النماذج الأصلية اليونغية

النماذج الأصلية اليونغية مفهومٌ من علم النفس يشير إلى فكرة أو نمط فكري أو صورة عالمية موروثة موجودة في اللاوعي الجمعي لجميع البشر. وباعتبارها النظير النفسي للغريزة (أي أن النماذج الأصلية تعبيرات نفسية رمزية فطرية تظهر استجابةً لغرائز بيولوجية نمطية ^{[ 1 ]} )، يُعتقد أن النماذج الأصلية هي أساس العديد من المواضيع والرموز الشائعة التي تظهر في القصص والأساطير والأحلام عبر مختلف الثقافات والمجتمعات.

من أمثلة النماذج الأصلية: الأم ، والطفل ، والمخادع ، والفيضان ، وغيرها. وقد طرح كارل يونغ ، الطبيب النفسي وعالم النفس التحليلي السويسري ، مفهوم اللاوعي الجمعي لأول مرة .

بحسب يونغ، تُعدّ النماذج الأصلية أنماطًا فطرية من التفكير والسلوك تسعى إلى التحقق ضمن بيئة الفرد. وتؤثر عملية التحقق هذه على درجة التفرّد ، أو تطور الهوية الفريدة للفرد . فعلى سبيل المثال، يُمكن لوجود شخصية أمومية تُطابق إلى حد كبير مفهوم الطفل المثالي للأم أن يُثير توقعات فطرية ويُفعّل نموذج الأم الأصلي في ذهن الطفل. يُدمج هذا النموذج الأصلي في اللاوعي الشخصي للطفل على شكل "عقدة الأم"، وهي وحدة وظيفية في اللاوعي الشخصي تُشابه النموذج الأصلي في اللاوعي الجمعي.

مقدمة

استندت أفكار يونغ حول النماذج الأصلية جزئياً إلى كتاب "المُثُل" لأفلاطون .

رفض كارل يونغ نظرية الصفحة البيضاء في التطور النفسي البشري، والتي تفترض أن الإنسان يولد كصفحة بيضاء، وأن تجاربه هي التي تُشكل أفكاره وسلوكياته ومشاعره. وبدلاً من ذلك، اعتقد يونغ بوجود تجارب عالمية متأصلة في التجربة الإنسانية، كالانتماء والحب والموت والخوف . [ 2 ^]^هذه^{التجارب} ، التي أطلق عليها اسم "اللاوعي الجمعي" ، تتجلى فيما أسماه "النماذج الأصلية". ^[²^] اعتقد يونغ أن هذه النماذج الأصلية تتأثر بضغوط التطور ، وتتجلى في سلوكيات الأفراد وتجاربهم. ^[³^] وقد قدم يونغ مفهوم الصور البدائية، التي أشار إليها لاحقاً بالنماذج الأصلية، لشرح هذه الفكرة. وفي بحثه المنشور عام 2010 حول إعادة النظر في فطرية النماذج الأصلية عند يونغ، يطرح غودوين فرضية مفادها أن النماذج الأصلية فطرية، وتستند إلى دوائر عاطفية عالمية، ولكنها تتجلى ديناميكياً تبعاً لكيفية تأثير العوامل البيئية عليها. ^[⁴^]

بحسب علم النفس اليونغي ، تُعدّ النماذج الأصلية طاقات كامنة تتجلى في السلوك البشري والتجارب. وهي أشكال خفية تُفعّل عند دخولها الوعي، وتتشكل بفعل التجارب الفردية والثقافية. ^{[ 5 ]} يُعدّ مفهوم النماذج الأصلية جانبًا أساسيًا من نظرية يونغ عن اللاوعي الجمعي ، والتي تشير إلى وجود تجارب عالمية متأصلة في التجربة الإنسانية. ويمكن الاستدلال على وجود النماذج الأصلية من خلال ظواهر ثقافية متنوعة، كالقصص والفنون والأساطير والأديان والأحلام. ^{[ 6 ]}

تأثر مفهوم يونغ للنماذج الأصلية بنظريات إيمانويل كانط وأفلاطون وآرثر شوبنهاور . [ ^{7 ] ويختلف} مفهوم يونغ للنماذج الأصلية عن مفهوم أفلاطون للأفكار في كونها ديناميكية وتسعى باستمرار إلى التعبير عن نفسها في شخصية الفرد وسلوكه. وقد اعتقد يونغ أن هذه النماذج الأصلية تُفعَّل وتتخذ شكلاً من خلال التفاعل مع التجارب العملية. ^{[ 7 ]}

يرى يونغ أن "النموذج الأصلي هو الشكل الذي يمكن التعرف عليه تأمليًا للتنظيم النفسي القبلي ". ^{[ 8 ]} "يجب اعتبار هذه الصور مفتقرة إلى محتوى ملموس، وبالتالي فهي لا شعورية. ولا تكتسب هذه الصور الصلابة والتأثير والوعي في نهاية المطاف إلا من خلال التفاعل مع الحقائق التجريبية". ^{[ 9 ]}

بحسب علم النفس التحليلي ليونغ، تُشكّل النماذج الأصلية أساسًا مشتركًا لتجارب جميع البشر. يبني كل فرد تجاربه الخاصة على هذا الأساس، متأثرًا بثقافته وشخصيته وأحداث حياته الفريدة. ورغم قلة عدد النماذج الأصلية الفطرية وغير المحددة، إلا أنها قادرة على توليد طيف واسع من الصور والرموز والسلوكيات. وبينما تُدرك الصور والأشكال الناتجة بوعي، تبقى النماذج الأصلية الكامنة في اللاوعي ولا يمكن إدراكها مباشرةً. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

اعتقد يونغ أن شكل النموذج الأصلي يُشبه النظام المحوري للبلورة ، الذي يُحدد بنية البلورة دون أن يكون له وجود مادي خاص به. النموذج الأصلي فارغ وشكليّ بحت، وتعتمد طريقة التعبير عنه على الظروف التي يُفعّل فيها. لا تُورَث تمثيلات النموذج الأصلي، بل أشكاله فقط، وهي تُطابق الغرائز. لا يُمكن إثبات وجود الغرائز والنماذج الأصلية إلا إذا تجلّت بشكل ملموس. ^{[ 12 ]}

تناولت دراسة نُشرت في مجلة "المنظور النفسي" عام 2017 الطرق التي تُعبّر بها التمثيلات اليونغية عن نفسها في التجارب الإنسانية. وقد لخصت المقالة نتائج الدراسة.

