الظل (علم النفس)

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في علم النفس التحليلي ، يُعرف الظل (أو عقدة عدم التوافق مع الذات ، أو الهو المكبوت ، أو جانب الظل ، أو نموذج الظل الأصلي ) بأنه جانب لا واعٍ من الشخصية لا يتوافق مع مثال الذات ، مما يدفع الذات إلى مقاومته وإسقاطه ، مُسبباً صراعاً معه. ويمكن تجسيد الظل في نماذج أصلية ترتبط باللاوعي الجمعي ، مثل المخادع . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

ملخص

وصف كارل يونغ الظل بأنه النقطة العمياء في النفس . [ 6 ] إن كبت الهو ، رغم كونه غير تكيفي، يمنع اندماج الظل، أي اتحاد الهو والأنا. [ 7 ] [ 8 ] وبينما يُنظر إلى سيغموند فرويد وكارل يونغ على أنهما يختلفان في نظرياتهما حول وظيفة كبت الهو في الحضارة، فقد اتفقا عند الأفلاطونية ، حيث يرفض الهو القانون . [ 9 ] وتُقابل الشخصية بالظل. [ 10 ] اعتبر يونغ الظل لا شعوريًا - الهو والسيرة الذاتية - مكبوتًا تحت مثال الأنا الأعلى ، أي الطريقة التي يرغب الأنا الأعلى أن يكون عليها. [ 11 ] يُسقط الظل على البيئة الاجتماعية للفرد على شكل تشوهات معرفية . [ 12 ] مع ذلك، يمكن اعتبار الجانب المظلم "مكافئًا تقريبًا لكامل اللاوعي الفرويدي "، [ 13 ] وقد أكد يونغ نفسه أن "نتيجة المنهج الفرويدي في التوضيح هي تفصيل دقيق للجانب المظلم للإنسان لم يسبق له مثيل في أي عصر سابق". [ 14 ] : 63

خلافًا لتعريف فرويد للظل ، يمكن أن يشمل هذا المفهوم كل ما يقع خارج نطاق الوعي ، وقد يكون إيجابيًا أو سلبيًا. ولأن الفرد قد يكبت وعيه أو يخفي جوانبه التي تهدد ذاته، فإن هناك إجماعًا على أن الظل وظيفة سلبية في الذات، على الرغم من أن مدى الكبت لا يمنع هذه الجوانب. [ 15 ] هناك جوانب إيجابية قد تبقى مخفية في ظل الفرد - خاصةً لدى الأشخاص الذين يعانون من تدني احترام الذات ، والقلق ، والمعتقدات الخاطئة - حيث تُبرز هذه الجوانب إلى الوعي وتُمارس من خلال التحليل والعلاج. [ 16 ] يمكن اعتبار ذلك تماهي الفرد مع الهو، الذي يتلاشى في الطفولة المبكرة، مع أنه قد يتأثر أيضًا بمراحل الطفولة المبكرة والمتأخرة. [ 17 ] [ 18 ]

كتب يونغ أنه إذا ظل الوعي بإسقاط الظل مكبوتًا، فإن "عامل الإسقاط ( نموذج الظل الأصلي ) يصبح حرًا في التصرف، ويمكنه تحقيق موضوعه - إن وجد - أو إحداث وضع آخر يتسم بقوته"، مما يضفي على الفكرة صفات مستقلة قد يكون لها عواقب على الهو والأنا. [ 19 ] تعمل هذه الإسقاطات على عزل الأفراد وتضليلهم في المجتمع من خلال العمل كحاجز رمزي بين الأنا والواقع المجرد من الأنا .

صندوق جماعي

يشكل اللاوعي الجمعي ، وهو مفهوم ينص على أن البشرية جمعاء تشترك في بعض المُثُل اللاواعية، تماهيًا إسقاطيًا مع عدم اليقين ومشاعر العجز، إلى جانب مشاعر سلبية أخرى. غالبًا ما يتماهى هذا الإسقاط مع شخصية الشيطان باعتباره الجانب "الرابع" من الثالوث البولسي المسيحي ، ويعمل كأسطورته الأساسية. [ 24 ] يمكن ملاحظة هذه الفكرة في أساطير أخرى، على سبيل المثال، يُمثل الشيطان المصري القديم "ست" المشاعر الجارفة. [ 25 ] الظل الجمعي هو أثرٌ متوارث، ويحمله التاريخ الجماعي للجنس البشري (أي، الجماعة الداخلية والجماعة الخارجية : التجريد من الإنسانية ؛ على سبيل المثال، جرائم الكراهية ). [ 26 ] [ 27 ]

مظهر

يعتقد أتباع يونغ أن الجانب المظلم من الذات قد يظهر في الأحلام والرؤى (أي، المشهد )، [ 28 ] [ 29 ] بأشكال متنوعة، وعادةً ما "يظهر كشخص من نفس جنس الحالم". [ 30 ] : 175 ويعتمد ظهور الظل ودوره بشكل كبير على تجربة الفرد الحياتية، لأن جزءًا كبيرًا من الظل يتطور في عقل الفرد بدلًا من أن يكون موروثًا من اللاوعي الجمعي ، وهو أمر مهم في منهج يونغ لتفسير الأحلام . [ 30 ] : 183 ومع ذلك، يرى بعض أتباع يونغ أن "الظل يحتوي، إلى جانب الظل الشخصي، على ظل المجتمع [...] الذي تغذيه القيم الجماعية المهملة والمكبوتة". [ 31 ]

اقترح يونغ أيضًا أن الظل قد يتكون من طبقات متعددة. تحتوي الطبقات العليا على التدفقات والمظاهر ذات المعنى للتجارب الشخصية المباشرة. وتُصبح هذه التجارب لا شعورية لدى الفرد بفعل عوامل مثل تحويل الانتباه من شيء إلى آخر، أو النسيان البسيط، أو الكبت. أما تحت هذه الطبقات المحددة، فتوجد النماذج الأصلية التي تُشكل المحتوى النفسي لجميع التجارب الإنسانية. وصف يونغ هذه الطبقة الأعمق بأنها "نشاط نفسي يسير بشكل مستقل عن العقل الواعي، ولا يعتمد حتى على الطبقات العليا من اللاوعي - غير متأثر، وربما عصي على التأثير - بالتجربة الشخصية". [ 32 ]

مواجهة الظل

بما أن الظل جزء من اللاوعي، تُمارس طريقة تُسمى "العمل على الظل" من خلال التخيل النشط مع أحلام اليقظة والتأمل ، ثم تُفسَّر التجربة تفسيراً جدلياً عبر السرد والفن (الفخار، الشعر، الرسم، الرقص، الغناء، إلخ). يُجري المحللون النفسيون تحليل الأحلام على المرضى، مستخدمين تقنيات التضخيم لرفع مستوى اللاوعي إلى مستوى الوعي. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] يستخدم يونغ مصطلح "نيكيا" لوصف الانحدار إلى الظلام، حيث يتلاشى الأنا. [ 36 ]

يُشكّل اللقاء النهائي مع الجانب المظلم من الذات دورًا محوريًا في عملية التفرّد . فقد رأى يونغ أن "مسار التفرّد [...] يُظهر انتظامًا شكليًا معينًا. فعلاماته ومعالمه عبارة عن رموز نموذجية متنوعة" تُشير إلى مراحله؛ ومن بين هذه الرموز، "تؤدي المرحلة الأولى إلى تجربة الجانب المظلم من الذات". [ 37 ] وإذا كان "انهيار الشخصية يُشكّل اللحظة اليونغية النموذجية في كلٍّ من العلاج والتطور"، [ 38 ] فإن هذا الانهيار هو ما يفتح الطريق إلى الجانب المظلم من الذات، والذي يحدث عندما "يعاني الشخص، في أعماقه، من مللٍ قاتل يجعل كل شيء يبدو بلا معنى وفارغًا... كما لو أن اللقاء الأول مع الذات يُلقي بظلالٍ داكنة مُسبقًا". [ 30 ] : 170 اعتبر يونغ أن الخطر الدائم في الحياة هو أنه "كلما ازداد الوعي وضوحًا، كلما أصبح مضمونه أكثر استبدادًا... يحتاج الملك باستمرار إلى التجديد الذي يبدأ بالهبوط إلى ظلامه الخاص" [ 39 ] : 334 - ظله - الذي يُحركه "انحلال الشخصية". [ 40 ]

«يمثل الظل كل ما يرفض المرء الاعتراف به عن نفسه»، [ 41 ] : 284 سواء بوعي أو بغير وعي، ويمثل «ممرًا ضيقًا، وبابًا ضيقًا، لا ينجو من ضيقه المؤلم من ينزل إلى البئر العميقة». [ 41 ] : 21

إذا حاول المرء رؤية جانبه المظلم، فإنه يدرك (ويشعر بالخجل في كثير من الأحيان) تلك الصفات والنزعات التي ينكرها في نفسه ولكنه يراها بوضوح في الآخرين - مثل الأنانية، والكسل الذهني، والإهمال؛ والأوهام والمخططات والمؤامرات غير الواقعية؛ والإهمال والجبن؛ والحب المفرط للمال والممتلكات... [ 30 ] : 174

إن انحلال الشخصية وبدء عملية التفرّد يجلب معه أيضًا "خطر الوقوع ضحية للظل ... الظل الأسود الذي يحمله كل شخص معه، الجانب الأدنى وبالتالي الخفي من الشخصية" [ 42 ] - مما يؤدي إلى الاندماج مع الظل.

الاندماج مع الظل

اعتبر يونغ الاندماج مع الجانب المظلم من الشخصية أمرًا سيئًا في الغالب، إذ رآه عملية سيطرة الهوية المكبوتة على الأنا أو تحييدها. ووفقًا ليونغ، قد يطغى الجانب المظلم أحيانًا على أفعال الشخص؛ على سبيل المثال، عندما يصاب العقل الواعي بالصدمة أو الحيرة أو الشلل نتيجة التردد. "الإنسان الذي يسيطر عليه جانبه المظلم يقف دائمًا في نوره الخاص ويسقط في فخاخه الخاصة... ويعيش دون مستواه الحقيقي." [ 41 ] : 123 وبالتالي، في سياق قصة الدكتور جيكل والسيد هايد ، "يجب أن يكون جيكل، الشخصية الواعية، هو من يدمج الجانب المظلم... وليس العكس. وإلا سيصبح الوعي عبدًا للجانب المظلم المستقل." [ 43 ]

يُثير التفرّد حتمًا هذا الاحتمال نفسه، إذ يُعمّق الفصل بين الأنا واللاوعي الجمعي. ومع استمرار هذه العملية، و" يغادر الليبيدو العالم العلوي المُشرق... ويغوص عائدًا إلى أعماقه... في ظلال اللاوعي." [ 44 ] ، يبرز أيضًا "ما كان مُختبئًا تحت قناع التكيف التقليدي: الظل"، لتكون النتيجة أن " الأنا والظل لم يعودا مُنفصلين، بل مُتحدين في وحدة - وإن كانت هشة." [ 45 ]

يُنتج هذا النوع من "المواجهة مع الجانب المظلم" في البداية حالة من الجمود، حالة من الركود تُعيق القرارات الأخلاقية وتُفقد القناعات فعاليتها... نيغريدو ، تينبروسيتاس ، فوضى، ميلانخوليا . [ 39 ] ونتيجة لذلك، وكما عرف يونغ من تجربته الشخصية: "في هذه المرحلة من الانحدار - سنة، ثلاث، سبع سنوات، أكثر أو أقل - يلزم التحلي بشجاعة وقوة حقيقيتين"، [ 46 ] دون أي يقين بالخروج من هذه الحالة. ومع ذلك، ظل يونغ على رأيه بأنه في حين "لا ينبغي لأحد أن ينكر خطر الانحدار [...] فإن كل انحدار يتبعه صعود"، [ 47 ] ويصبح استيعاب الجانب المظلم - بدلاً من الاستحواذ عليه - أمراً ممكناً.

استيعاب الظل

الاستيعاب [ 48 ] هو عملية الاعتراف بالجانب المظلم من الذات، وربما دمج أجزاء منه في الأنا. يعتقد أتباع يونغ أن هذا قد يؤدي إلى تجربة روحانية ، بينما قد يؤدي التشبث بتأثير الروحانية دون اختبار الواقع إلى تضخم الأنا (انظر: التملك النمطي ). [ 49 ]

في علم النفس التحليلي، يتمثل الصراع من أجل الأنا العليا في الحفاظ على الوعي بالجانب المظلم، دون التماهي معه أو الخضوع لسيطرته. "يتطلب عدم التماهي جهدًا أخلاقيًا كبيرًا يمنع الانزلاق إلى ذلك الظلام"؛ وعلى الرغم من أن "العقل الواعي عرضة للغرق في اللاوعي في أي لحظة... إلا أن الفهم بمثابة طوق نجاة. فهو يدمج اللاوعي." [ 50 ] وهذا يعيد دمج الجانب المظلم في الشخصية، مما ينتج عنه وعي أقوى وأوسع من ذي قبل. "إن استيعاب الجانب المظلم يمنح الإنسان جسدًا، إن صح التعبير،" [ 14 ] : 239، مما يوفر بذلك منطلقًا لمزيد من التفرّد. "يمثل دمج الجانب المظلم، أو إدراك اللاوعي الشخصي، المرحلة الأولى في العملية التحليلية... وبدونه يستحيل إدراك الأنيما والأنيموس ." [ 51 ] على العكس من ذلك، "إلى الحد الذي يتم فيه التعرف على الظل ودمجه، تتبلور مشكلة الأنيما، أي مشكلة العلاقة،" [ 41 ] : 270n وتصبح مركز البحث عن التفرّد.

كتبت كارولين كوفمان أنه "على الرغم من وظيفتها كمستودع للظلام البشري - أو ربما بسبب ذلك - فإن الظل هو موطن الإبداع ؛" [ 52 ] لذلك، بالنسبة للبعض، قد يكون "الجانب المظلم من كيانه، ظله المشؤوم... يمثل الروح الحقيقية للحياة في مقابل العالم الجاف." [ 53 ] ومع ذلك، يحذر أتباع يونغ من أن "الاعتراف بالظل يجب أن يكون عملية مستمرة طوال حياة المرء؛" [ 54 ] وحتى بعد أن ينتقل تركيز التفرّد إلى الأنيما/الأنيموس، فإن "المراحل اللاحقة من دمج الظل" ستستمر في الحدوث - "عملية غسل الغسيل المتسخ في الخفاء" الكئيبة، [ 55 ] من قبول المرء لظله.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيبي، جون (2004). "فهم الوعي من خلال نظرية الأنماط النفسية". في كامبراي، جوزيف؛ كارتر، ليندا (محرران). علم النفس التحليلي: منظورات معاصرة في التحليل اليونغي . تطوير النظرية في العلاج. روتليدج. ص  110. ISBN 978-1-58391-999-6.
  2. ↑ سولومون، هيستر مكفارلاند (2004). "الموقف الأخلاقي في التدريب والممارسة التحليلية". في كامبراي، جوزيف؛ كارتر، ليندا (محرران). علم النفس التحليلي: منظورات معاصرة في التحليل اليونغي . تطوير النظرية في العلاج. روتليدج. ص 251. ISBN  978-1-58391-999-6. الظل، ذلك الجزء من الذات الذي يصنفه الأنا على أنه سيئ ويسقطه على أنه غير مرغوب فيه، يحمل ما هو غادر ومخرب - ما هو غير أخلاقي وغير أخلاقي - داخل الذات ويخفيه، ويحيل محتوياته إلى مناطق اللاوعي داخل النفس حيث يمكن أن يعيش في إسقاط، باستخدام الآخر وإساءة معاملته كوسيلة للجوانب السيئة من الذات.
  3. ↑ يونغ، كارل (1971). "أيون: فينومينولوجيا الذات (الأنا، الظل، الاقتران: أنيما/أنيموس)". في كامبل ، جوزيف (محرر). يونغ المختصر . كتب بنغوين. ص 145، 146. ISBN  978-0-14-015070-4الجانب المظلم هو المعضلة الأخلاقية التي تتحدى الذات والشخصية برمتها [...] إن إدراكه يستلزم الاعتراف بالجوانب المظلمة للشخصية كجوانب حاضرة وحقيقية. [...] السمات المظلمة [...] النقائص التي تشكل الجانب المظلم [...] لها طبيعة عاطفية ، ونوع من الاستقلالية، وبالتالي صفة قهرية أو، بالأحرى، صفة تملكية. [...] عادةً ما ترتبط هذه المقاومات بإسقاطات ، لا يتم الاعتراف بها على هذا النحو، وإدراكها يُعد إنجازًا أخلاقيًا يتجاوز المألوف.
  4. ↑ هيلمان ، جيمس (1977). إعادة النظر في علم النفس . هاربر. ص 128. ISBN  978-0-06-090563-7يتصور علم النفس النمطي الأفكار الأساسية للنفس التي تُعبّر عنها الشخصيات - البطل، الحورية، الأم، العجوز، الطفل، المخادع، الأمازونية، الصبي، والعديد من النماذج النمطية الأخرى التي تحمل أسماء وقصص الآلهة. هذه هي الاستعارات الجذرية .
  5. ↑ أفينز، روبرتس (1977). " صورة الشيطان في علم نفس كارل يونغ" . مجلة الدين والصحة . 16 (3): 196-222 . doi : 10.1007/BF01533320 . JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022. يرمز الظل إلى "جانبنا الآخر"، الشخصية غير المعروفة والمنبوذة، الشبيهة بالحيوانات، التي يرفضها الأنا. [...] المخادع، في علم نفس يونغ، هو رمز الظل الجماعي بامتياز.   
  6. ↑ براون، ريبيكا؛ ستوبارت، كارين (2008). فهم الحدود والاحتواء في الممارسة السريرية . سلسلة دراسات جمعية علم النفس التحليلي. دار كارناك للنشر. ص 7. ISBN  978-1-85575-393-8أطلق يونغ على تلك الأجزاء من نفوسنا التي تكون مخفية والتي نجد صعوبة في مواجهتها اسم "الظل".
  7. ↑ أفينز، روبرتس (1977). " صورة الشيطان في علم نفس كارل يونغ" . مجلة الدين والصحة . 16 (3): 196-222 . doi : 10.1007/BF01533320 . JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . لا توفر الحضارة الحديثة فرصًا كافية لتطور النموذج الظلي للشخصية، لأن غرائزنا الحيوانية في الطفولة غالبًا ما تُقمع من قبل الوالدين . وهذا يؤدي إلى الكبت: يعود الظل إلى طبقة اللاوعي في الشخصية، حيث يبقى في حالة بدائية غير متمايزة.   
  8. ↑ لو غوين، أورسولا ك. (1975). "الطفل والظل" . المجلة الفصلية لمكتبة الكونغرس . 32 (2): 139-148 . JSTOR 29781619. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . الظل هو كل ما يُقمع في عملية التحول إلى شخص بالغ لائق ومتحضر. [...] إنه أنانية الإنسان المكبوتة، ورغباته غير المعترف بها، والشتائم التي لم ينطق بها قط، والجرائم التي لم يرتكبها. الظل هو الجانب المظلم من روحه، غير المعترف به، غير المقبول. 
  9. ↑ ديموس، رافائيل (1955). "فكر يونغ وتأثيره" . مجلة الميتافيزيقا . 9 (1): 71-89 . JSTOR 20123485. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . أما بالنسبة للجانب "المظلم" من الطبيعة البشرية (الذي لا يوجد اختلاف في الرأي بشأنه بين فرويد ويونغ)، فيمكننا أن نتذكر عبارة أفلاطون: "في كل واحد منا، حتى أكثر الناس احترامًا، توجد طبيعة جامحة لا تخضع للقانون، تظهر في النوم" [...] ( الجمهورية 571-2). 
  10. ↑ ديموس، رافائيل (1955). "فكر يونغ وتأثيره" . مجلة الميتافيزيقا . 9 (1): 71-89 . JSTOR 20123485. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . [إن] قطبية الأضداد[...]الشخصية-الظل[.]) 
  11. ↑ همفري، كارولين (2015). " ظلال على طول المسار الروحي" . مجلة الدين والصحة . 54 (6): 2376-2388 . doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . عرّف يونغ [...] الظل الشخصي بأنه ظل بيولوجي وسيرة ذاتية فريد لكل شخص، يتكون من أي غرائز فطرية وإمكانيات متعالية كبتناها أثناء تكيفنا مع المجتمع، إلى جانب ذكريات قديمة ومؤلمة [من اللاوعي]. [...] إن الظل الشخصي متجذر في ظل مجموعتنا الاجتماعية، التي شكلت مثالنا الذاتي ونظرتنا للعالم[.]   
  12. ↑ سبيفاك، شارلوت ك. (1965). "الرحلة إلى الجحيم: الشيطان، والظل، والذات" . مجلة سينتينيال ريفيو . 9 (4): 420-437 . JSTOR 23737939. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . النشاط الرئيسي للظل هو ما يسميه يونغ الإسقاط. [...] إلقاء مشاعره [السلبية] المهيمنة [...] على الآخرين ("الناس لا يحبونني") أو [...] اعتبار [كل شيء] بيئة معادية وحاقدة ("العالم ضدي"). 
  13. ↑ أنتوني ستيفنز، عن يونغ (لندن 1990)، ص 43
  14. 1 2 يونغ، سي جي 1993. ممارسة العلاج النفسي . لندن.
  15. ↑ يونغ، سي جي 1938. "علم النفس والدين". في علم النفس والدين: الغرب والشرق ، الأعمال الكاملة لسي جي يونغ 11. ص 131
  16. ↑ يونغ-إيزندراث، ب. وت. داوسون. 1997. دليل كامبريدج ليونغ . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 319.
  17. ↑ يونغ، سي جي 1952. "جواب أيوب". في علم النفس والدين: الغرب والشرق ، الأعمال الكاملة لسي جي يونغ 11. ص 12.
  18. ↑ فوردهام، مايكل (يناير 1965). "أهمية تحليل الطفولة لاستيعاب الظل" . مجلة علم النفس التحليلي . 10 (1): 33-47 . doi : 10.1111/j.1465-5922.1965.00033.x . ISSN 0021-8774 . PMID 14253371 .  
  19. ↑ يونغ، سي جي 1951. "فينومينولوجيا الذات". في كتاب يونغ المحمول . ص 147.
  20. ↑ أفينز، روبرتس (1977). " صورة الشيطان في علم نفس كارل يونغ" . مجلة الدين والصحة . 16 (3): 196-222 . doi : 10.1007/BF01533320 . JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022. [ كما ] تقول الخرافة، فإن الرجل بلا ظل هو الشيطان نفسه. [...] يمكن اعتبار الشيطان [...] بمثابة عدم رضا الله عن نفسه، وإسقاط لشكوكه [...] الشيطان هنا هو مرشد الأرواح.   
  21. ↑ همفري، كارولين (2015). " ظلال على طول المسار الروحي" . مجلة الدين والصحة . 54 (6): 2376-2388 . doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . لذا ، فهو في الأصل ظلامٌ من الغموض والالتباس، وليس ظلام انحطاط أو مرض أو "شر". [...] نتاجٌ ثانوي لميلنا إلى كبت الدوافع التي تُنافي مُثُلنا العليا.   
  22. ↑ كلارك، مارغريت (2005). فهم العلاقة بين الذات والأنا في الممارسة السريرية: نحو التفرّد . روتليدج. ص 8. ISBN  978-0-367-10552-5. غالباً ما يستخدم يونغ اللغة التي نربطها عادةً بالله للتفكير في اللاوعي الجمعي.
  23. ↑ شوارتز-سالانت، ناثان (2018) [1989]. اضطراب الشخصية الحدية: الرؤية والشفاء . منشورات كايرون. ص 92. ISBN  978-1-63051-515-7. عادةً ما تملأ نظرية يونغ مكان "العنصر الرابع" بالنمط الأنثوي الأصلي ولكنها تشمل أيضًا الشر كعنصر رابع.
  24. ↑ [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
  25. ↑ شوارتز-سالانت، ناثان (2018) [1989]. اضطراب الشخصية الحدية: الرؤية والشفاء . منشورات كايرون. ص 21. ISBN  978-1-63051-515-7في الأساطير المصرية ، يمثل الشيطان ست، عدو قوى النظام، المشاعر الجارفة، بما في ذلك الهجر المرعب والاكتئاب والتمزق.
  26. ↑ همفري، كارولين (2015). " ظلال على طول المسار الروحي" . مجلة الدين والصحة . 54 (6): 2376-2388 . doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . فسّر يونغ [...] الظل الجماعي، وهو ظلٌّ متوارث تراكم عبر التاريخ فيما يتعلق بكل جماعة [...] سواء كانت جماعات اجتماعية محددة أو الجنس البشري ككل.   
  27. ↑ لو غوين، أورسولا ك. (1975). "الطفل والظل" . المجلة الفصلية لمكتبة الكونغرس . 32 (2): 139-148 . JSTOR 29781619. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . يُسقط الظل على الآخرين. لا عيب فيّ، بل فيهم . 
  28. ↑ لو غوين، أورسولا ك. (1975). "الطفل والظل" . المجلة الفصلية لمكتبة الكونغرس . 32 (2): 139-148 . JSTOR 29781619. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . يقف الظل على عتبة العقل الواعي واللاواعي، ونلتقيه في أحلامنا، كأخت، أخ، صديق، وحش، عدو، مرشد. 
  29. ↑ دريدا، جاك؛ دومينغو، ويليس؛ هولبرت، جيمس؛ رون، موشيه؛ ل.، م.-ر. (1999). "ناقل الحقيقة" . دراسات ييل الفرنسية (96): 124-197 . doi : 10.2307/3040722 . JSTOR 3040722. تاريخ الاسترجاع: 22-08-2022 . الحالم هو الوحيد الذي يرى نفسه عارياً. وفي تأمله لعريه، يكون وحيداً. يقول فرويد إن هذه "نقطة موحية". [...] كان من المفترض أن يحدق الآخرون [في الحلم] ويضحكوا أو يغضبوا، لكنهم لا يفعلون. 
  30. 1 2 3 4 فون فرانز، ماري لويز . [1964] 1978. "عملية التفرّد". في كتاب الإنسان ورموزه ، تحرير كارل يونغ. لندن: بيكادور . ISBN 0-330-25321-2.
  31. ↑ فوردهام، مايكل . 1978. العلاج النفسي اليونغي . أفون. ص 5.
  32. ↑ يونغ، سي جي بنية وديناميات النفس . ص 148.
  33. ↑ همفري، كارولين (2015). " ظلال على طول المسار الروحي" . مجلة الدين والصحة . 54 (6): 2376-2388 . doi : 10.1007/s10943-015-0037-2 . JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262. تاريخ الاسترجاع: 25-06-2022 . يُنصح بتعلم أحلام اليقظة [...] للممارس الجاد للعمل على الذات، وقد طور يونغ تقنية التخيل النشط لهذا الغرض. إذا خصصنا مساحة منتظمة - وقتاً للصمت والعزلة - فقد نتمكن من تمييز همسات صوت آخر بداخلنا أو التكوين التلقائي لصورة في أذهاننا [...] بعد ذلك نحتاج إلى تسجيل تجاربنا لجعلها لا تُنسى من خلال كتابة رسالة أو رسم صورة أو أداء رقصة أو غناء لحن (انظر هانا 1991؛ روان 2005، ص 125-147).   
  34. ↑ فالزيدر، إرنست (2012). "فرويد ويونغ، الفرويديون واليونغيون" . مجلة يونغ: الثقافة والنفس . 6 (3): 24-43 . doi : 10.1525/jung.2012.6.3.24 . JSTOR 10.1525/jung.2012.6.3.24 . S2CID 144239928. تاريخ الاسترجاع: 28-06-2022 . وبصرف النظر عن استخدام الأحلام، كانت طريقة يونغ في استنباط إشعاعات ومظاهر اللاوعي هي طريقة "التخيل النشط"، وهي طريقة تنتج نوعًا من الرؤية أو الخيال في حالة اليقظة، والتي أخضعها بعد ذلك لما أسماه "التضخيم"، والذي يتكون أساسًا من إيجاد "موازيات" لتلك الصور في المخيلات "الجماعية"، مثل الأساطير والأنظمة والممارسات الدينية والرؤى والخيمياء واليوغا.  
  35. ↑ كلارك، مارغريت (2005). فهم العلاقة بين الذات والأنا في الممارسة السريرية: نحو التفرّد . سلسلة دراسات جمعية علم النفس التحليلي. روتليدج. ص 93. ISBN  978-0-367-10552-5التخيل النشط هو أسلوب يعزز الحوار بين الأنا والذات. تُنحّى الأنا جانبًا مؤقتًا عمدًا، فتظهر صور من اللاوعي وتتطور؛ تراقب الأنا القصة وهي تتكشف كما في مسرح، فتلاحظ الحبكة والشخصيات والمكان والحوار. [ ...] إذا كان المريض يعمل بمفرده، فمن المهم بالطبع أن تكون الأنا قادرة على التعامل مع أي صور أو مشاعر تُنتجها الذات [...] قد يغمر ممارس التخيل النشط بالمواد اللاواعية الناشئة. [...] يعتمد العلاج بالفن والعلاج بالدراما على نظرية التخيل النشط؛ ويمكن أيضًا صياغة الصور في الخزف أو الشعر.
  36. ↑ مارلان، ستانتون. الشمس السوداء: خيمياء وفن الظلام . الصفحات ٢٣-٢٥ . يشير يونغ إلى النزول إلى الظلام بكلمة "نيكييا". في كتابه "علم النفس والخيمياء"، يستخدم يونغ هذه الكلمة اليونانية للدلالة على "رحلة إلى هاديس"، أي النزول إلى أرض الموتى. [...] تؤدي النيكييا في نهاية المطاف إلى خفوت نور الأنا والموت. 
  37. ↑ جاكوبي، ج. 1946. علم نفس سي جي يونغ . لندن. ص 102.
  38. ↑ هومانز، بيتر. 1979. يونغ في السياق . لندن. ص 102.
  39. 1 2 سي جي يونج، Mysterium Coniunctionis (لندن 1963)
  40. ↑ يونغ، سي جي 1953. مقالتان في علم النفس التحليلي . لندن. ص 277.
  41. 1 2 3 4 يونغ، سي جي النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي (لندن 1996).
  42. ↑ يونغ، سي جي 1954. "علم نفس التحويل". في ممارسة العلاج النفسي ، الأعمال الكاملة 16. لندن. ص 219.
  43. ↑ ستيفنز، يونغ، ص 50
  44. ↑ يونغ، سي جي 1944. سيكولوجية اللاوعي . لندن. ص 181-182.
  45. ↑ يونغ "علم النفس"ص 238-239
  46. ↑ بلي، روبرت ، وماريون وودمان . 1999. الملك العذراء . دورست.
  47. ↑ يونغ، رموز التحول (لندن 1956)، الصفحات 357، 375
  48. ↑ "تعريف كلمة ASSIMILATE" . www.merriam-webster.com . 16-10-2023 . تاريخ الاسترجاع: 23-10-2023 .
  49. ↑ شوارتز-سالانت، ناثان (2018) [1989]. اضطراب الشخصية الحدية: الرؤية والشفاء . منشورات كايرون. ص 93، 121. ISBN  978-1-63051-515-7لا يمكن للروحانية الإيجابية أن تتحقق إلا من خلال دمج واعٍ للجانب المظلم . [...] إن تجربة [قيودنا البشرية من خلال] حجمنا الجسدي ضرورية لكي تكتسب الروحانية واقعًا؛ فبدون هذه المعرفة بقيودنا، وبالتالي، الوعي بإنسانيتنا، يؤدي التواصل مع الروحانية إلى حالة من التضخم. [...] الأنا [...] التضخم[.]
  50. ↑ يونغ، "علم النفس"، الصفحات 260 و266 و269
  51. ↑ يونغ، سي جي. أيون: أبحاث في فينومينولوجيا الذات . (لندن 1959) ص 22
  52. ↑ كوفمان، كارولين. " الأشرار ثلاثي الأبعاد: إيجاد ظل شخصيتك ". كتابة النماذج الأصلية: دليل الكاتب لعلم النفس .
  53. ↑ يونغ، ذكريات، أحلام، تأملات (لندن 1983) ص 262
  54. ↑ هارت، ديفيد ل. 1977. "المدرسة اليونغية الكلاسيكية". في كتاب "رفيق كامبريدج ليونغ " ، تحرير ب . يونغ-إيزندراث وت. داوسون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 92
  55. ↑ ستيفنز، عن يونغ، ص 235

للمزيد من القراءة

  • أبرامز، جيريميا. 1995. الظل في أمريكا . ناتاراج.
  • أبرامز، جيريميا، وكوني زويج . 1991. مواجهة الظل: القوة الخفية للجانب المظلم من الطبيعة البشرية . تارتشر. ISBN 0-87477-618-X
  • أرينا، ليوناردو فيتوريو. 2013. ظلال الأساتذة . كتاب إلكتروني.
  • بلي، روبرت . 1988. كتاب صغير عن الظل البشري ، حرره ويليام بوث. سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ISBN 0-06-254847-6
  • كامبل، جوزيف ، محرر. 1971. كتاب يونغ المحمول ، ترجمة آر إف سي هول . نيويورك: كتب بنغوين.
  • جونسون، روبرت أ. 1993. امتلاك ظلك: فهم الجانب المظلم من النفس . هاربر سان فرانسيسكو، 128 صفحة. ISBN 0-06-250754-0.
  • – – ١٩٨٩. العمل الداخلي: استخدام الأحلام والخيال الإبداعي للنمو الشخصي والتكامل . هاربر سان فرانسيسكو، ٢٤١ صفحة. رقم ISBN 0-06-250431-2.
  • ماسي، دانييل. 2022. العمل على الذات: مواجهة المخاوف الخفية، شفاء الصدمات، إيقاظ حياة أحلامك . نيويورك: ستيرلينغ إيثوس.
  • نيومان، إريك . 1990. علم النفس العميق وأخلاق جديدة (طبعة مُعاد طباعتها). شامبالا . ISBN 0-87773-571-9.
  • زويج، كوني ، وستيف وولف. 1997. "مغازلة الظل". بالانتين.
  • - "مواجهة ظل الروحانية".