاتية التوليد، مدفوعة في المقام الأول بشعور بالنقص داخل الذات، وهو شعور لا يُسببه إلا "الآخر". ^{[ 31 ]} على سبيل المثال، قد يمتلك المرء كل المزايا المتاحة له في الحياة، ومع ذلك يفتقر إلى الموهبة اللازمة لتحقيق الأهداف التي وضعها لنفسه.

تُبرر هذه المشاعر المعاد تجربتها من العجز على مستوى اللاوعي على أنها إسقاطات سلوكية تلقائية: أي التحيزات، والتحيز، والعنصرية، والتعصب، والتشاؤم، وانغلاق العقل.

من الجدير بالذكر التركيز "المجرد" للاستياء: فوجود أفراد محددين (أي "الشخصية المهيمنة" أو نظيرتها "الشخصية الخاضعة") لم يعد ضروريًا لاستمرار مشاعر الاستياء وأشكالها التعبيرية العقلانية. يكفي وجود ممثل لفئة الاستياء ليتم تمثيلها بطريقة ما. "يمكن لأفراد المجموعة أن يصبحوا أهدافًا عشوائية للكراهية، نابعة من عجز يسعى إلى تفتيت المجموعة." ^{[ 32 ]} يقدم هذا التعامل الشكلي العشوائي مع "الآخر" تفسيرًا معقولًا لجرائم الكراهية، والقتل المتسلسل (جزئيًا)، والإبادة الجماعية، وتصوير العدو بشكل عام بصفات غير بشرية مبهمة، فضلًا عن أي شكل من أشكال أجندة الصراع الطبقي، سواء من أعلى إلى أسفل أو من أسفل إلى أعلى، إلخ. لذا، لا بد من وجود تباعد نفسي، أو تجريد من الشخصية، بين تصورات المهيمنة والخاضعة لـ"الآخر" لكي يعمل الاستياء بفعالية.

7) ينطوي الاستياء المرضي على "وهم القيمة". ووهم القيمة هو "ميل إلى التقليل من شأن القيم الحقيقية، أو إهانتها، أو تجاهلها، أو "الحد من قيمتها"، وكذلك من شأن حامليها". ^{[ 29 ]} ومع ذلك، يتم ذلك بطريقة غير منتجة على الإطلاق، لأن "الاستياء لا يؤدي إلى تأكيد القيم المضادة، إذ أن الأشخاص الذين يعانون من الاستياء يتوقون سرًا إلى القيم التي يستنكرونها علنًا". ^{[ 29 ]} يمثل هذا الجانب من أوهام القيمة تحولًا أفقيًا في الحكم القيمي على الأشياء والعالم من توجه إيجابي إلى توجه أكثر سلبية. فما كان يُحب أو يُعتبر جيدًا، يُصبح في ذهن الشخص الذي يعاني من الاستياء مُنتقصًا من قيمته، ويُوصف بأنه "عنب حامض" ^{[ 33 ] [ 34 ]} أو "بضائع تالفة"، وما كان يفتقر إلى القيمة سابقًا، يُصبح الآن مقبولًا.

على الرغم من هذا التوجه السلبي الواضح، فإن "الشخص المستاء يعاني باستمرار من تشتيت الانتباه بقيم غير قابلة للتحقيق، حيث يستبدلها عاطفيًا بقيم سلبية نابعة من عجزه. وفي خضم هذا الانقلاب الوهمي والمخادع للقيم الإيجابية بتقييمات سلبية وهمية، تبقى شفافية الترتيب الموضوعي الحقيقي للقيم ورتبها." ^{[ 20 ]} ومن ثم، تتجلى متطلبات وهم القيمة فيما نشير إليه عادةً بعقدة التفوق ، أي الغطرسة، والغرور، والنفاق، واستخدام معايير مزدوجة، والإنكار، والانتقام، وإسقاط الصفات السلبية على الآخرين.

وبالمثل، تشير المشاعر السلبية إلى غياب القيم الإيجابية أو رفضها أو الهروب منها. ومع ذلك، لا تقوم القيم السلبية على أساس قيمتها الذاتية، بل ترتبط دائمًا بطريقة أو بأخرى بالقيم الإيجابية المقابلة لها. ^{[ 35 ]} عاطفيًا، يحوّل وهم القيم السعادة إلى حزن، والتعاطف إلى كراهية، والأمل إلى يأس، واحترام الذات إلى خجل، والحب والقبول إلى رفض (أو ما هو أسوأ، منافسة)، والعزيمة إلى خوف، وهكذا دواليك في مختلف مستويات المشاعر الإنسانية. يُعدّ الوهم ضروريًا للشخص المتشبع بالاستياء للحفاظ على أي مظهر من مظاهر التوازن النفسي.