النماذج الأصلية هي مواضيع أو أنماط تنظيمية عالمية تظهر بغض النظر عن المكان أو الزمان أو الشخص. تظهر في جميع المجالات الوجودية وعلى جميع مستويات التكرار المنهجي، وهي منظمة كمواضيع في العالم الواحد ، الذي وصفه يونغ بأنه "العالم المحتمل خارج الزمن"، ويمكن اكتشافها من خلال التزامن . ^{[ 13 ]}

التطور المبكر

ربما نشأت لدى يونغ فكرة أن النفس تتجاوز التجربة الفردية في طفولته. ^{[ 14 ]} فقد راودته أحلام بدت وكأنها تنبع من مصدر خارجي، ومن أوائل ذكرياته حلمٌ بإلهٍ ذكوريٍّ تحت الأرض . وفي وقت لاحق من حياته، دعمت أبحاث يونغ في مستشفى بورغهولتزلي على المرضى الذهانيين، بالإضافة إلى تحليله الذاتي، إيمانه بوجود بنى نفسية عالمية تُشكّل أساس كل تجربة وسلوك بشري. واكتشف أن أحلام مرضاه تتبع أنماطًا معينة، وتتضمن عناصر من الأساطير والحكايات الخرافية . ^{[ 15 ]} وقد أشار يونغ في البداية إلى هذه البنى باسم "الصور البدائية" - وهو مصطلح استعاره من جاكوب بوركهارت ، ^{[ 16 ]} ثم وصفها لاحقًا بأنها "مهيمنة على اللاوعي الجمعي" عام 1917. ^{[ 17 ]}

صاغ يونغ مصطلح "النماذج الأصلية" لأول مرة في مقالته " الغريزة واللاوعي" عام 1919. ^{[ 18 ]} الكلمة مشتقة من اليونانية، حيث يعني العنصر الأول "أرخي" "البداية، الأصل، السبب، مبدأ المصدر البدائي"، بالإضافة إلى "منصب القائد، والحكم الأعلى، والحكومة". أما العنصر الثاني "النمط" فيعني "الضربة وما ينتج عنها، وبصمة العملة، والشكل، والصورة، والنموذج الأولي، والنظام، والمعيار". وفي الاستخدام الحديث، يشير المصطلح إلى "النمط الكامن وراء الشكل، والشكل البدائي". ^{[ 19 ]}

التطور اللاحق

في السنوات اللاحقة، قام يونغ بتنقيح وتوسيع مفهوم النموذج الأصلي، متصوراً إياه كأنماط نفسية-جسدية موجودة في الكون، تُعبّر عنها الوعي والثقافة الإنسانية بشكل محدد. وكان هذا جزءاً من محاولته لربط علم النفس التحليلي بالبرنامج العلمي الأوسع نطاقاً في القرن العشرين. ^{[ 20 ]}

اقترح يونغ أن النموذج الأصلي ينطوي على طبيعة مزدوجة، إذ يوجد في نفسية الفرد وفي العالم ككل. العنصر غير النفسي، أو النموذج الأصلي "النفسي"، هو مزيج من الغريزة والروح ^{[ 21 ]} ولا يمكن إدراكه بالوعي. ^{[ 22 ]} طور يونغ هذا المفهوم بالتعاون مع الفيزيائي النمساوي المتخصص في فيزياء الكم، فولفغانغ باولي ، الذي اعتقد أن النموذج الأصلي النفسي أساسي لفهم مبادئ الكون. ^{[ 5 ]} كما رأى يونغ أن النموذج الأصلي النفسي متصل، ويشمل ما أشار إليه سابقًا بـ"الميل النموذجي"، أو النمط الفطري للفعل. ^{[ 21 ]}

لا يُعدّ النموذج الأصلي مجرد كيان نفسي، بل هو في جوهره جسرٌ إلى المادة بشكل عام. ^{[ 23 ]} استخدم يونغ مصطلح "العالم الواحد" (unus mundus) لوصف الحقيقة الموحدة التي اعتقد أنها تكمن وراء جميع الظواهر الظاهرة ، أي الأشياء القابلة للملاحظة أو الإدراك الموجودة في العالم المادي. وقد تصوّر النماذج الأصلية كوسيطٍ للعالم الواحد ، فهي لا تُنظّم الأفكار في النفس فحسب، بل تُنظّم أيضًا المبادئ الأساسية للمادة والطاقة في العالم المادي. وقد أثار الجانب النفسي للنموذج الأصلي إعجاب الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل، فولفغانغ باولي ، الذي تبنّى مفهوم يونغ، معتقدًا أن النموذج الأصلي يُوفّر صلةً بين الأحداث الفيزيائية وعقل العالم الذي يدرسها. وقد ردّد هذا الموقف الذي تبنّاه عالم الفلك الألماني يوهانس كيبلر . وهكذا، فإن النماذج الأصلية التي تُنظّم إدراكاتنا وأفكارنا هي نفسها نتاج نظام موضوعي يتجاوز كلاً من العقل البشري والعالم الخارجي. ^{[ 5 ]}

