الذات في علم النفس اليونغي

إن مفهوم الذات في علم النفس اليونغي هو مفهوم ديناميكي خضع للعديد من التعديلات منذ أن تم تصوره لأول مرة كواحد من النماذج الأصلية اليونغية . ^{[ 1 ]}

تاريخيًا، يُشير مفهوم الذات ، وفقًا لكارل يونغ ، إلى توحيد الوعي واللاوعي في الشخص، ويمثل النفس ككل. ^{[ 2 ]} ويتحقق هذا المفهوم كنتيجة لعملية التفرّد ، التي يراها يونغ عملية دمج جوانب مختلفة من شخصية الفرد. بالنسبة ليونغ، الذات كيان شامل يعمل كحاوية. ويمكن تمثيلها بدائرة أو مربع أو ماندالا . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

ميّزت فكرة وجود مركزين للشخصية علم النفس اليونغي في وقت من الأوقات. يُنظر إلى الأنا على أنها مركز الوعي، بينما يُعرَّف الذات على أنها مركز الشخصية الكاملة، والتي تشمل الوعي واللاوعي والأنا؛ فالذات هي الكل والمركز في آن واحد. وبينما تُعتبر الأنا مركزًا قائمًا بذاته ضمن دائرة مُحتواة في الكل، يُمكن فهم الذات على أنها الدائرة الأكبر. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

اعتبر يونغ أن لكل فرد منذ ولادته إحساسًا أصليًا بالكمال - بالذات - ولكن مع النمو، يتبلور وعي منفصل للأنا من هذا الشعور الأصلي بالوحدة. ^{[ 6 ]} وتُشكل عملية تمايز الأنا هذه مهمة النصف الأول من مسار حياة الفرد، مع أن أتباع يونغ رأوا أيضًا أن الصحة النفسية تعتمد على عودة دورية إلى إحساس الذات، وهو أمر يُسهّله استخدام الأساطير، وطقوس التنشئة، وشعائر العبور . ^{[ 6 ]}  

بمجرد أن يتحقق تمايز الأنا بنجاح نسبي، ويستقر الفرد نوعًا ما في العالم الخارجي، رأى يونغ أن مهمة جديدة تبرز في النصف الثاني من الحياة، ألا وهي العودة إلى الذات وإعادة اكتشافها بوعي: أي التفرّد. تقول ماري لويز فون فرانز : "إن عمليات التفرّد الفعلية - أي التصالح الواعي مع المركز الداخلي للفرد (النواة النفسية) أو الذات - تبدأ عمومًا بجرح في الشخصية". ^{[ 7 ]} تصل الأنا إلى طريق مسدود من نوع أو آخر، وتضطر إلى طلب المساعدة مما أسمته "نوعًا من النزعة التنظيمية أو التوجيهية الخفية... مركزًا تنظيميًا" في الشخصية: "أطلق يونغ على هذا المركز اسم "الذات"، ووصفه بأنه مجمل النفس، لتمييزه عن "الأنا" التي لا تشكل سوى جزء صغير منها". ^{[ 8 ]}

بتوجيه من الذات، تتوالى سلسلة من الصور النمطية، تقرّب تدريجيًا جوانبها المجزأة من الذات نحو كليتها. ^{[ 9 ]} أول ما يظهر، والأقرب إلى الأنا، هو الظل أو اللاوعي الشخصي - وهو في الوقت نفسه أول تمثيل للشخصية الكاملة، والذي قد يُخلط أحيانًا بالذات. ^{[ 10 ] [ 11 ]} يلي ذلك ظهور الأنيما والأنيموس ، صورة الروح، والتي يمكن اعتبارها رمزًا للذات ككل. ^{[ 12 ]} ولكن من الناحية المثالية، يلعب الأنيما أو الأنيموس دورًا وسيطًا بين الأنا والذات. ^{[ 13 ]} أما النمط الأصلي الرئيسي الثالث الذي يظهر فهو شخصية المانا ، أي الرجل/المرأة الحكيم/ة ^{[ 14 ]} - وهو ممثل للاوعي الجمعي المشابه للذات. ^{[ 15 ]}

ثم يأتي نموذج الذات نفسه – النقطة الأخيرة على طريق تحقيق الذات والتفرّد. ^{[ 16 ]} يقول يونغ: "الذات... تشمل وعي الأنا، والظل، والأنثى، واللاوعي الجمعي في امتداد لا يمكن تحديده. وبصفتها كلية، فإن الذات هي تناقض الأضداد ؛ فهي بالتالي مشرقة ومظلمة، ومع ذلك ليست أيًا منهما". ^{[ 17 ]} أو بعبارة أخرى، ذكر أن "الذات هي الإنسان الكامل، الخالد... الذي يمثل التكامل المتبادل بين الوعي واللاوعي". ^{[ 18 ]} وقد اعتبر يونغ العديد من صور الأحلام ممثلة للذات، بما في ذلك الحجر، وشجرة العالم ، والفيل، والمسيح. ^{[ 19 ]}

اعتبر فون فرانز أن "الجانب المظلم من الذات هو أخطر شيء على الإطلاق، تحديدًا لأن الذات هي القوة الأعظم في النفس. قد تدفع الناس إلى الانغماس في جنون العظمة أو الوقوع في أوهام أخرى تُسيطر عليهم"، بحيث "يعتقد الشخص بحماس متزايد" أنه قد فهم الألغاز الكونية الكبرى. وبالتالي، فإنه يُخاطر بفقدان كل صلة بالواقع الإنساني. ^{[ 20 ]}

في الحياة اليومية، قد تُسقط جوانب من الذات على شخصيات أو مفاهيم خارجية كالدولة، أو الله، أو الكون، أو القدر. ^{[ 21 ] [ 22 ]} وعندما تُسحب هذه الإسقاطات، قد يحدث تضخم مدمر للشخصية، إلا أن أحد أوجه التوازن المحتملة لذلك هو الجوانب الاجتماعية أو الجماعية للذات. ^{[ 23 ]}

يكتب يونغ-إيزندراث وهول أن "في أعمال يونغ، يمكن أن يشير مفهوم الذات إلى فكرة الفردية الذاتية المتأصلة، وفكرة المركز المجرد أو مبدأ التنظيم المركزي، ووصف عملية تتطور بمرور الوقت". ^{[ 24 ]}

في عام ١٩٤٧، اقترح مايكل فوردام نظريةً متميزةً عن الذات الأولية لوصف حالة النفس لدى حديثي الولادة، والتي تتسم بالتوازن الداخلي، أو "الحالة المستقرة" كما وصفها، حيث لا يوجد تمايز بين الذات والآخر (عادةً الأم). تفترض هذه النظرية عدم وجود تمييز بين العالم الداخلي والخارجي، وعدم وجود مكونات مختلفة في العالم الداخلي حتى الآن. استمد فوردام فرضيته جزئيًا من مفهوم يونغ عن النموذج الأصلي للذات، والفكرة التحليلية النفسية عن "الموضوعات" الداخلية. تدخل الذات الأولية ، باعتبارها الكل الأصلي لكل شخص، بميولها "النموذجية" لتطوير جوانب مثل اللغة والعُقد النفسية وغيرها، في علاقة مع العالم الخارجي من خلال عملية مزدوجة مستمرة من التفكك وإعادة التكامل ، وهي عملية يُقال إنها سمة مميزة للنصف الأول من العمر. ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}

فعلى سبيل المثال، يرى ريدفيرن ، الذي قام أيضاً بتوليف النظرية النمطية الكلاسيكية مع رؤية نمائية تستند إلى سنوات من الملاحظة السريرية، أن الذات ربما تتكون من مجموعة من الشخصيات الفرعية على مدار الحياة. ^{[ 27 ] [ 1 ]}

بحسب بيتر فوناجي، فقد تعززت الروابط بين "ما بعد الفرويديين" و"ما بعد اليونغيين" بشكل أكبر بعد ظهور علم الأعصاب المعاصر في هذا السياق، كما هو موضح في مقدمته لتحديث جان نوكس حول "تكوين النماذج العاملة الداخلية"، والذي يصفه بأنه علامة فارقة. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

• يونغ حول نموذج الذات