٨) يتجلى الاستياء المرضي في نهاية المطاف على شكل "تشوش ميتافيزيقي". والتشوش الميتافيزيقي هو شكل من أشكال وهم القيم، حيث يكون التحول في القيم أكثر عمودية في طبيعته، ^{[ ٣٦ ]} فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي المسبق لأنماط القيم. في هذا البُعد، يحدث وهم القيم كنوع من الالتواء، أو الانقلاب الزائف، للتسلسل الهرمي للقيم، حيث يُنظر إلى محتويات القيم الأعلى وحامليها على أنهم أدنى، والأدنى على أنهم أعلى. اليوم، نشير عادةً إلى هذه الظاهرة بـ "اختلال ترتيب الأولويات". وقد أوضح شيلر هذا الانقلاب في تحليله لميول الحضارة الغربية الإنسانية والمادية والرأسمالية لرفع قيم المنفعة فوق قيم الحياة. ^{[ ٣٧ ] [ ٣٨ ]} وعند المبالغة في ذلك، "يبلغ الاستياء أهم إنجازاته عندما يُحدد "أخلاقًا" كاملة، مُشوِّهًا قواعد التفضيل حتى يبدو ما كان "شرًا" "خيرًا". ^{[ ٣٩ ]}

• 
  انقر للتكبير
• 
  انقر للتكبير

٩) يؤدي الاستياء المرضي في نهاية المطاف إلى تبلد ( خدر نفسي ) المشاعر التعاطفية الطبيعية، وكذلك جميع أشكال المشاعر والحالات النفسية والروحية العليا. وعلى عكس الحياة العاطفية النقية والمنظمة ( نظام الحب ) التي تليق بالإنسان الأخلاقي المخلوق على صورة الله من خلال الحب ( الحب )، فإن الاستياء المرضي يؤدي عاطفياً إلى قلب مضطرب ( نظام القلوب )، ^{[ ٣٦ ]} أو ما قد نشير إليه عادةً بـ "القلب القاسي".

يرى شيلر أن الأخلاق تتجلى في الاستجابة لـ"نداء الساعة" ^{[ 40 ]} ، أو في ممارسة الضمير الشخصي، الذي يستند إلى نظام الحب السليم في القلب ( ordo amoris ) وعلاقته بالقيم الإيجابية والعليا. في المقابل، يميل الاستياء، وما يصاحبه من أوهام قيمية، إلى تفضيل درجات متفاوتة من اضطراب القلب ( d'ordre du coeur ) والمشاعر الملتوية التي تتوافق مع اضطرابات الشخصية. على سبيل المثال، إن عدم الشعور بالتعاطف مع الضحايا والتماهي معهم (حتى إلى حد استمداد المتعة السادية) هو ما يميز الشخصية المعادية للمجتمع ، والشخصية السيكوباتية ، والقاتل المتسلسل، والديكتاتور، والمغتصب، والمتنمر ، والرئيس التنفيذي الفاسد، وتاجر المخدرات عديم الرحمة، إذ يشتركون جميعًا في هذه السمة المشتركة. ^{[ 41 ]} ويشير القانون العام إلى هذه الصفة بـ"الدم البارد".

يقدم المؤلف إريك لارسون في كتابه " الشيطان في المدينة البيضاء" وصفًا أدبيًا دقيقًا للغاية لهذا التبلد في المشاعر العليا، وذلك في إشارة إلى أول قاتل متسلسل في أمريكا، هيرمان ويبستر مودجيت، المعروف أيضًا باسم الدكتور إتش إتش هولمز.

كان هولمز ساحرًا ولطيفًا، لكن شيئًا ما فيه جعل بيلكامب [الخصم] يشعر بعدم الارتياح. لم يستطع تحديد ماهيته. في الواقع، على مدى العقود التالية، وجد علماء النفس [علماء النفس الأوائل] وخلفاؤهم أنفسهم في حيرة من أمرهم بشأن ما الذي يجعل رجالًا مثل هولمز يبدون ودودين ومتعاونين، وفي الوقت نفسه يوحي ذلك بشعور غامض بأن عنصرًا مهمًا من الإنسانية مفقود. في البداية، وصف علماء النفس هذه الحالة بأنها " جنون أخلاقي "، وأولئك الذين أظهروا هذا الاضطراب بأنهم "معتوهون أخلاقيًا". ثم تبنوا لاحقًا مصطلح "المختل عقليًا" باعتباره "مرضًا جديدًا"، وذكروا: "باستثناء شخصه ومصالحه الخاصة، لا شيء مقدس للمختل عقليًا". ^{[ 42 ]}