أمثلة

حدد يونغ نماذج أصلية متنوعة في علم النفس البشري. تشمل هذه النماذج أحداثًا مثل الولادة والموت والزواج؛ وشخصيات مثل الأم والأب والطفل؛ ورموزًا مثل نهاية العالم والطوفان . ^[²⁴^] على الرغم من أن عدد النماذج الأصلية لا حصر له، [ ²⁵^]^إلا أن هناك بعض الصور النموذجية البارزة والمتكررة، "أهمها" (بحسب يونغ) "الظل ، والرجل العجوز الحكيم ، والطفل ، والأم ... ونظيرتها، الفتاة ، وأخيرًا الأنيما في الرجل والأنيموس في المرأة ". ^[²⁶^]^[²⁷^] أو قد يتحدث عن "ظهور نماذج أصلية محددة... الظل، والحيوان، والرجل العجوز الحكيم، والأنيما ، والأنيموس، والأم، والطفل". ^[²⁸^] الشخصية ، والأنثى ، والذكر، والظل، والذات هي أربعة من النماذج الأصلية التي تندرج تحت الأنظمة المنفصلة للشخصية. ^[²⁹^]

يمثل الأب الصفات الأبوية للشخصية. قد تشمل بعض هذه الصفات القوة، والغضب، والحماية، والإعالة، والحكمة. ^{[ 30 ]} يمكن رؤية نموذج الأب في أشكال عديدة مثل الملوك ، والزعماء، والأب البيولوجي.

تمثل الأم الجانب الحنون والمتسامح والوقائي في شخصية المرأة. وغالبًا ما ترتبط بصفات الحب والرحمة والصبر والرعاية. ويمكن أن يتجلى نموذج الأم بأشكال متنوعة، كالأم البيولوجية، أو الشخصية الأمومية في حياة الفرد، أو حتى الجانب الأمومي في شخصية الفرد نفسه .

يشير مفهوم الذات إلى مجمل الظواهر النفسية لدى الإنسان، ويعبّر عن وحدة الشخصية ككل. ^{[ 31 ]} ووفقًا ليونغ، يتجلى هذا النموذج الأصلي خلال منتصف العمر، وهي المرحلة التي تكون فيها جميع أنظمة الشخصية قد تطورت، ويكون الفرد مهتمًا بالفعل باكتماله وتحقيق ذاته . ^{[ 29 ]}

يمثل الظل اللاوعي الشخصي ككل، وعادةً ما يجسد القيم المُعاكسة لتلك التي تحملها الشخصية الواعية. إنه الجانب الخفي والمكبوت من الشخصية. وتتعارض خصائص الظل بشكل مباشر مع خصائص الشخصية. [ ^{32 ] لذا} ، غالبًا ما يُمثل الظل الجانب المظلم من الذات، تلك الجوانب الموجودة التي لا يعترف بها المرء أو لا يتوحد معها. ^{[ 33 ]} ويُوصف هذا أيضًا بالجوانب الحيوانية والشريرة لدى جميع الناس. ^{[ 34 ]} مع أن الظل قد يبدو نموذجًا سلبيًا، يُحط من قدر الأنا ويُدمرها، إلا أن العكس هو الصحيح إذا تم دمج الظل بشكل صحيح. ^{[ 35 ]} أما إذا لم يتم دمج الظل بشكل صحيح وكبته، فقد تكون هناك آثار سلبية تُؤثر على الفرد ومن حوله.

يظهر نموذج الأنيما لدى الرجال، وهو صورتهم البدائية عن المرأة. يُمثل هذا النموذج توقعات الرجل الجنسية من النساء ^{[ 36 ]} ، ولكنه يرمز أيضًا إلى إمكانيات الرجل الأنثوية ^{[ 37 ]} ، وميوله الجنسية المعاكسة. أما نموذج الأنيما، فهو الصورة المقابلة للصفات الذكورية الموجودة لدى النساء ^{[ 38 ] . إضافةً إلى ذلك، يُمكن أن يُشير أيضًا إلى الإحساس الواعي بالصفات الذكورية لدى الرجال}^[³⁹^] .

إن أي محاولة لتقديم قائمة شاملة بالنماذج الأصلية ستكون جهدًا عبثيًا، إذ تميل هذه النماذج إلى التداخل فيما بينها وتبادل الصفات، مما يصعب معه تحديد حدود كل نموذج. فعلى سبيل المثال، قد تبرز صفات نموذج الظل في صورة نموذجية للأنثى أو الذكر. كما قد يظهر النموذج الواحد بأشكال مختلفة ومتباينة، مما يثير التساؤل حول ما إذا كان ينبغي القول بوجود أربعة أو خمسة نماذج أصلية متميزة، أم أنها مجرد أربعة أو خمسة أشكال لنموذج واحد. ^{[ 33 ]}

التحديث والمجمعات

تسعى النماذج الأصلية إلى تحقيق ذاتها بينما يعيش الفرد دورة حياته ضمن سياق بيئته. ووفقًا ليونغ، تُسمى هذه العملية بالتفرد ، والتي وصفها بأنها "تعبير عن تلك العملية البيولوجية - البسيطة منها والمعقدة - التي يصبح من خلالها كل كائن حي ما قُدِّر له أن يكون عليه منذ البداية". ^{[ 40 ]} وتُعتبر عملية إبداعية تُفعِّل اللاوعي والصور البدائية من خلال التعرض لإمكانيات العقل غير المستكشفة. ^{[ 41 ]} وتُرشد النماذج الأصلية عملية التفرد نحو تحقيق الذات. ^{[ 42 ]}

استخدم يونغ أيضًا مصطلحي "الاستحضار" و"التكوين" لشرح عملية التجسيد. فعلى سبيل المثال، يتجسد نموذج الأم في ذهن الطفل من خلال استحضار التوقعات الفطرية لهذا النموذج عندما يكون الطفل على مقربة من شخصية أمومية تتطابق إلى حد كبير مع نموذجه الأصلي. يُدمج نموذج الأم هذا في اللاوعي الشخصي للطفل كعقدة أمومة . تُعد العقد وحدات وظيفية في اللاوعي الشخصي، تمامًا كما تُعد النماذج الأصلية وحدات في اللاوعي الجمعي. ^{[ 19 ]}

مراحل الحياة

النماذج الأصلية هي ميول نفسية فطرية عالمية ما قبل الوعي، تسمح للبشر بالتفاعل بطريقة إنسانية ^{[ 43 ]} ، إذ تُشكل الأساس الذي تنبثق منه المواضيع الأساسية للحياة البشرية. تُعدّ النماذج الأصلية مكونات من اللاوعي الجمعي ، وتعمل على تنظيم وتوجيه وإثراء الفكر والسلوك البشري. وتتحكم النماذج الأصلية في دورة حياة الإنسان. ^{[ 24 ]}

مع نضوجنا، تتكشف الخطة النموذجية من خلال تسلسل مُبرمج أطلق عليه يونغ مراحل الحياة. وتتوسط كل مرحلة من مراحل الحياة مجموعة جديدة من الضرورات النموذجية التي تسعى إلى تحقيق ذاتها من خلال العمل. وقد تشمل هذه الضرورات التربية، والطقوس الدينية ، والخطوبة ، والزواج ، والاستعداد للموت. ^{[ 44 ]}

"النموذج الأصلي هو ميلٌ لتكوين تمثيلاتٍ لنمطٍ ما، تمثيلاتٌ قد تختلف اختلافًا كبيرًا في التفاصيل دون أن تفقد نمطها الأساسي... إنها في الواقع نزعةٌ فطرية ". ^{[ 45 ]} وبالتالي، "يتم تنشيط نموذج التنشئة بقوة لتوفير انتقالٍ ذي معنى... مع ' طقوس عبور ' من مرحلةٍ من مراحل الحياة إلى المرحلة التالية": ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} قد تشمل هذه المراحل الأبوة، والتنشئة، والخطوبة، والزواج، والاستعداد للموت. ^{[ 5 ]}

تشير الأبحاث التجريبية التي أجراها كان ودونديري (1986) إلى أن الصور النمطية تتجلى من خلال عمليات واعية ولا واعية. في هذه الدراسة، كشفت النتائج أن استرجاع الأحلام النمطية يرتبط بنمط الشخصية اليونغي، مما يشير إلى أنه إلى جانب العوامل البيئية الخارجية والاستعدادات البيولوجية، قد تلعب الشخصية أيضًا دورًا في كيفية ظهور السمات النمطية في مراحل الحياة المختلفة. ^{[ 48 ]}

التطورات العامة

في كتابه " يونغ وما بعد اليونغيين" ، يُشير أندرو صامويلز إلى بعض التطورات المهمة المتعلقة بمفهوم النماذج الأصلية اليونغية. كان كلود ليفي شتراوس من دعاة البنيوية في الأنثروبولوجيا ، ومثل يونغ، كان مهتمًا بفهم طبيعة الظواهر الجماعية بشكل أفضل. ^{[ 7 ]} وبينما كان يعمل على فهم بنية الأسطورة ومعناها، توصل ليفي شتراوس إلى استنتاج مفاده أن الظواهر الحالية هي تحولات لبنى أو هيئات سابقة، بل وذهب إلى حد القول بأن "بنية الأفكار البدائية حاضرة في أذهاننا". ^{[ 49 ]}

ويشير سامويلز كذلك إلى أنه في دراسة نعوم تشومسكي لعلم اللغة النفسي، يوجد نمط لاكتساب اللغة لدى الأطفال، أو ما يُعرف بالقواعد النحوية العالمية. وقد أطلق تشومسكي على هذا النمط اسم " آلية اكتساب اللغة ". كما يشير إلى مفهوم "الثوابت" ويُميّز بين الثوابت "الرسمية" والثوابت "الموضوعية"، على غرار الفرق بين النموذج الأصلي في حد ذاته (البنية) والصورة النموذجية. ^{[ 7 ]}

يتحدث جان بياجيه عن "المخططات" التي تُعدّ فطرية وتُرسّخ أساس النشاط الإدراكي الحركي وتُساعد في اكتساب المعرفة. ويزعم سامويلز أن المخططات تُشابه النماذج الأصلية من خلال فطريتها ونشاطها وحاجتها إلى التوافق مع البيئة. ^{[ 7 ]}

يجادل أنتوني ستيفنز بأن مفهوم الغرائز الاجتماعية، الذي طرحه تشارلز داروين ، وملكات هنري برغسون ، بالإضافة إلى المتماثلات عند فولفغانغ كولر، كلها مرتبطة بالنماذج الأصلية. وترتبط جميع هذه المفاهيم بدراسات شتراوس، الذي اعتقد أن "جميع أشكال الحياة الاجتماعية هي إسقاط لقوانين كونية مسؤولة عن تنظيم الأنشطة اللاواعية للنفس". ^{[ 5 ]}

علم السلوك ونظرية التعلق

في كتابه "النظرية البيولوجية ومفهوم النماذج الأصلية" ، رأى مايكل فوردام أن آليات الإطلاق الفطرية لدى الحيوانات قد تكون قابلة للتطبيق على البشر، لا سيما في مرحلة الرضاعة . إذ يتم اختيار المحفزات التي تُنتج السلوك الغريزي من بين مجموعة واسعة من المحفزات بواسطة نظام إدراكي فطري، ثم يُطلق هذا السلوك. وقد عقد فوردام مقارنة بين بعض ملاحظات لورنز الإيثولوجية حول السلوك الهرمي للذئاب ووظيفة النماذج الأصلية في مرحلة الرضاعة. ^{[ 7 ]}

يشير أنتوني ستيفنز إلى أن علم السلوك وعلم النفس التحليلي كلاهما مجالان يسعيان إلى فهم الظواهر العالمية. ^{[ 50 ]} يُظهر لنا علم السلوك أن كل نوع من الكائنات الحية مُجهز بقدرات سلوكية فريدة مُتكيفة مع بيئته، والبشر ليسوا استثناءً. ^{[ 51 ]} ويزعم ستيفنز أن النماذج الأصلية هي "المراكز العصبية النفسية المسؤولة عن تنسيق السلوكيات والقدرات النفسية لنوعنا البشري". ^{[ 50 ]}

يمكن إرجاع الالتباس حول الجوهر الأساسي للنماذج الأصلية جزئيًا إلى أفكار يونغ المتطورة عنها في كتاباته، واستخدامه المتبادل لمصطلحي "النموذج الأصلي" و"الصورة البدائية". كما حرص يونغ على الحفاظ على الطابع الخام والحيوي للنماذج الأصلية باعتبارها تدفقات عفوية من اللاوعي، وعدم إضفاء معنى جاف وصارم ومُصاغ فكريًا على تعبيراتها الفردية والثقافية المحددة. يحدث سلوك مُبرمج في العلاقة النفسية بين الأم والرضيع. فعجز الطفل، ومجموعة إشاراته وسلوكه المُقارب الهائلة، تُحفز استجابة الأم. فعلى سبيل المثال، تُحفز رائحة الأم وصوتها وشكلها استجابة الرضاعة. ^{[ 7 ]}

علم الأحياء

يقترح ستيفنز إمكانية فحص الحمض النووي نفسه لتحديد موقع وانتقال الأنماط الأصلية. وبما أنها متزامنة مع الحياة الطبيعية، فمن المتوقع وجودها أينما وُجدت الحياة. ويشير إلى أن الحمض النووي هو النمط الأصلي القابل للتكرار للنوع. ^{[ 7 ]}

يجادل المحلل النفسي اليونغي موراي شتاين بأن جميع المصطلحات المختلفة المستخدمة لوصف الرسل - "القوالب، الجينات ، الإنزيمات ، الهرمونات ، المحفزات، الفيرومونات ، الهرمونات الاجتماعية" - هي مفاهيم مشابهة للنماذج الأصلية. ويذكر شخصيات نموذجية تمثل رسلاً مثل هرمس ، وبروميثيوس ، والمسيح . ويواصل بناء حججه على دراسة أنظمة الدفاع البيولوجية ، قائلاً إنها يجب أن تعمل في نطاق واسع من الظروف المحددة، ويجب أن تكون عناصرها قادرة على الوصول إلى كل مكان، ويجب ألا يؤدي توزيع هذه العناصر إلى الإخلال بالوضع الجسدي الراهن، وفي الأشخاص ذوي الاستعداد الوراثي، ستهاجم هذه العناصر الذات. ^{[ 7 ]}

التحليل النفسي

ميلاني كلاين : ترتبط فكرة ميلاني كلاين عن الخيال اللاواعي ارتباطًا وثيقًا بنموذج يونغ الأصلي، حيث يتكون كلاهما من الصورة والعاطفة، وهماأنماط مسبقة للنفسية التي تُبنى محتوياتها من التجربة.^{[ 7 ]}

جاك لاكان : تجاوز لاكان فكرة أن اللاوعي بنيةٌ كامنةٌ تحت العالم الواعي؛ فاللاوعي نفسه مُنظَّمٌ، كاللغة. وهذا يُشير إلى أوجه تشابه مع يونغ. علاوةً على ذلك، قد تتوافق أنظمة لاكان الرمزية والتخييلية مع نظرية يونغ عن الأنماط البدئية واللاوعي الشخصي على التوالي. يُنظِّم النظام الرمزي محتويات التخيلي بنفس الطريقة التي تُهيئ بها البنى البدئية البشر لأنواعٍ مُعينةٍ من التجارب. فإذا أخذنا مثال الوالدين، فإن البنى البدئية والنظام الرمزي يُهيئاننا لإدراكهما والتفاعل معهما.^{[ 7 ]} يقترب مفهوم لاكان للواقع من شرح يونغ لللاوعي النفسي، الذي يُمكن اعتباره صحيحًا لكن لا يُمكن معرفته مباشرةً. افترض لاكان أن اللاوعي مُنظَّمٌ في شبكةٍ مُعقدةٍ تحكمها الارتباطات، وعلى رأسها "الارتباطات المجازية". ويُثبت وجود هذه الشبكة من خلال تحليل نواتج اللاوعي: الأحلام، والأعراض، وما إلى ذلك.^{[ 7 ]}

ويلفريد بيون : وفقًا لبيون، تسبق الأفكار القدرة على التفكير. فالأفكار لدى الرضيع لا يمكن تمييزها عن البيانات الحسية أو المشاعر غير المنظمة. ويستخدم بيون مصطلح "الأفكار الأولية" لوصف هذه الظواهر المبكرة. ونظرًا لارتباطها بالبيانات الحسية، فإن الأفكار الأولية ملموسة ومستقلة (أفكار في ذاتها)، غير قادرة بعد على التمثيل الرمزي أو العلاقات الموضوعية. وتعمل هذه الأفكار حينها كتصورات مسبقة - كيانات نفسية جسدية مهيأة تشبه النماذج الأصلية. ويدعم هذا الارتباط ملاحظة المحللة النفسية الكلاينية موني-كيرل بأن مفهوم بيون عن التصورات المسبقة هو امتداد مباشر لكتاب "المُثُل" لأفلاطون .^{[ 7 ]}

