حرق الكتب على يد النازيين

في الثامن من أبريل عام 1933، أعلن المكتب الرئيسي للصحافة والدعاية التابع لاتحاد الطلاب الألمان (DSt) عن حملة وطنية بعنوان "حملة ضد الروح غير الألمانية"، والتي كان من المقرر أن تبلغ ذروتها في حملة تطهير أدبية ("Säuberung") بالحرق. وفقًا للمؤرخ كارل ديتريش براشر :

[T] كان استبعاد الأدب "اليساري" والديمقراطي واليهودي له الأسبقية على كل شيء آخر. القوائم السوداء... تراوحت بين بيبل ، وبرنشتاين ، وبريوس ، وراثيناو ، مروراً بأينشتاين ، وفرويد ، وبريشت ، وبرود ، ودوبلن ، وكايزر ، والأخوة مان ، وزفايغ ، وبليفييه ، وأوسيتسكي ، وريمارك ، وشنيتزلر ، وتوخولسكي ، إلى بارلاخ ، وبيرغينغروين ، وبروش ، وهوفمانستال . و كاستنر و كاساك و كيستين و كراوس و لاسكر شولر و أونروه و ويرفيل و زوكماير و هيس . وقد عاد الكتالوج إلى زمن بعيد بما فيه الكفاية ليشمل أدبيات من هاينه وماركس إلى كافكا . ^{[ 6 ]}

كان من المقرر أن تُزوّد ​​الفروع المحلية الصحافة بالبيانات والمقالات المُكلّفة، وأن ترعى شخصيات نازية معروفة لإلقاء كلمات في التجمعات العامة، وأن تتفاوض على وقت بث إذاعي. وقد تواصلت منظمة "دي إس تي" مع مسؤول من وزارة الدعاية لطلب الدعم لحملتها، بما في ذلك أن يكون وزير الدعاية جوزيف غوبلز المتحدث الرئيسي في الفعالية التي ستُقام في برلين. ولأن غوبلز كان قد درس على يد العديد من الأساتذة اليهود، وكان قد أشاد بهم في الماضي رغم معاداته المعلنة للسامية ، فقد خشي أن يؤدي إلقاء كلمته في فعالية حرق الكتب إلى إثارة هذه التصريحات السابقة من قِبل أعدائه. ونتيجة لذلك، لم يقبل الدعوة لإلقاء الكلمة رسميًا - رغم إدراج اسمه في الدعاية المسبقة - إلا في اللحظة الأخيرة. ^{[ 7 ]}

في اليوم نفسه، نشر اتحاد الطلاب " الأطروحات الاثنتي عشرة "، وهو عنوان اختير ليُذكّر بحدثين في التاريخ الألماني: حرق مارتن لوثر للمرسوم البابوي عندما نشر أطروحاته الخمس والتسعين عام 1517، وحرق عدد قليل من الأشياء، من بينها 11 كتابًا، في مهرجان فارتبرغ عام 1817 بمناسبة الذكرى الثلاثمائة لحرق لوثر للمرسوم. إلا أن هذه المقارنة كانت خاطئة، إذ لم تكن "حرق الكتب" في تلك الأحداث التاريخية أعمال رقابة، ولا تخريبًا لممتلكات الآخرين، بل كانت احتجاجات رمزية بحتة، حيث اقتصر الحرق على وثيقة واحدة من كل عنوان، بإجمالي 12 وثيقة، دون أي محاولة لإخفاء محتواها، بينما أحرق اتحاد الطلاب عشرات الآلاف من المجلدات، وهي كل ما استطاعوا العثور عليه من قائمة تضم حوالي 4000 عنوان. ^{[ 8 ]}

دعت "الأطروحات الاثنتي عشرة" إلى لغة وثقافة وطنيتين "نقيتين". ونشرت اللافتات هذه الأطروحات، التي هاجمت "الفكر اليهودي"، وأكدت على ضرورة "تطهير" اللغة والأدب الألمانيين، وطالبت بأن تكون الجامعات مراكز للقومية الألمانية . ووصف الطلاب هذا التحرك بأنه "رد على حملة تشويه يهودية عالمية ضد ألمانيا، وتأكيد على القيم الألمانية التقليدية".

في 6 مايو 1933، شن فرع برلين لاتحاد الطلاب الألمان هجومًا منظمًا على معهد ماغنوس هيرشفيلد لأبحاث الجنس. ^{[ 9 ]}

ضمت مكتبة المعهد آلاف المجلدات حول الجنسانية ومواضيع أخرى ذات صلة بعمله. كما امتلك المعهد مجموعة كبيرة من الأشياء والصور والوثائق، بما في ذلك الأبحاث والسير الذاتية وسجلات المرضى. وتختلف التقديرات حول حجمها الإجمالي. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} وشاهدت الصحافة الدولية تحميل المواد المنهوبة على شاحنة، وفي 10 مايو/أيار، نُقلت إلى ساحة بيبلبلاتز في دار الأوبرا الحكومية (المعروفة شعبياً باسم أوبيرنبلاتز )، وأُحرقت مع مجلدات من أماكن أخرى. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

أُحرقت أكثر من 25 ألف مجلد من الكتب "غير الألمانية"، مُدشّنةً بذلك عهدًا من الرقابة الحكومية الصارمة. وفي العديد من المدن الجامعية الأخرى، سار الطلاب القوميون في مسيراتٍ حاملين المشاعل احتجاجًا على الروح "غير الألمانية". وتطلبت طقوس تلك الليلة المُعدّة مسبقًا من كبار المسؤولين النازيين والأساتذة ورؤساء الجامعات وقادة الطلاب إلقاء كلماتٍ أمام المشاركين والمتفرجين. وفي أماكن التجمع، ألقى الطلاب الكتب المنهوبة والممنوعة في النيران في احتفالٍ بهيجٍ كبيرٍ تضمن موسيقى حية وغناءً و"أقسامًا نارية" وتراتيل. وفي برلين، استمع نحو 40 ألف شخص إلى جوزيف غوبلز وهو يُلقي خطابًا قال فيه: "لا للانحلال والفساد الأخلاقي!"، مُحرضًا الحشود. "نعم للنزاهة والأخلاق في الأسرة والدولة! أُلقي في النيران كتابات ^{هاينريش} مان ، ^وإرنست غلايزر ، ^وإريك كاستنر ."

لقد ولّى عهد التطرف الفكري اليهودي . لقد مهّدت ثورة ألمانيا الطريق مجدداً على الدرب الألماني... لن يكون الإنسان الألماني في المستقبل مجرد قارئ نهم، بل رجلاً ذا شخصية قوية. ولهذا الغرض نسعى إلى تربيتكم. أن تتحلوا، أيها الشباب، بالشجاعة لمواجهة التحديات القاسية، والتغلب على الخوف من الموت، واستعادة احترام الموت – هذه هي مهمة هذا الجيل الشاب. لذا، من الحكمة أن تُحرقوا في هذه اللحظة العصيبة روح الماضي الشريرة. إنه عمل عظيم وقوي ورمزي – عملٌ يجب أن يُوثّق للعالم أجمع ما يلي: هنا تنهار الأسس الفكرية لجمهورية نوفمبر ، ولكن من بين هذا الحطام سينهض طائر الفينيق بروح جديدة منتصرة.

في خطابه الذي تم بثه عبر الراديو ، أشار غوبلز إلى المؤلفين الذين تم حرق كتبهم على أنهم "قذارة فكرية" و" أدباء يهود من الأسفلت ". ^{[ 7 ]}

لم تُجرَ جميع عمليات حرق الكتب في العاشر من مايو/أيار كما خطط لها اتحاد الطلاب الألمان. فقد تأجل بعضها لبضعة أيام بسبب الأمطار. بينما نُفذت عمليات أخرى، بناءً على رغبة الفروع المحلية، في الحادي والعشرين من يونيو/حزيران، وهو يوم الانقلاب الصيفي ، تاريخ احتفال تقليدي. ومع ذلك، حققت "حملة مكافحة الروح غير الألمانية" نجاحًا في أربع وثلاثين مدينة جامعية في أنحاء ألمانيا، وحظيت بتغطية إعلامية واسعة. وفي بعض الأماكن، ولا سيما برلين، نقلت الإذاعات الخطابات والأغاني والتراتيل الاحتفالية مباشرةً إلى عدد لا يُحصى من المستمعين الألمان.

كان من المقرر حظر جميع هذه الأنواع من الأدب، كما وصفها النازيون:

• أعمال الخونة والمهاجرين والمؤلفين من الدول الأجنبية الذين يعتقدون أن بإمكانهم مهاجمة وتشويه سمعة ألمانيا الجديدة ( إتش جي ويلز ، رومان رولان )؛
• أدبيات الماركسية والشيوعية والبلشفية ؛​​
• الأدب السلمي ؛
• الأدب ذو الميول والمواقف الليبرالية والديمقراطية، والكتابات التي تدعم جمهورية فايمار ( والتر راتيناو ، ^{[ 17 ]} هاينريش مان ، توماس مان )؛ ^{[ 17 ]}
• جميع الكتابات التاريخية التي تهدف إلى تشويه أصل وروح وثقافة الشعب الألماني ، أو إلى تفكيك النظام العرقي والهيكلي للشعب ، أو التي تنكر قوة وأهمية الشخصيات التاريخية الرائدة لصالح المساواة والجماهير، والتي تسعى إلى تشويه سمعتهم ( إميل لودفيج )؛
• الكتب التي تدعو إلى "الفن" المنحط، أو الخالي من الدماء، أو البنائي البحت ( جورج غروس ، أوتو ديكس ، باوهاوس ، فيليكس مندلسون )؛
• الكتابات المتعلقة بالجنس والتربية الجنسية التي تخدم المتعة الأنانية للفرد وبالتالي تدمر تمامًا مبادئ العرق والشعب ( ماغنوس هيرشفيلد ^{[ 17 ]} )؛
• الكتابات المنحطة والمدمرة والمؤذية للشعب لأدباء "الأسفلت والحضارة": ( أوسكار ماريا غراف ، هاينريش مان، ستيفان زفايغ ، جاكوب فاسرمان ، فرانز بلاي )؛
• الأدب الذي ألفه مؤلفون يهود، بغض النظر عن المجال؛
• الأدب الترفيهي الشعبي الذي يصور الحياة وأهدافها بطريقة سطحية وغير واقعية وحلوة بشكل مفرط، استناداً إلى نظرة برجوازية أو طبقة عليا للحياة؛
• الفن الوطني المبتذل في الأدب.
• المواد الإباحية والأدب الصريح
• جميع الكتب التي تنتقص من نقاء العرق الألماني.

شارك العديد من الطلاب الألمان في حملة حرق الكتب النازية. عُرفوا باسم "الطلاب الألمان" ، وعندما نفدت الكتب من مكتباتهم الخاصة، لجأوا إلى المكتبات المستقلة. طُلب من المكتبات تزويد رفوفها بمواد تفي بمعايير هتلر، وتدمير أي شيء لا يفي بها. ^{[ 19 ]}

من بين جرائم النازيين ضد الشعب البولندي حملة إبادة ثقافية شملت حرق ملايين الكتب، مما أدى إلى تدمير ما يُقدّر بنحو 80% من جميع المكتبات المدرسية، وثلاثة أرباع جميع المكتبات العلمية في البلاد. ^{[ 4 ]} كما استولى النازيون على العديد من الكتب من المجتمعات اليهودية في أوروبا الشرقية. وكانوا يعتزمون الاحتفاظ ببعض الكتب النادرة والقديمة وعرضها في متحف مخصص لليهودية بعد إتمام "الحل النهائي" بنجاح. ^{[ 20 ]}

في العاشر من مايو/أيار عام ١٩٣٤، بعد عام من حرق الكتب الجماعي، افتُتحت مكتبة الحرية الألمانية التي أسسها ألفريد كانتوروفيتش لجمع نسخ من الكتب التي أُتلفت. ^{[ ٢٥ ]} ونظرًا لتغير موازين القوى السياسية والسيطرة والرقابة الصارخة التي مارسها الحزب النازي، شهد عام ١٩٣٣ "هجرة جماعية للكتاب والفنانين والمثقفين الألمان". ^{[ ٢٦ ]} لجأوا إلى المنفى في أمريكا وإنجلترا وفرنسا. وفي العاشر من مايو/أيار عام ١٩٣٤، اجتمع هؤلاء الكتاب المنفيون في فرنسا وأسسوا مكتبة الكتب المحروقة، حيث جُمعت جميع الأعمال التي مُنعت وأُحرقت وخضعت للرقابة وأُتلفت. ^{[ ٢٥ ]}

كان ألفريد كانتوروفيتش، مؤلف مقال "مكتبة الكتب المحروقة" عام 1944، أحد القادة الرئيسيين الذين ساهموا في إنشاء هذه المكتبة. يشرح في مقاله كيف نشأت المكتبة وكيف دُمرت في نهاية المطاف. لم تقتصر مهمة المكتبة على احتواء الكتب التي حظرها النازيون، بل كانت مهمتها الأهم أن تكون "مركزًا للأنشطة الفكرية المناهضة للنازية". ^{[ 25 ]} إضافةً إلى ذلك، احتوت المكتبة على أرشيفات واسعة "حول تاريخ النازية والنضال ضدها بجميع أشكاله". ^{[ 25 ]} بعد استسلام فرنسا، سيطر النازيون فعليًا على البلاد، فأغلقت الحكومة الفرنسية المكتبة، وسُجن كل من له صلة بها أو أُرسل إلى معسكرات الاعتقال. وبمجرد احتلال النازيين لباريس، سُلّمت المكتبة والأرشيفات، وكانت تلك نهاية المكتبة.

بحسب كلمات كانتوروفيتش، "لم تقتصر الأهمية الحقيقية للمكتبة على وجودها المادي. فعندما افتتحناها، أردنا أن نجعل من ذلك اليوم المشؤوم يوم مجد للأدب وحرية الفكر التي لا يستطيع أي طاغية أن يقتلها بالنار. وعلاوة على ذلك، أردنا من خلال هذا العمل الرمزي أن نوقظ أوروبا على المخاطر التي تهدد وجودها الروحي والمادي على حد سواء." ^{[ 25 ]}

افتُتحت مكتبة مماثلة، على غرار مكتبة في باريس، في المركز اليهودي في بروكلين، نيويورك، في 15 نوفمبر 1934. وألقى كلٌّ من الحاخام الدكتور إسرائيل هـ. ليفينثال ، حاخام المركز اليهودي، ورئيس مجلس إدارة المكتبة، الحاخام لويس هامر، كلماتٍ في حفل الافتتاح. كما أُقيم حفل عشاء افتتاحي تكريمًا لألبرت أينشتاين وهاينز ليبمان في 22 ديسمبر 1934. ^{[ 27 ]}

كان هدف المكتبة جمع أكبر عدد ممكن من الكتب التي أُحرقت كتبها على يد الحكومة النازية في حريق 10 مايو 1933 الشهير. وشملت أيضًا عناوين عامة ذات صلة بالشؤون اليهودية العامة، باللغات الإنجليزية والعبرية واليديشية. ومن بين المؤلفين الذين توفرت كتبهم عند افتتاح المكتبة: ألبرت أينشتاين، ومكسيم غوركي ، وهيلين كيلر ، وسيغموند فرويد ، وتوماس مان ، وغيرهم الكثير. ^{[ 27 ]} وعلى عكس مكتبة باريس، لم تضم المكتبة الأمريكية أي مجموعة كتب تتعلق بالأيديولوجية النازية، أو الأحداث أو الشخصيات في ألمانيا النازية. ^{[ 28 ]}

كانت المكتبة من أشدّ المدافعين عن قضية الصهيونية ، الحركة القومية اليهودية المطالبة بوطن قومي لليهود في فلسطين . ورأى القائمون على المكتبة أن حرق الكتب على يد النازيين يُمثّل "دليلاً على إلحاح" القضايا الصهيونية. ^{[ 28 ]} وكان الحاخام ستيفن وايز ، الذي ألقى كلمة في حفل العشاء الافتتاحي، قد قاد احتجاجًا في ميدان ماديسون سكوير غاردن في يوم حرق الكتب، وكان من دعاة الحركة الصهيونية. ونُقل عن توماس مان، الذي كانت كتبه جزءًا من مجموعة المكتبة، قوله: "إن ما حدث في ألمانيا زادني اقتناعًا بقيمة الصهيونية لليهود". ^{[ 28 ]}

بقيت المكتبة الأمريكية للكتب المحظورة من قبل النازيين في مكانها حتى إغلاق مركز بروكلين اليهودي في سبعينيات القرن العشرين. ثم تم التبرع بمجموعتها إلى المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي في مدينة نيويورك. ^{[ 28 ]}