يُظهر الشخص المُتشبّع بالضغينة مسافة نفسية كبيرة تجاه ضحاياه، بحيث لا يحقق أبدًا الرضا الدائم المنشود من خلال أفعاله غير الأخلاقية. لم يعد "الانتقام" من هذا النوع يُجدي نفعًا، و"التعبير" من هذا النوع يفتقر إلى أي إمكانية لتحقيق نتائج إيجابية. "في الضغينة الحقيقية، لا يوجد رضا عاطفي، بل غضب وألم دائمين في مشاعر تُقارن بالآخرين." ^{[ 19 ]}

لسوء الحظ، يعاني عصرنا عمومًا من عجزٍ واضحٍ عن الشعور بمستوياتٍ أعلى من المشاعر النفسية (الفكرية والعاطفية) والروحية الحيوية. ^{[ 43 ]} فعلى سبيل المثال، يميل نظامنا القانوني إلى تحويل الطابع المطلق للمشاعر الأخلاقية إلى لعبةٍ "بلا لوم" للتفاوض على التكاليف مقابل الفوائد. ^{[ 44 ]} هل يُمكننا حتى تخيّل التربية الأخلاقية التي تُقدّمها ممارساتٌ عتيقةٌ كالسجن أو التشهير بالقطران والريش، والتي تُؤدّي إلى إذلالٍ علنيٍّ حقيقيٍّ للجرائم؟ إضافةً إلى ذلك، فقد أصبحنا كمجتمعٍ غير مُبالين بمشاعر الغضب تجاه الشخصيات العامة ذات النفوذ والمكانة التي تفتقر إلى أيّ شعورٍ بالخجل من أخطائها، حتى باتت مشكلتنا الأخلاقية الكبرى هي الرضا عن النفس.

10) أخيرًا، يرتبط الاستياء المرضي ارتباطًا وثيقًا بالمجال الاجتماعي والسياسي، وذلك بفضل ما يصفه شيلر بأنه أدنى أشكال التماسك الاجتماعي لدى الإنسان، ألا وهو "العدوى النفسية". ^{[ 45 ] [ 46 ]} العدوى النفسية هي ظاهرة "اتباع القطيع" دون تفكير، أو عقلية الغوغاء ، كما هو الحال مع حيوانات الليمينغ التي تندفع من فوق جرف. من الأمثلة الإيجابية على ذلك الحشود الودودة في الحانات أو في الأحداث الرياضية؛ ومن الأمثلة السلبية أعمال الشغب العنيفة. كمفهوم، تتشابه العدوى النفسية مع تقييم نيتشه لعقلية العبودية.

بقدر ما تستطيع القوى السياسية النافذة (أي فئة "السيد" أو فئة "العبد" في المجتمع، بحسب الحالة) إثارة العداوات الثقافية الجماعية باستخدام العدوى النفسية، فإنها تزيد من قدرتها على تحقيق أهدافها الاجتماعية والسياسية الكامنة. وعادةً ما تتخذ هذه الأساليب أشكالاً مختلفة، منها الخطاب التحريضي، وتكتيكات كبش الفداء (مثل معاداة السامية، ورهاب المثلية، وكراهية متلقي الإعانات الاجتماعية والمحرومين، إلخ)، والصراع الطبقي، والسياسة الحزبية، والدعاية، والتكتم المفرط/انعدام الشفافية، والأيديولوجية السياسية المنغلقة، والتعصب القومي، والقومية المضللة، والعنف، وشن الحروب الظالمة.

يمكن اعتبار استخدام مثل هذه الأساليب للعدوى النفسية السلبية بمثابة دافع لظهور شخصيات أو حركات تاريخية مثل النازيين في ألمانيا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين (إبادة اليهود وأجندة العرق الآري المتفوق)، أو ترامب وحركة ماغا في الولايات المتحدة الأمريكية المعاصرة.