سيغموند فرويد : في محاضراته التمهيدية عن التحليل النفسي (1916-1917)، كتب فرويد: "لا شك أن مصدر [الأوهام] يكمن في الغرائز؛ ولكن لا يزال يتعين تفسير سبب نشوء نفس الأوهام بنفس المحتوى في كل مناسبة. لديّ إجابة أعلم أنها ستبدو جريئة لكم. أعتقد أن... الأوهام البدائية، ولا شك أن بعضها الآخر كذلك، هي هبة تطورية ".^{[ 52 ]} وقد فُسِّر اقتراحه بأن الأوهام البدائية هي بقايا ذكريات محددة لتجارب ما قبل التاريخ على أنه يتماشى مع فكرة النماذج الأصلية. ويشير لابلانش وبونتاليس إلى أن جميع ما يُسمى بالأوهام البدائية تتعلق بالأصول، وأنها "مثل الأساطير الجماعية ، تدّعي تقديم تمثيل و"حل" لأي شيء يُشكّل لغزًا للطفل".^{[ 7 ]}

روبرت لانغز : في الآونة الأخيرة، استخدم المعالج النفسي التكيفي والمحلل النفسي روبرت لانغز نظرية النماذج الأصلية كوسيلة لفهم آلية عمل ما يسميه "نظام اللاوعي العميق".^{[ 53 ]} يرتبط استخدام لانغز للنماذج الأصلية بشكل خاص بالقضايا المرتبطة بالقلق من الموت ، والذي يعتبره لانغز جذر الصراع النفسي. ومثل يونغ، ينظر لانغز إلى النماذج الأصلية على أنها عوامل لاواعية عميقة على مستوى الجنس البشري.^{[ 54 ]}

طب الأعصاب

يقترح روسي (1977) أن وظائف وخصائص نصفي الدماغ الأيمن والأيسر قد تمكننا من تحديد النماذج الأصلية في النصف الأيمن. ويستشهد بأبحاث تشير إلى أن وظائف النصف الأيسر من الدماغ لفظية وترابطية في المقام الأول، بينما وظائف النصف الأيمن بصرية مكانية وإدراكية في المقام الأول. وبالتالي، فإن النصف الأيسر مُجهز كمعالج معلومات نقدي وتحليلي، بينما يعمل النصف الأيمن بنمط " الكلية ". وهذا يعني أن النصف الأيمن أكثر قدرة على تكوين صورة كاملة من جزء، وأكثر كفاءة في التعامل مع المعلومات المعقدة، وأكثر لا عقلانية من النصف الأيسر، وأكثر ارتباطًا بالعمليات الجسدية. ومع ذلك، بمجرد التعبير عنها في شكل كلمات ومفاهيم ولغة خاصة بنطاق النصف الأيسر من الدماغ، فإنها تصبح مجرد تمثيلات "تستمد لونها" من الوعي الفردي. تُعتبر الأشكال الداخلية مثل الظل والأنثى والذكر عمليات نموذجية أصلية مصدرها النصف الأيمن من الدماغ. ^{[ 7 ]}

أشار هنري (1977) إلى نموذج ماكلين للدماغ الثلاثي، مُقترحًا أن الدماغ الزاحف هو جزء أقدم من الدماغ، وقد لا يحتوي على الدوافع فحسب، بل على البنى النموذجية أيضًا. ويُفترض أن هناك فترةً كان فيها السلوك العاطفي والإدراك أقل تطورًا، وكان الدماغ الأقدم هو السائد. وهناك تشابه مع فكرة يونغ عن "تبلور" النماذج الأصلية بمرور الوقت. ^{[ 7 ]}

النقد الأدبي

يرى النقد الأدبي القائم على النماذج الأصلية أن هذه النماذج تحدد شكل ووظيفة الأعمال الأدبية، وبالتالي، فإن معنى النص يتشكل بفعل الأساطير الثقافية والنفسية. النماذج الأصلية هي أشكال أساسية غير قابلة للمعرفة، مُجسّدة أو مُجسّدة في صور أو رموز أو أنماط متكررة، قد تشمل زخارف مثل البحث أو الصعود السماوي، وأنواع شخصيات معروفة مثل المخادع أو البطل، ورموزًا مثل التفاحة أو الثعبان، أو صورًا مثل الصلب (كما في كينغ كونغ أو عروس فرانكشتاين)، وكلها تحمل دلالات مسبقة عند استخدامها في عمل أدبي معين. ^{[ 7 ]}

علم النفس

طُوِّر علم النفس النمطي على يد جيمس هيلمان في النصف الثاني من القرن العشرين. تلقى هيلمان تدريبه في معهد يونغ، وتولى إدارته بعد تخرجه. يندرج علم النفس النمطي ضمن التقاليد اليونغية، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلم النفس التحليلي والنظرية الديناميكية النفسية ، إلا أنه يختلف اختلافًا جذريًا، حتى عن مفهوم يونغ الأصلي للنمط الأصلي. ^{[ 55 ]} يُضفي علم النفس النمطي طابعًا نسبيًا على مفهوم الأنا ، ويُجرّده من دلالاته الحرفية ، ويركز على النفس (أو الروح ) نفسها، وعلى الأنماط الأصلية ، وهي أعمق أنماط الأداء النفسي، و"الأوهام الأساسية التي تُحرك الحياة". ^{[ 56 ]} يُعد علم النفس النمطي علم نفس تعددي الآلهة ، إذ يسعى إلى إدراك العدد الهائل من الأوهام والأساطير، والآلهة ، وأنصاف الآلهة ، والبشر ، والحيوانات، التي تُشكل الحياة النفسية للإنسان وتتأثر بها. ^[⁵⁷^] وفقًا لهيلمان، فإن الأنا ليست سوى وهم نفسي واحد موجود ضمن مجموعة كبيرة من الأوهام الأخرى. ^[⁵⁶^]

التطبيقات السريرية

استُخدمت العديد من النماذج الأصلية في علاج الأمراض النفسية. أُجريت أولى أبحاث يونغ على أشخاص مصابين بالفصام . ^{[ 58 ]}

لا تزال النماذج الأصلية اليونغية مفهومًا وأداةً مؤثرة في علم النفس السريري الحديث. يشير غودوين (2022) إلى أن النماذج الأصلية كيانات ديناميكية تعمل على مستوى ما فوق الجينات، أي أن هناك استعدادًا بيولوجيًا لظهور النماذج الأصلية بطريقة معينة، لكن هذا الاستعداد قد يتغير بناءً على استجابة الجسم والعقل للتجارب البيئية والشخصية. يقترح هذا الإطار المفاهيمي أن السمات النموذجية العالمية ليست في الواقع نمطًا واحدًا يناسب الجميع، وقد تتغير على مدار حياة الشخص بناءً على تجاربه. قد يتيح هذا المنظور نهجًا أكثر مرونة للمعالجين الذين يستخدمون أدوات يونغية لمساعدة العملاء على فهم الرمزية وعلاقتها بصراعاتهم الشخصية. ^{[ 59 ]}

علم التربية

طوّر كليفورد مايز منهجية التربية النموذجية . ويهدف عمل مايز أيضًا إلى تعزيز ما يسميه التأمل النموذجي لدى المعلمين؛ وهو وسيلة لتشجيعهم على دراسة القضايا والصور والافتراضات النفسية الديناميكية والتعامل معها، نظرًا لتأثير هذه العوامل على ممارساتهم التربوية . ومؤخرًا، استُخدم مؤشر بيرسون-مار للنماذج الأصلية (PMAI)، المستند إلى نظريات يونغ حول النماذج الأصلية وأنماط الشخصية، في التطبيقات التربوية (على غرار مؤشر مايرز-بريجز للأنماط ).

تطبيقات التفكير القائم على النماذج الأصلية

في الأعمال التاريخية

أشار العديد من الباحثين إلى النماذج الأصلية باعتبارها شخصيات محورية في كل من الثقافة اليونانية والرومانية القديمة . ومن الأمثلة على ذلك في التاريخ القديم الملحمتان الإلياذة والأوديسة . وعلى وجه التحديد، جادل الباحث روبرت إيسنر بأن مفهوم الأنيما في الفكر اليونغي موجود في صورة نموذجية ضمن شخصيات الآلهة في هاتين الملحمتين. وقد ذكر على وجه الخصوص أثينا ، على سبيل المثال، كمثال مؤثر. ^[⁶⁰^]

في سياق العصور الوسطى ، يُستشهد بكتاب "حكايات كانتربري " للكاتب البريطاني جيفري تشوسر كمثال بارز على الاستخدام المتقن للنماذج الأصلية اليونغية. وتُبرز حكاية زوجة باث، ضمن المجموعة القصصية الأوسع، مفهومي الأم السيئة والأم الصالحة . كما تتضمن حبكة هذه الحكاية مواضيع يونغية أوسع نطاقًا حول ممارسة السحر، واستخدام الألغاز، وطبيعة التحول الجذري. ^[⁶¹^]

في ملحمة "الفردوس المفقود" للشاعر والمفكر البريطاني جون ميلتون ، تتسم شخصية لوسيفر ببعض سمات البطل النموذجي ، كالشجاعة وقوة الإرادة، إلا أنها تجسد مفهوم الظلام في إفسادها لآدم وحواء . ومثل أول إنسانين، يُصوَّر لوسيفر ككائن مخلوق لخدمة أغراض السماء . ومع ذلك، فإن تمرده وتأكيداته على كبريائه تجعله، من الناحية الفلسفية، مرآةً قاتمةً لطاعة آدم وحواء الأخلاقية الأولى . كما أن آدم وحواء يمثلان الجانب الأنثوي والجانب الذكوري لبعضهما البعض ، إذ يساهم حبهما الرومانسي في إكمال كل منهما للآخر نفسيًا. ^[⁶²^]

في الثقافة الشعبية الحديثة

تزخر التعبيرات الفنية المعاصرة، كالأفلام والأدب والموسيقى وألعاب الفيديو، بالنماذج الأصلية، كما هو الحال في الأعمال الإبداعية السابقة. وتُجسّد هذه النماذج، المستوحاة من اللاوعي الجمعي، صراعاتٍ اجتماعية وتنموية جوهرية في وسائل الإعلام التي تُسلّي وتُعلّم في آنٍ واحد. وقد خضعت الأعمال التي أُنتجت خلال حياة يونغ وبعدها لتحليلات أكاديمية متكررة من حيث جوانبها النفسية. ^{[ 64 ]}

إن مجرد مشاهدة الأفلام يحمل دلالات نفسية هامة، ليس فقط على المستوى الفردي، بل أيضاً من حيث مشاركة المواقف الاجتماعية الجماعية من خلال التجربة المشتركة. فالأفلام تُعدّ شكلاً معاصراً من أشكال صناعة الأساطير، إذ تعكس ردود فعل الأفراد تجاه أنفسهم، فضلاً عن ألغاز وعجائب الوجود الإنساني الأوسع. وقد أبدى يونغ نفسه افتتاناً بديناميكيات هذا الوسيط. ولطالما طبّق النقد السينمائي الفكر اليونغي على أنواع مختلفة من التحليل، حيث تُعتبر النماذج الأصلية جانباً مهماً من جوانب سرد القصص على الشاشة الفضية. ^{[ 65 ]}

