الذات

في الفلسفة ، الذات هي كيان الفرد ومعرفته وقيمه ، والعلاقة بين هذه السمات .

يُفرّق منظور الشخص الأول بين الذات والهوية الشخصية . فبينما تُعرّف "الهوية" (حرفيًا) بأنها التماثل ^{[ 1 ]} وقد تتضمن التصنيف والتحديد [ 2 ] ^{، فإن الذات} تُشير إلى منظور الشخص الأول وتُوحي بإمكانية التفرّد. في المقابل، يُستخدم مصطلح "الشخص" للإشارة إلى ضمير الغائب. وقد تتأثر الهوية الشخصية في المراحل المتأخرة من مرض الزهايمر وفي أمراض التنكس العصبي الأخرى . وأخيرًا، يمكن تمييز الذات عن "الآخرين". وبإضافة التمييز بين التماثل والاختلاف ، تُعدّ الذات مقابل الآخر موضوعًا بحثيًا في الفلسفة المعاصرة ^{[ 3 ]} والظواهرية المعاصرة (انظر أيضًا الظواهرية النفسية )، وعلم النفس ، والطب النفسي ، وعلم الأعصاب ، وعلم الأعصاب السريري .

على الرغم من أن التجربة الذاتية أساسية للذات، إلا أن خصوصية هذه التجربة ليست سوى واحدة من العديد من المشكلات في فلسفة الذات والدراسة العلمية للوعي .

علم نفس الذات هو دراسة التمثيل المعرفي والعاطفي لهوية الفرد أو موضوع التجربة. ويُشكّل التمييز بين عنصرين أساسيين في علم النفس الحديث، وهما "أنا" و"لي"، أول تعريف للذات في هذا المجال. فالذات بوصفها " أنا" هي العارفة الذاتية، بينما الذات بوصفها " لي " هي الموضوع المعروف. ^{[ 4 ]} وتُؤكّد النظرة الحالية للذات في علم النفس على دورها المحوري في دوافع الإنسان وإدراكه وعاطفته وهويته الاجتماعية . ^{[ 5 ]} وقد نُظر إلى الذات، وفقًا لأفكار جون لوك ، على أنها نتاج للذاكرة العرضية ^{[ 6 ]،} إلا أن الأبحاث التي أُجريت على الأشخاص المصابين بفقدان الذاكرة تُشير إلى امتلاكهم إحساسًا متماسكًا بالذات قائمًا على معرفة سيرية ذاتية مفاهيمية محفوظة. ^{[ 7 ]} وبالتالي، يُمكن ربط التجارب المعرفية والعاطفية للذات بالعمليات العصبية. ويهدف هذا البحث المستمر إلى توفير فهمٍ أساسي للعناصر التي تُكوّن منها الذوات المتعددة والمعقدة للهوية الإنسانية.

ما يُعرف في التراث الفرويدي بـ"إحساس الذات"، يُمثل في علم النفس التحليلي اليونغي هوية الفرد المتأصلة في الشخصية أو الأنا ، والتي تخضع للتغيير مع النضج. وقد ميّز كارل يونغ ذلك بقوله: "الذات ليست المركز فحسب، بل هي المحيط الكامل الذي يشمل الوعي واللاوعي؛ إنها مركز هذه الكلية...". ^{[ 8 ]} الذات في علم النفس اليونغي هي "النموذج الأصلي للكمال والمركز المنظم للنفس... قوة متعالية تتجاوز الأنا". ^{[ 9 ] [ 10 ]} وباعتبارها نموذجًا أصليًا يونغيًا ، لا يمكن رؤيتها مباشرة، ولكن من خلال النضج الفردي المستمر والملاحظة التحليلية، يمكن اختبارها بموضوعية من خلال عاملها المتماسك في بناء الكمال. ^{[ 11 ]}

في الوقت نفسه، يُعدّ علم النفس الذاتي مجموعة من المبادئ والتقنيات العلاجية النفسية التي وضعها المحلل النفسي الأمريكي هاينز كوهوت، المولود في النمسا ، استنادًا إلى المنهج التحليلي النفسي الذي طوره فرويد، ويركز تحديدًا على ذاتية التجربة، التي تتوسطها، وفقًا لعلم النفس الذاتي، بنية نفسية تُسمى الذات. ^{[ 12 ]} ومن أمثلة الحالات النفسية التي قد يختل فيها هذا "التماثل" تبدد الشخصية ، الذي يحدث أحيانًا في الفصام ، حيث تبدو الذات مختلفة عن الذات الحقيقية.

كما خضعت "اضطرابات الذات" لدراسات مكثفة من قبل الأطباء النفسيين. ^{[ 13 ]}

على سبيل المثال، يتطلب التعرف على الوجوه والأنماط قدرة كبيرة من معالجة الدماغ، لكن ظاهرة الباريدوليا لا تفسر العديد من مفاهيم الذات في حالات الاضطرابات النفسية، كالفصام أو الاضطراب الفصامي العاطفي. كما يمكن أن يتغير إحساس الفرد بذاته عند انضمامه إلى فئة اجتماعية مهمشة. فبحسب كوكس، وأبرامسون ، وديفاين ، وهولون (2012)، إذا كان لدى الفرد تحيز ضد فئة معينة، ككبار السن مثلاً، ثم أصبح لاحقاً جزءاً من هذه الفئة، فقد يتحول هذا التحيز إلى انطواء داخلي مسبباً الاكتئاب. ^{[ 14 ]}

تُوصَف فلسفة الذات المضطربة، كما في حالة الفصام ، من حيث ما يفهمه الطبيب النفسي على أنه أحداث واقعية من حيث استثارة الخلايا العصبية، لكنها في الوقت نفسه أوهام، ويعتقد المصاب بالفصام أو المصاب بالفصام العاطفي أنها أحداث واقعية من حيث جوهر وجوده. وقد أظهرت فحوصات التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني (PET) أن التحفيز السمعي يُعالَج في مناطق معينة من الدماغ، وأن أحداثًا مماثلة متخيلة تُعالَج في مناطق مجاورة، بينما تُعالَج الهلوسات في نفس مناطق التحفيز الفعلي. في مثل هذه الحالات، قد تكون المؤثرات الخارجية مصدر الوعي، وقد يكون الشخص مسؤولاً أو غير مسؤول عن "المشاركة" في عملية العقل، أو قد تستمر الأحداث التي تحدث، مثل الرؤى والمؤثرات السمعية، وتتكرر كثيرًا على مدى ساعات أو أيام أو شهور أو سنوات، وقد يعتقد الشخص المصاب أنه في حالة نشوة أو تلبس.

يُعدّ كلٌّ من القشرة الجبهية الأمامية الإنسية والقشرة الجدارية الخلفية الإنسية من المناطق الدماغية المهمة في استرجاع المعرفة الذاتية . ^{[ 15 ]} ويُعتقد أن القشرة الحزامية الخلفية والقشرة الحزامية الأمامية والقشرة الجبهية الأمامية الإنسية تتكامل معًا لتزويد الإنسان بالقدرة على التأمل الذاتي. كما يُعتقد أن القشرة الجزيرية تُشارك في عملية الإشارة إلى الذات . ^{[ 16 ]}

تتألف الثقافة من أنماط صريحة وضمنية لأفكار مستمدة تاريخيًا ومنتقاة، وتجسيدها في المؤسسات والممارسات المعرفية والاجتماعية والمنتجات. يمكن اعتبار الأنظمة الثقافية، من جهة، نتاجًا للفعل، ومن جهة أخرى، عناصر مؤثرة في الفعل اللاحق. ^{[ 17 ]} وقد تختلف طريقة بناء الأفراد لهويتهم باختلاف ثقافتهم. ^{[ 18 ]}

تفترض نظرية الذات المترابطة لهيزل روز ماركوس وشينوبو كيتاياما أن تمثيلات الذات في الثقافات الإنسانية تقع على متصل يتراوح بين الاستقلالية والترابط . يُفترض أن تكون الذات المستقلة أنانية، فريدة، منفصلة عن السياقات المختلفة، ناقدة في أحكامها، وميالة للتعبير عن الذات. أما الذات المترابطة، فيُفترض أن تكون إيثارية، مشابهة للآخرين، مرنة وفقًا للسياقات، متوافقة، ومن غير المرجح أن تُبدي آراءً من شأنها أن تُخلّ بتناغم المجموعة التي تنتمي إليها. [ ^{19 ] مع} ذلك، فقد انتقد علماء اجتماع آخرون هذه النظرية، بمن فيهم ديفيد ماتسوموتو ^{[ 20 ]،} لكونها تستند إلى الصور النمطية الشائعة والخرافات حول الثقافات المختلفة بدلًا من البحث العلمي الدقيق. فشلت دراسة أجريت عام 2016 ^{[ 21 ]} على 10203 مشاركين من 55 مجموعة ثقافية في إيجاد علاقة بين سلسلة الروابط السببية المفترضة بين الثقافة وتصورات الذات، ووجدت بدلاً من ذلك أن الارتباطات بين السمات تباينت عبر الثقافات ولم تتوافق مع تصنيفات ماركوس وكيتاياما للذات "المستقلة" أو "المترابطة". ^{[ 22 ]}

تسعى فلسفة الذات إلى وصف الصفات الجوهرية التي تُشكّل تفرّد الشخص أو جوهر وجوده. وقد تعددت المقاربات لتعريف هذه الصفات. يُمكن اعتبار الذات مصدر الوعي، أو الفاعل المسؤول عن أفكار الفرد وأفعاله، أو الطبيعة الجوهرية للشخص التي تدوم وتُوحّد الوعي عبر الزمن.

يحتل مفهوم الذات مكانة بارزة في فكر رينيه ديكارت (1596-1650). ^{[ 23 ]} بالإضافة إلى كتابات إيمانويل ليفيناس (1906-1995) حول "الآخرية"، فقد تم توضيح التمييز بين "أنت" و"أنا" بشكل أكبر في العمل الفلسفي لمارتن بوبر عام 1923 بعنوان " أنا وأنت" .

في الفلسفة، تتعلق مشكلة الهوية الشخصية ^{[ 24 ]} بكيفية تمكن المرء من تحديد هوية شخص واحد على مدى فترة زمنية، وتتناول أسئلة مثل: "ما الذي يجعل الشخص في وقت ما هو نفسه الشخص في وقت آخر؟" أو "ما هي أنواع الأشياء التي نحن عليها كأشخاص؟"

من الأسئلة المتعلقة بمشكلة الهوية الشخصية سؤال بنج هيلي المُحيّر . يتساءل هذا السؤال: لماذا، من بين جميع الكائنات الحية، هذا الكائن تحديدًا - الكائن الذي يُمثله بنج هيلي - هو من يعيش تجاربه الحية ؟ (يُفترض بالقارئ أن يستبدل حالة هيلي بحالته الخاصة). ^{[ 25 ]} ترتبط حجة هيلي ارتباطًا وثيقًا بنظريات كاسبار هير حول الحاضرية الأنانية والواقعية المنظورية ، والتي كتب عنها العديد من الفلاسفة الآخرين مراجعات. ^{[ 26 ]} كما يطرح جيه جيه فالبرغ أسئلة مماثلة بشكل متكرر لتبرير نظرته الأفقية للذات، ^{[ 27 ]} وكذلك توماس ناجل في كتابه "الرؤية من اللا مكان" . ^{[ 28 ] [ 29 ]} ويشير تيم إس. روبرتس إلى سؤال لماذا يُصادف أن يكون كائن حي مُعين، من بين جميع الكائنات الحية الموجودة، هو أنت، على أنه "مشكلة الوعي الأكثر صعوبة". ^{[ 30 ]}

الفردية المفتوحة هي وجهة نظر في فلسفة الذات، ترى أنه لا يوجد سوى ذات واحدة متطابقة عدديًا ، وهي كل فرد في كل زمان، في الماضي والحاضر والمستقبل. ^{[ 31 ] : 617} وهي حل نظري لمسألة الهوية الشخصية، وتُقابل بـ"الفردية الفارغة"، التي ترى أن الهويات الشخصية تُطابق نمطًا ثابتًا يختفي فورًا بمرور الزمن، و"الفردية المغلقة"، التي ترى أن الهويات الشخصية خاصة بكل فرد ومع ذلك تبقى عبر الزمن. ^{[ 31 ] : xxii}

يرتبط مفهوم الفردية المنفتحة بمفهوم " أناتا" في الفلسفة البوذية، حيث يُشير مصطلح "أناتا" ( باللغة البالية : 𑀅𑀦𑀢𑁆𑀢𑀸 ) أو "أناتمان" ( باللغة السنسكريتية : अनात्मन् ) إلى مذهب "اللاذات"، أي أنه لا يمكن إيجاد ذات أو جوهر ثابت ودائم في أي ظاهرة. وبينما يُفسَّر "أناتمان" غالبًا على أنه مذهب ينفي وجود الذات، فإن وصفه بدقة أكبر هو أنه استراتيجية لتحقيق عدم التعلق من خلال إدراك أن كل شيء زائل، مع التزام الصمت حيال الوجود المطلق لجوهر ثابت. ^{[ 32 ] [ 33 ]} في المقابل، تؤكد المدارس السائدة في الهندوسية وجود " أتمن" باعتباره وعيًا خالصًا أو وعيًا شاهدًا ، ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} "مُجسِّدةً الوعي كذات أبدية". ^{[ 37 ]}

إحدى التجارب الفكرية في فلسفة الهوية الشخصية هي مفارقة النقل الآني . تتناول هذه المفارقة ما إذا كان مفهوم الذات المستقبلية مفهومًا متماسكًا. صاغ ديريك بارفيت هذه التجربة الفكرية في كتابه " الأسباب والأشخاص " عام ١٩٨٤. ^{[ ٣٨ ]} يتناول بارفيت وآخرون جهاز نقل آني افتراضي ، وهو آلة تُدخل المستخدم في سبات عميق، وتسجل تركيبه الجزيئي، ثم تحلله إلى ذرات، وترسل تسجيلها إلى المريخ بسرعة الضوء. على المريخ، تعيد آلة أخرى تكوين المستخدم (من مخزون محلي من الكربون والهيدروجين، وما إلى ذلك)، بحيث تكون كل ذرة في نفس الموضع النسبي تمامًا. يطرح بارفيت سؤالًا حول ما إذا كان جهاز النقل الآني وسيلة سفر فعلية، أم أنه ببساطة يقتل المستخدم ويخلق نسخة طبق الأصل منه. ^{[ ٣٩ ]} ثم يتم تطوير جهاز النقل الآني. تم تعديل جهاز النقل الآني على الأرض بحيث لا يُدمر الشخص الذي يدخله، بل يُمكنه ببساطة إنشاء نسخ لا حصر لها، يدّعي جميعها تذكر دخولها إلى جهاز النقل الآني على الأرض في المقام الأول. باستخدام تجارب فكرية كهذه، يجادل بارفيت بأن أي معايير نحاول استخدامها لتحديد تطابق الشخص ستكون قاصرة، لعدم وجود أي حقيقة أخرى . ما يهم، بالنسبة لبارفيت، هو ببساطة "العلاقة ر"، أي الترابط النفسي، بما في ذلك الذاكرة والشخصية وما إلى ذلك. ^{[ 40 ]}

تتباين الآراء الدينية حول الذات تبايناً واسعاً. فالذات موضوع معقد وجوهري في العديد من أشكال الروحانية . ويُعتبر نوعان من الذات شائعين: الذات التي هي الأنا، وتُسمى أيضاً الذات المتعلمة والسطحية للعقل والجسد، وهي نتاج الأنا، والذات التي تُسمى أحياناً "الذات الحقيقية" أو "الذات المُراقبة" أو "الشاهد". ^{[ 41 ]} في الهندوسية ، يُعتبر الأتمان (الذات)، على الرغم من إدراكه كفرد، تمثيلاً للحقيقة المتعالية الموحدة، البراهمان . ^{[ 42 ]} ولا تتطابق تجربتنا للواقع مع طبيعة البراهمان بسبب المايا .

يُعرَّف أحد جوانب الروحانية بأنها سعي الذات نحو "المعنى الأسمى" من خلال فهم مستقل للمقدس. ويُعرَّف مفهوم الهوية الروحية أيضاً بأنه: "إحساس دائم بالذات يُجيب على أسئلة جوهرية حول طبيعة الحياة وغايتها ومعناها، مما يُفضي إلى سلوكيات تتناغم مع القيم الأساسية للفرد. وتظهر الهوية الروحية عندما يجد الأفراد القيمة الرمزية الدينية والروحية لثقافة ما في سياق حياتهم. ويمكن أن تتعدد أنواع الذات الروحية لأنها تتحدد من خلال حياة الفرد وتجاربه." ^{[ 43 ]}

يمتلك الإنسان ذاتًا، أي أنه قادر على النظر إلى نفسه كفاعل ومفعول به في الكون. وهذا يثير في نهاية المطاف تساؤلات حول هويتنا وطبيعة أهميتنا. ^{[ 44 ]} ترى تقاليد مثل البوذية أن التعلق بالذات وهمٌ يُعدّ السبب الرئيسي للمعاناة والشقاء. ^{[ 45 ]}

• أناتا - "اللاذات"، مفهوم بوذي ينص على أنه لا يوجد ذات أو روح أو جوهر ثابت ودائم في الكائنات الحية
• انتباه
• موت الأنا
• الهيومية §  نظرية الحزمة للذات
• أنا (ضمير)
• التفرّد
• جيفا (الجاينية) ، أو أتمان، يستخدم داخل الجاينية لتحديد الروح
• تأمل
• علم النفس الأخلاقي
• الفردية المنفتحة
• نبذة عن الذات
• شخص (توضيح)
• التذكر الذاتي
• الوعي الذاتي
• الإسقاط الاجتماعي
• سؤال مُدوِّخ
• الإرادة (الفلسفة)