من الخطأ تقييم مفهوم شيلر عن الاستياء باعتباره نظريةً للأمراض النفسية في المقام الأول، مع أنه كذلك جزئيًا. إضافةً إلى ذلك، يُعدّ الاستياء مفهومًا فلسفيًا وأخلاقيًا يُمكن من خلاله تقييم الصحة الروحية والثقافية للأفراد والمجتمع ككل، وهي مهمةٌ تبدو أكثر إلحاحًا في ظل العولمة الاقتصادية (أي الميل نحو رأسمالية استغلالية مطلقة). ^{[ 47 ]} على سبيل المثال، من المقبول تمامًا اعتبار التسامي الأخلاقي الإنساني مكملاً ومتوافقًا مع علم النفس التصاعدي للاحتياجات والدوافع، طالما أن مسار هذا التوجه النوعي إيجابي بطبيعته. مع ذلك، فإن العكس غير صحيح. فالجوانب السلبية الموازية لا يُمكن اختزالها إلى مبدأ شيلر الميتافيزيقي التنازلي للخير باعتباره نابعًا من تطورنا الشخصي ككائنات روحية. يتجلى هذا التمييز في العديد من الحالات التي يمكن فيها، بل وتظهر بالفعل، نماذج سلبية كأفراد يتمتعون بنفوذ اقتصادي كبير ونجاح ذاتي من الناحية النفسية (شخصيات تشبه "سوبرمان" بوضوح)، لكنهم يفتقرون تمامًا إلى القيم الأخلاقية والاجتماعية والروحية: على سبيل المثال، تاجر المخدرات أو القواد الذي يُعجب به الصبية الصغار ويتخذونه قدوة، أو الرئيس التنفيذي الفاسد الذي يختلسخ مكافآت فاحشة بينما تُعلن شركته إفلاسها وينهار صندوق معاشات الموظفين. تُظهر هذه المظاهر السلبية للقيم وانعكاساتها كيف أن المفهوم الفلسفي للاستياء يستند إلى أسس مختلفة نوعيًا تتجاوز العلم والاقتصاد البحت.

يرى شيلر أن الاستياء هو في جوهره مسألة تتعلق بالذات وعلاقتها بالقيم، وليس بالضرورة مسألة صراع اجتماعي على الموارد والسلطة وما شابه (علاقات السيد/العبد، أو علاقات الهيمنة/الخضوع). فبالنسبة لشيلر، ما نسميه "الانتماء الطبقي"، على سبيل المثال، ليس شيئًا أحادي البعد كالسلطة أو المال أو السلع والخدمات التي تُباع أو تُشترى بسهولة. بل هو، كتسلسل هرمي مسبق لأنماط القيم، مرتبط بكيفية تعريف الفرد لنفسه، [ ^{48 ] وهو} ما يشمل طيفًا واسعًا من العوامل، بما في ذلك الشخصية الأخلاقية، والنزاهة، والمواهب، والكفاءات، والإنجازات، والتعليم، والفضائل (كالكرم)، والاحترام المتبادل بين الأفراد المختلفين (المواطنة الفاعلة)، وما شابه.

بما أن المجتمع يجب أن يسترشد بسيادة القانون فوق السلطة، فعلينا تشجيع الحكم القائم على العدالة (انظر جون رولز ) ومبادئ المساواة ^{[ 49 ]} في توجيه طاقاتنا الاقتصادية الوطنية. إن المصلحة الذاتية (كما في "اليد الخفية" لآدم سميث ) هي الوسيلة الأكثر فعالية لدى البشرية (والطبيعة) لتحويل الدافع الحيوي إلى منافع اقتصادية بشرية - وهي النقطة التي تُترجم فيها الأمور إلى واقع ملموس - لكنها في الوقت نفسه قوة عرضة للجشع. لذلك، يجب على الحكومات ضمان ألا يكون هذا السعي المحموم وراء المنفعة غاية في حد ذاته، بل يجب أن يخدم في المقام الأول بناء قاعدة اقتصادية تتجذر عليها القيم الحقيقية والثقافة وتزدهر من أجل الصالح العام وتلبية الاحتياجات الفردية لكل فرد. علينا أن ندرك أن العيش بموارد مادية أقل لا يُقلل بأي حال من الأحوال من قدرتنا على تحقيق إشباع عاطفي وفكري وفني وروحي أكبر. بهذه الطريقة فقط يمكن للفضيلة أن تُصبح مكافأة في ذاتها.

• ماكس شيلر
• الاستياء
• أخلاق السيد والعبد
• نظرية العدالة (جون رولز)

• تشوبيك، مايكل ج. "مشكلة ماكس شيلر في الدين: عرض نقدي". أطروحة دكتوراه. شيكاغو: جامعة ديبول، 1981.
• شيلر، ماكس (1973). مكانة الإنسان في الطبيعة . ترجمة هانز مايرهوف. نيويورك: نونداي.

• موقع البروفيسور فرينغز الإلكتروني الخاص بماكس شيلر، مؤرشف بتاريخ 7 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine.