الفلسفة القارية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الفلسفة القارية هي مجموعة من الفلسفات الغربية التي برزت لأول مرة في أوروبا القارية في القرن العشرين، وهي مستمدة من تقليد كانطي واسع النطاق يركز على الفرد والمجتمع. [ 1 ] [ 2 ] تشمل الفلسفة القارية المثالية الألمانية ، والظاهراتية ، والتشاؤم الفلسفي ، والوجودية (وأسلافها، مثل فكر كيركغارد ونيتشه )، والتأويلية ، والبنيوية ، وما بعد البنيوية ، والتفكيكية ، والنسوية الفرنسية ، والنظرية التحليلية النفسية ، وما بعد الإنسانية ، والواقعية التأملية ، والنظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت، بالإضافة إلى بعض الآراء الفرويدية والهيغلية والماركسية الغربية . [ 3 ]

لا يوجد إجماع أكاديمي حول تعريف الفلسفة القارية. قبل القرن العشرين، كان مصطلح "قاري" يُستخدم على نطاق واسع للإشارة إلى الفلسفة القادمة من أوروبا القارية. [ 4 ] [ 5 ] ثم ظهر استخدام أضيق قليلاً للمصطلح بين الفلاسفة الناطقين باللغة الإنجليزية منذ النصف الثاني من القرن العشرين، حيث يستخدمونه كمصطلح شامل مناسب للإشارة إلى مجموعة من المفكرين والتقاليد خارج نطاق الحركة المعروفة بالفلسفة التحليلية . [ 6 ] وقد يشير مصطلح الفلسفة القارية إلى مجرد تشابه بين وجهات نظر فلسفية متباينة؛ وقد طُرحت حجة مماثلة فيما يتعلق بالفلسفة التحليلية. [ 7 ]

تعريف

لقد استُخدم مصطلح الفلسفة القارية ، بالمعنى المذكور أعلاه، على نطاق واسع لأول مرة من قبل الفلاسفة الناطقين باللغة الإنجليزية لوصف المقررات الجامعية في سبعينيات القرن العشرين، وبرز كاسم جماعي للفلسفات التي كانت منتشرة آنذاك في فرنسا وألمانيا، مثل الفينومينولوجيا والوجودية والبنيوية وما بعد البنيوية. [ 8 ]

مع ذلك، يمكن العثور على المصطلح (ومعناه التقريبي) على الأقل في وقت مبكر يعود إلى عام 1840، في مقال جون ستيوارت ميل عن كوليردج ، حيث يقارن ميل بين الفكر المتأثر بكانط في "الفلسفة القارية" و"الفلاسفة القاريين" وبين التجريبية الإنجليزية لبنثام والقرن الثامن عشر عمومًا. [ 9 ] اكتسب هذا المفهوم أهمية في أوائل القرن العشرين، حيث طرحت شخصيات مثل برتراند راسل وجي إي مور رؤية للفلسفة وثيقة الصلة بالعلوم الطبيعية، متقدمةً من خلال التحليل المنطقي. هذا التقليد، الذي أصبح يُعرف على نطاق واسع بالفلسفة التحليلية ، هيمن على بريطانيا والولايات المتحدة بدءًا من عام 1930 تقريبًا. جعل راسل ومور رفض الهيغلية وما يرتبط بها من فلسفات جزءًا مميزًا من حركتهما الجديدة. [ 10 ] وفي معرض تعليقه على تاريخ هذا التمييز في عام 1945، ميز راسل بين "مدرستين فلسفيتين، يمكن تمييزهما بشكل عام على أنهما المدرسة القارية والمدرسة البريطانية على التوالي"، وهو تقسيم رآه ساري المفعول "منذ زمن لوك"؛ ويقترح راسل النقاط الرئيسية التالية للتمييز بين أنواع الفلسفة القارية والبريطانية: [ 11 ]

  1. في المنهج ، بناء النظام الاستنتاجي مقابل الاستقراء التدريجي ؛
  2. في الميتافيزيقا ، اللاهوت العقلاني مقابل اللاأدرية الميتافيزيقية؛
  3. في مجال الأخلاق ، الأخلاق الواجبية غير الطبيعية مقابل المذهب اللذوي الطبيعي ؛ و
  4. في السياسة ، الاستبداد مقابل الليبرالية .

منذ سبعينيات القرن العشرين، أبدى فلاسفة في الولايات المتحدة وبريطانيا اهتمامًا بالفلاسفة القاريين منذ عهد كانط، كما استوعبت التقاليد الفلسفية في العديد من الدول الأوروبية جوانب من الحركة "التحليلية". وتزدهر الفلسفة التحليلية، كما يصفها البعض، في فرنسا، وتضم فلاسفة مثل جول فيليمين ، وفينسنت ديكومب ، وجيل جاستون غرانجر ، وفرانسوا ريكاناتي ، وباسكال إنجل . وبالمثل، يمكن العثور على فلاسفة يصفون أنفسهم بـ"الفلاسفة القاريين" في أقسام الفلسفة في المملكة المتحدة وأمريكا الشمالية وأستراليا. [ 12 ] وهكذا، تُعرَّف "الفلسفة القارية" من منظور مجموعة من التقاليد والتأثيرات الفلسفية، لا من منظور تمييز جغرافي. وقد أُثيرت مسألة الخصوصية الجغرافية مجددًا مؤخرًا في مناهج ما بعد الاستعمار ومناهج التحرر من الاستعمار في دراسة "الفلسفة القارية"، والتي تُحلل بشكل نقدي الطرق التي أثرت بها المشاريع الإمبريالية والاستعمارية الأوروبية على إنتاج المعرفة الأكاديمية. لهذا السبب، دافع نيلسون مالدونادو توريس عن " الفلسفة ما بعد القارية " باعتبارها نتاجًا للفلسفة القارية. [ 13 ]

صفات

يفتقر مصطلح الفلسفة القارية ، شأنه شأن الفلسفة التحليلية ، إلى تعريف واضح، وقد يشير فقط إلى تشابه بين وجهات نظر فلسفية متباينة. وقد أشار سيمون غليندينينغ إلى أن المصطلح كان في الأصل يحمل دلالة سلبية أكثر من كونه وصفًا، إذ كان بمثابة تسمية لأنواع من الفلسفة الغربية التي رفضها أو لم تعجب الفلاسفة التحليليين. [ 14 ] ومع ذلك، فقد حاول مايكل إي. روزن تحديد سمات مشتركة تميز الفلسفة القارية عادةً. [ 15 ] وتستمد هذه السمات من أطروحة كانطية واسعة النطاق مفادها أن المعرفة والتجربة والواقع مرتبطة بظروف تُفهم على نحو أفضل من خلال التأمل الفلسفي بدلاً من البحث التجريبي الحصري ، وتتشكل وفقًا لها . [ 2 ]

  1. يرفض فلاسفة القارة الأوروبية عمومًا الرأي القائل بأن العلوم الطبيعية هي الطريقة الوحيدة أو الأكثر دقة لفهم الظواهر الطبيعية . ويتناقض هذا مع عدد من الفلاسفة التحليليين الذين يعتبرون استفساراتهم امتدادًا لاستفسارات العلوم الطبيعية أو تابعة لها. غالبًا ما يجادل فلاسفة القارة الأوروبية بأن العلم يعتمد على "ركيزة تجريبية ما قبل نظرية" (وهي صيغة من صيغ شروط كانط للتجربة الممكنة أو " عالم الحياة " الظاهراتي )، وأن الأساليب العلمية غير كافية لفهم شروط الفهم هذه فهمًا كاملًا. [ 16 ]
  2. تعتبر الفلسفة القارية عادةً شروط التجربة الممكنة متغيرة، إذ تتحدد جزئيًا على الأقل بعوامل مثل السياق والمكان والزمان واللغة والثقافة والتاريخ. ولذا، تميل الفلسفة القارية نحو النزعة التاريخية . فبينما تميل الفلسفة التحليلية إلى معالجة الفلسفة من منظور مشكلات منفصلة، ​​قابلة للتحليل بمعزل عن أصولها التاريخية (كما يعتبر العلماء تاريخ العلم غير أساسي للبحث العلمي)، تشير الفلسفة القارية عادةً إلى أن "الحجة الفلسفية لا يمكن فصلها عن الشروط النصية والسياقية لنشأتها التاريخية". [ 17 ]
  3. ترى الفلسفة القارية عادةً أن للفاعلية البشرية القدرة على تغيير شروط التجربة الممكنة: "إذا كانت التجربة الإنسانية خلقًا عرضيًا، فإنه يمكن إعادة خلقها بطرق أخرى". [ 18 ] ولذلك، يميل الفلاسفة القاريون إلى الاهتمام الشديد بوحدة النظرية والتطبيق، وغالبًا ما يرون أن استفساراتهم الفلسفية وثيقة الصلة بالتحول الشخصي أو الأخلاقي أو السياسي. ويتجلى هذا التوجه بوضوح في التراث الماركسي (" لم يقم الفلاسفة إلا بتفسير العالم بطرق مختلفة؛ لكن الهدف هو تغييره " )، ولكنه أيضًا محوري في الوجودية وما بعد البنيوية .
  4. من السمات المميزة للفلسفة القارية التركيز على ما وراء الفلسفة . ففي أعقاب تطور العلوم الطبيعية ونجاحها، سعى فلاسفة القارة مرارًا إلى إعادة تعريف منهج الفلسفة وطبيعتها. [ 19 ] في بعض الحالات (كالمثالية الألمانية أو الفينومينولوجيا)، يتجلى ذلك في تجديد النظرة التقليدية القائلة بأن الفلسفة هي العلم الأول والأساسي والقبلي . وفي حالات أخرى (كالهرمنيوطيقا، والنظرية النقدية، والبنيوية)، يُنظر إلى الفلسفة على أنها تبحث في مجال ثقافي أو عملي لا يمكن اختزاله. ويشكك بعض فلاسفة القارة (مثل كيركغارد، ونيتشه، وهايدغر لاحقًا ) في قدرة أي تصور للفلسفة على تحقيق أهدافه المعلنة بشكل متماسك.

تاريخ

يُعتقد عادةً أن تاريخ الفلسفة القارية (بمعناها الأضيق، أي "الفلسفة القارية الحديثة/المعاصرة") يبدأ مع المثالية الألمانية . وقد تطورت هذه المثالية ، بقيادة شخصيات مثل فيخته وشيلينغ ، ولاحقًا هيغل ، انطلاقًا من أعمال إيمانويل كانط في ثمانينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالرومانسية والسياسات الثورية لعصر التنوير . وإلى جانب الشخصيات المحورية المذكورة أعلاه، شمل المساهمون البارزون في المثالية الألمانية أيضًا فريدريش هاينريش جاكوبي ، وغوتلوب إرنست شولتسه ، وكارل ليونارد راينهولد ، وفريدريش شلايرماخر .

هنري بيرجسون
هنري بيرجسون

بما أن الجذور المؤسسية لـ"الفلسفة القارية" تنحدر في كثير من الحالات مباشرةً من جذور الفينومينولوجيا، [ i ] فقد ظل إدموند هوسرل شخصيةً محوريةً في الفلسفة القارية. ومع ذلك، يُعد هوسرل أيضًا موضوعًا محترمًا للدراسة في التقاليد التحليلية. [ 20 ] ولا يزال مفهوم هوسرل عن النويما ، أي المحتوى غير النفسي للفكر، ومراسلاته مع غوتلوب فريجه ، وبحوثه في طبيعة المنطق، يثير اهتمام الفلاسفة التحليليين.

جادل جي جي ميركيور بأن التمييز بين الفلسفات التحليلية والقارية يمكن تحديده بوضوح لأول مرة مع هنري برغسون (1859-1941)، الذي مهدت حذره من العلم وتقديسه للحدس الطريق للوجودية . [ 21 ] كتب ميركيور: "اتخذت أكثر المذاهب الفلسفية شهرة في فرنسا مسارًا مختلفًا تمامًا [عن المدارس التحليلية الأنجلو-جرمانية]. يمكن القول إن كل شيء بدأ مع هنري برغسون." [ 21 ]

مارتن هايدغر

يُمكن إيجاد مثال على بعض الاختلافات المهمة بين المنهج التحليلي والمنهج القاري في الفلسفة في بحث رودولف كارناب "إلغاء الميتافيزيقا من خلال التحليل المنطقي للغة" (1932؛ "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache")، وهو بحث وصفه بعض المراقبين بأنه جدلي بشكل خاص . يجادل كارناب في بحثه بأن محاضرة هايدغر "ما هي الميتافيزيقا؟" تُخالف قواعد النحو المنطقي لتُنتج عبارات زائفة لا معنى لها. [ 22 ] [ 23 ] علاوة على ذلك، ادعى كارناب أن عددًا من الفلاسفة الميتافيزيقيين الألمان في تلك الحقبة كانوا يُشبهون هايدغر في كتابة عبارات عديمة المعنى من الناحية النحوية.

الفلسفة الألمانية في القرن التاسع عشر

من بين أبرز المنظرين والفلاسفة الآخرين خلال هذه الفترة سيغموند فرويد وفريدريك نيتشه ، اللذان أثرت أعمالهما بشكل حاسم على التراث الفلسفي القاري. كان سيغموند فرويد طبيب أعصاب نمساويًا ومؤسس التحليل النفسي. وقد أصبح إطاره النظري مؤثرًا للغاية في الفلسفة القارية والنظرية النقدية والتحليل الثقافي في القرن العشرين. أما فريدريك نيتشه فكان فيلسوفًا ألمانيًا، وقد جعلته نقده الجذري للأخلاق والحقيقة والميتافيزيقا أحد أبرز الشخصيات في الفلسفة القارية، ولا سيما تأثيره على الوجودية والظاهراتية وما بعد البنيوية.

مع صعود النازية ، فرّ عدد من فلاسفة ألمانيا، ولا سيما ذوي الأصول اليهودية أو الميول السياسية اليسارية أو الليبرالية (مثل العديد من أعضاء حلقة فيينا ومدرسة فرانكفورت )، إلى العالم الناطق بالإنجليزية. أما الفلاسفة الذين بقوا - إن بقوا في الأوساط الأكاديمية أصلاً - فقد اضطروا إلى الرضوخ لسيطرة النازيين على الجامعات. في حين انضم آخرون، مثل مارتن هايدغر ، أحد أبرز الفلاسفة الألمان الذين بقوا في ألمانيا، إلى صفوف النازية عندما وصلت إلى السلطة.

الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين

قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها، شهدت فرنسا تزايدًا في الاهتمام بالفلسفة الألمانية . وتجلى هذا الاهتمام المتجدد بالشيوعية في الاهتمام بماركس وهيغل، اللذين أصبحا لأول مرة موضوعًا للدراسة المكثفة في النظام الجامعي الفرنسي المحافظ سياسيًا في الجمهورية الثالثة . وفي الوقت نفسه، ازداد تأثير الفلسفة الظاهراتية لهوسرل وهايدغر، ربما لتوافقها مع الفلسفات الفرنسية التي أولت أهمية بالغة لمنظور الشخص الأول (وهي فكرة موجودة في أشكال فكرية متباينة كالديكارتية والروحانية والبرجسونية ) . وكان الكاتب والفيلسوف جان بول سارتر ، الذي أطلق على فلسفته اسم الوجودية ، من أبرز الشخصيات التي ساهمت في نشر الظاهراتية على نطاق واسع .

يُعدّ البنيوية / ما بعد البنيوية تيارًا فكريًا رئيسيًا آخر في أوروبا القارية . بتأثير من اللسانيات البنيوية لفرديناند دي سوسير ، بدأ علماء الأنثروبولوجيا الفرنسيون، مثل كلود ليفي ستروس، بتطبيق النموذج البنيوي على العلوم الإنسانية. كما تأثر جاك لاكان ، المحلل النفسي الفرنسي، باللسانيات السوسيرية. في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، طوّر ما بعد البنيويون نقدًا متنوعًا للبنيوية. ومن أبرز مفكري ما بعد البنيوية ميشيل فوكو ، وجاك دريدا ، وجيل دولوز . بعد هذه الموجة، وخلال معظم أواخر القرن العشرين، استمر هذا التقليد حتى القرن الحادي والعشرين على يد كوينتين ميلاسو ، وتريستان غارسيا ، وفرانسوا لارويل ، وغيرهم.

التطورات الأنجلو-أمريكية الأخيرة

منذ أوائل القرن العشرين وحتى الستينيات، لم تتم مناقشة الفلاسفة القاريين إلا بشكل متقطع في الجامعات البريطانية والأمريكية، على الرغم من تدفق الفلاسفة القاريين، وخاصة الطلاب اليهود الألمان الذين درسوا نيتشه وهايدغر، إلى الولايات المتحدة بسبب اضطهاد اليهود والحرب العالمية الثانية اللاحقة ؛ ربما يكون هانا أرندت ، وهربرت ماركوز ، وليو شتراوس ، وثيودور دبليو أدورنو ، ووالتر كوفمان هم أبرز هؤلاء الفلاسفة، الذين وصلوا في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. لقد اكتسبت التطورات الأنجلو-أمريكية الحديثة وضوحًا أكبر بكثير من خلال منظرين مؤثرين مثل سلافوي جيجيك ، الذي استند إلى هيجل وماركس والتحليل النفسي اللاكاني لتطوير نقد للإيديولوجيا، وجوديث بتلر ، التي أصبح عملها في الفلسفة النسوية ونظرية الكوير، والتي تشكلت بفعل ما بعد البنيوية وإرث فوكو، محورًا أساسيًا في المناقشات حول الذاتية والسلطة والأداء.

قارن بالفلسفة التحليلية

يُستخدم مصطلح الانقسام بين الفلسفة التحليلية والقارية لوصف انقسامٍ مُتصوَّرٍ داخل الفلسفة الغربية في القرنين العشرين والحادي والعشرين . وقد فُهم هذا الانقسام تقليديًا من حيث الاختلافات في المنهجية ، والموضوع، والتطور التاريخي أو الجغرافي، أو المعتقدات الأساسية كما ذُكر آنفًا. غالبًا ما يركز النقاش الدائر في القرن الحادي والعشرين حول هذا الانقسام ليس على تفاصيل أو تعريفات كل تقليد، بل على ما إذا كانت هذه الفروقات لا تزال مُبرَّرة وبنّاءة لفهم الممارسة الفلسفية الحالية والمشاركة فيها. في قواعد الفلسفة التحليلية والقارية، توجد فروعٌ تكاد تخلو من التلاقح مع التقليد الآخر - كفلسفة العقل لدى المفكرين التحليليين ، والظاهراتية لدى المفكرين القاريين على سبيل المثال - مما يُوحي بأن هذه التصنيفات لا تزال تحمل بعضًا من الحقيقة رغم احتمال تعميمها المُفرط. [ 24 ] على الرغم من التشكيك في صحة هذا التقسيم من الناحية الأيديولوجية، إلا أن هذا التمييز يظل ذا أهمية خاصة لتنظيم الفلسفة في الأوساط الأكاديمية، حيث تُصنّف منشورات المجلات [ 25 ] [ 26 ] والأقسام الجامعية [ 27 ] غالبًا إما على أنها قارية أو تحليلية. وتُعتبر الجامعات الأنجلو-أمريكية تحليلية في غالبيتها العظمى [ 28 ] [ 29 ]، بينما تُركّز العديد من الجامعات في ألمانيا وفرنسا بطبيعة الحال على الفلسفة القارية.

على الرغم من استمرار الانقسام في جوانب عديدة، إلا أن الحدود الفاصلة بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية، لا سيما في تحديد أقسام الجامعات، قد تلاشت تدريجياً مع ازدياد عدد البرامج التي تتبنى منهجاً تعددياً. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] كما اكتسبت فلسفة العلوم شعبية متزايدة وبدأت تشكل محوراً رئيسياً في بعض البرامج، [ 27 ] مما قلل من التمييز الثنائي.

يُعدّ شيوع الانقسام بين الفلسفة التحليلية والقارية في البرامج الجامعية أحد الأسباب التي تدفع ويليام بلاتنر [ 33 ] إلى القول بأن هذا الانقسام لا ينبع من اختلافات أيديولوجية أو منهجية، بل من عوامل اجتماعية وسياسية أكاديمية. [ 34 ] ويجادل بأن العديد من المؤلفين الذين يُنسبون عادةً إلى الفلسفة القارية "لا يجمعهم شيءٌ من الناحية المنهجية أو الأسلوبية أو العقائدية". [ 34 ] كما يرى أن السمة المنطقية أو العلمية التي تُنسب غالبًا إلى الفلسفة التحليلية لا تنطبق عليها، إذ إن بعض الفلاسفة "القاريين"، مثل إدموند هوسرل، كانوا مهتمين بالرياضيات وكثيرًا ما استخدموا الأدوات المنطقية، بينما لم يفعل ذلك العديد من الفلاسفة "التحليليين" الذين ناقشوا الأخلاق أو الفلسفة السياسية أو الأدب. [ 34 ] ويشير بلاتنر أيضًا إلى أعمالٍ تُسهم في رأب الصدع، مثل استخدام مارتن هايدغر وغيره من الفلاسفة القاريين التقليديين في أبحاث الذكاء الاصطناعي، وإحياء الاهتمام بالبراغماتية .

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، أكبر منظمة أكاديمية مكرسة لتعزيز دراسة الفلسفة القارية هي جمعية الظواهرية والفلسفة الوجودية.

الاقتباسات

  1. ↑ كريتشلي 2001 ، ص 32.
  2. 1 2 عادةً ما يربط فلاسفة القارة الأوروبية هذه الشروط بالذات المتعالية أو الذات: سولومون 1988 ، ص 6 ، "مع كانط، بلغت الادعاءات الفلسفية حول الذات أبعادًا جديدة وملحوظة. لم تعد الذات مجرد محور الاهتمام، بل أصبحت موضوع الفلسفة برمته. لم تعد الذات مجرد كيان آخر في العالم، بل إنها، بمعنى هام، تخلق العالم، والذات المتأملة لا تعرف نفسها فحسب، بل بمعرفتها لذاتها تعرف جميع الذوات، وبنية كل ذات ممكنة." 
  3. ↑ تتضمن القائمة أعلاه فقط الحركات المشتركة بين القائمتين اللتين جمعهما كريتشلي 2001 ، ص 13 ، وجليندينينغ 2006 ، ص 58-65  
  4. ↑ ليتر 2007 ، ص 2 : "كتقريب أولي، يمكننا القول إن الفلسفة في أوروبا القارية في القرنين التاسع عشر والعشرين تُفهم على أفضل وجه على أنها نسيج متصل من التقاليد، بعضها يتداخل، ولكن لا يهيمن أي منها على جميع التقاليد الأخرى." 
  5. ↑ كريتشلي، سيمون (1998). "مقدمة: ما هي الفلسفة القارية؟". في كريتشلي، سيمون؛ شرودر، ويليام (محرران). دليل الفلسفة القارية . سلسلة بلاكويل لرفقاء الفلسفة. مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص  4.
  6. ↑ كريتشلي 2001 ، ص 32 : "على هذا النحو، فإن الفلسفة القارية هي اختراع، أو، بتعبير أدق، إسقاط للأكاديمية الأنجلو أمريكية على أوروبا القارية.." 
  7. ↑ غلوك، هـ. ج. (2008). ما هي الفلسفة التحليلية؟ . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-87267-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-08-2023 .
  8. ↑ كريتشلي 2001 ، ص 38 . 
  9. ↑ ميل، جون ستيوارت (1950). عن بنثام وكولريدج . هاربر تورتشبوكس. نيويورك: هاربر آند رو. الصفحات 104، 133، 155. 
  10. ↑ راسل، برتراند (1959). تطوري الفلسفي . لندن: ألين وأونوين. ص 62. كان لدى الهيغليين شتى أنواع الحجج لإثبات أن هذا أو ذاك ليس "حقيقيًا". العدد، والمكان، والزمان، والمادة، جميعها أُدينت زورًا بأنها متناقضة في ذاتها. لم يكن هناك شيء حقيقي، هكذا كنا نؤكد، باستثناء المطلق، الذي لا يمكنه التفكير إلا في نفسه لأنه لا يوجد شيء آخر يفكر فيه، والذي يفكر أزليًا في الأمور التي فكر فيها الفلاسفة المثاليون في كتبهم. 
  11. ↑ راسل، برتراند. 1945. تاريخ الفلسفة الغربية . سيمون وشوستر. الصفحات 643، 641. المرجع نفسه، الصفحات 643-47.
  12. ↑ انظر، على سبيل المثال، بروجان، والتر، وجيمس ريسر، محرران. 2000. الفلسفة القارية الأمريكية: مختارات . مطبعة جامعة إنديانا.
  13. ↑ لوري، تيموثي؛ ستارك، هانا؛ ووكر، بريوني (2019). "المناهج النقدية للفلسفة القارية: المجتمع الفكري، والهوية التأديبية، وسياسات الإدماج" . باريسيا: مجلة الفلسفة النقدية . 30 : 1-17 .
  14. ↑ غليندينينغ 2006 ، ص 12 . 
  15. ↑ روزن، مايكل إي. ، "الفلسفة القارية من هيجل"، في الفلسفة 2: المزيد من خلال الموضوع ، تحرير إيه سي جرايلينج (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، 665.
  16. ↑ كريتشلي 2001 ، ص 115 . 
  17. ↑ كريتشلي 2001 ، ص 57 . 
  18. ↑ كريتشلي 2001 ، ص 64 . 
  19. ↑ ليتر 2007 ، ص 4 : "بينما كانت أشكال النزعة الطبيعية الفلسفية سائدة في الفلسفة الناطقة بالإنجليزية، فإن الغالبية العظمى من المؤلفين ضمن التقاليد القارية يصرون على تميز الأساليب الفلسفية وأولويتها على تلك الخاصة بالعلوم الطبيعية". 
  20. ↑ كيني، أنتوني، محرر. تاريخ أكسفورد المصور للفلسفة الغربية . ISBN 0-19-285440-2.
  21. 1 2 ميركيور، جي جي 1987. فوكو ، سلسلة فونتانا للأساتذة المعاصرين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-06062-8.
  22. ↑ غريغوري، واندا ت. 2001. " هايدغر، كارناب، وكواين على مفترق طرق اللغة ". دراسات معاصرة في الفينومينولوجيا والتأويل 1 (شتاء). مؤرشف من الأصل 2006-08-21.
  23. ↑ ستون، أبراهام د. 2005. " هايدغر وكارناب حول تجاوز الميتافيزيقا ". الفصل 8 في مارتن هايدغر ، حرره س. مولهال . doi : 10.4324/9781315249636 .
  24. ↑ "الفلسفة التحليلية مقابل الفلسفة القارية | العدد 74 | فلسفة الآن" . philosophynow.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2025 .
  25. ↑ "المجلة الفلسفية" .
  26. ↑ "فلسفة اليوم" .
  27. 1 2 واينبرغ، جاستن (2022-10-03). "طوبوغرافيا جديدة للفلسفة: التحليلية، والقارية، وفلسفة العلم - ديلي نوس" . تم الاسترجاع في 2025-10-03 .
  28. ↑ "استطلاعات PhilPapers" . philpapers.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2025 .
  29. ↑ بورجيه، ديفيد؛ تشالمرز، ديفيد ج. (2014). "ماذا يعتقد الفلاسفة؟" . دراسات فلسفية . 170 (3): 465-500 . doi : 10.1007/s11098-013-0259-7 .
  30. ↑ "دكتوراه - فلسفة" . كلية بوسطن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2025 .
  31. ↑ "برنامج الدكتوراه في الفلسفة | جامعة فيلانوفا" . www1.villanova.edu . تاريخ الاسترجاع: 3 أكتوبر 2025 .
  32. ↑ "برامج الدراسات العليا | قسم الفلسفة" . www.stonybrook.edu . تاريخ الاسترجاع: 3 أكتوبر 2025 .
  33. ↑ "البروفيسور ويليام بلاتنر" . sites.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-10-03 .
  34. 1 2 3 "الأستاذ ويليام بلاتنر - الفلسفة القارية والتحليلية" . sites.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2025 .

مصادر

  • بابيتش، بابيت (2003). "حول الانقسام بين الفلسفة التحليلية والقارية: حقيقة نيتشه الكاذبة، ولغة هايدغر المنطوقة، والفلسفة". في: سي جي برادو (محرر)، بيت منقسم: مقارنة بين الفلسفة التحليلية والقارية . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس/هيومانيتي بوكس. ص 63-103 . 
  • كريتشلي، سيمون (2001). الفلسفة القارية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-285359-2.
  • كوتروفيلو، أندرو (2005). الفلسفة القارية: مدخل معاصر . سلسلة روتليدج للمدخلات المعاصرة في الفلسفة. نيويورك؛ أبينغدون: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس.
  • غليندينينغ، سيمون (2006). فكرة الفلسفة القارية: سجل فلسفي . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة.
  • ليتر، برايان؛ روزن، مايكل، محرران. (2007). دليل أكسفورد للفلسفة القارية . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • شريفت، آلان د. (2010). تاريخ الفلسفة القارية. 8 مجلدات . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • سولومون، روبرت سي. (1988). الفلسفة القارية منذ عام 1750: صعود الذات وسقوطها . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كيني، أنتوني (2007). تاريخ جديد للفلسفة الغربية، المجلد الرابع: الفلسفة في العالم الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.