أظهرت دراسة أجراها الباحثان مايكل أ. فابر وجون د. ماير عام ٢٠٠٩ أن بعض النماذج الأصلية في مصادر إعلامية غنية بالتفاصيل يمكن للأفراد تحديدها بدقة. وذكر الباحثان أيضًا أن تجارب الحياة وشخصية الأفراد تُضفي عليهم نوعًا من التناغم النفسي مع إبداعات معينة. ^{[ ٦٦ ]} كما استُشهد بالنماذج الأصلية اليونغية باعتبارها مؤثرة في مفاهيم ما يُعتبر " رائعًا "، لا سيما في ثقافة الشباب. وقد تم تحديد ممثلين مثل جيمس دين وستيف ماكوين على وجه الخصوص كشخصيات متمردة ومنبوذة تجسد نوعًا معينًا من النماذج الأصلية اليونغية فيما يتعلق بالرجولة. ^{[ ٦٧ ]}

لقد تم النظر إلى شخصية السيد هايد الشريرة من *رواية دكتور جيكل والسيد هايد* *من خلال التحليل اليونغي على أنها شخصية ظل* .

السينما المعاصرة مصدر غني بالصور النمطية، والتي تتجلى بشكل شائع على سبيل المثال في نموذج البطل: الشخص الذي ينقذ الموقف وهو شاب وعديم الخبرة، مثل لوك سكاي ووكر في حرب النجوم ، ^{[ 68 ]} أو أكبر سناً وساخر، مثل ريك بلين في كازابلانكا . ^{[ 63 ]}

أتيكوس فينش، بطل رواية " أن تقتل طائرًا بريئًا" ، الذي وصفه معهد الفيلم الأمريكي بأنه أعظم بطل سينمائي على مر العصور ، ^{[ 69 ]} يجسد ثلاثة أدوار نموذجية: الأب ، ^{[ 70 ]} والبطل ، والمثالي . [ ⁷¹^]^أما فيما يتعلق بالدور الأول، فقد وُصف بأنه "الأب النموذجي الأكثر نقاءً في السينما" نظرًا لعلاقته الوثيقة بأبنائه، ومنحهم غرائز مثل الأمل . ^[⁷⁰^]

يُمكن إيجاد مثال كلاسيكي للنماذج الأصلية في نظرية يونغ في قصة الدكتور جيكل والسيد هايد . تتجلى الظل والأنا والشخصية من خلال صراع جيكل الداخلي مع الجانب الآخر من شخصيته، السيد هايد. ^{[ 72 ]} في ثلاثية حرب النجوم الأصلية ، يُمثل كل من لوك سكاي ووكر ودارث فيدر نموذج البطل ونموذج الظل، على التوالي. ^{[ 68 ]}

في مجال التسويق، يُعدّ النموذج الأصلي نمطًا للعلامة التجارية، قائمًا على الرمزية. وتكمن فكرة استخدام نماذج العلامات التجارية الأصلية في التسويق في ربط العلامة التجارية برمزٍ راسخٍ في وعي الإنسان ولا وعيه. ففي أذهان كلٍّ من مالك العلامة التجارية والجمهور، يُسهّل التوافق مع نموذج أصلي للعلامة التجارية التعرّف عليها. وقد اقتُرحت اثنا عشر نموذجًا أصليًا لاستخدامها في بناء العلامات التجارية: الحكيم، البريء، المستكشف، الحاكم، المبدع، المُعتني، الساحر، البطل، الخارج عن القانون، العاشق، المهرج، والشخص العادي. ^{[ 73 ]}

نقد

تميل النماذج الأصلية ذات الطابع العالمي إلى تجريد الأساطير من تاريخ نشأتها وسياقها الثقافي. ^{[ 74 ]} يرى بعض النقاد المعاصرين أن النماذج الأصلية تختزل التعبيرات الثقافية إلى مفاهيم عامة مجردة من سياقها، مجردة من سياقها الثقافي الفريد، مختزلةً واقعًا معقدًا إلى شيء "بسيط وسهل الفهم". ^{[ 74 ]} بينما يرد نقاد آخرون بأن النماذج الأصلية لا تفعل شيئًا سوى ترسيخ التحيزات الثقافية لمفسر الأسطورة - أي الغربيين المعاصرين. وقد وصفت الدراسات الحديثة النماذج الأصلية بأنها أداة أوروبية مركزية واستعمارية لتسوية خصوصيات الثقافات الفردية وقصصها في خدمة التجريد الشامل. ^[⁷⁵^] ويتجلى ذلك في تصور "الآخر"، الذي لا يمكن تمثيله إلا من خلال خيال ذاتي محدود على الرغم من "استحالة فهمه بشكل جوهري" . ^[⁷⁶^]

تُجادل الانتقادات النسوية بأنها اختزالية وتقدم رؤية نمطية للأنوثة والذكورة. ^{[ 77 ]}

كما اتُهم كارل يونغ بالنزعة الجوهرية الميتافيزيقية . فعلم النفس الذي يتبناه، ولا سيما أفكاره حول الروح، يفتقر إلى أساس علمي، مما يجعله غامضاً وقائماً على الافتراضات بدلاً من البحث التجريبي.

اتهمه آخرون بالترويج الرومانسي والمتحيز لـ"البدائية" من خلال نظرية الأنماط الأصلية. وقد طُرحت نظرية الأنماط الأصلية على أنها غير قابلة للتفنيد علميًا، بل وتم التشكيك في كونها مجالًا مناسبًا للبحث النفسي والعلمي. ويشير يونغ إلى التمييز بين الدراسة النفسية التجريبية والوصفية، معتبرًا علم النفس النمطي متجذرًا بالضرورة في المعسكر الأخير، نظرًا لاعتماده (إلى حد ما) على العمل السريري. ^{[ 78 ]}

لأن وجهة نظر يونغ كانت ذاتية في جوهرها ، فقد أظهر منظورًا كانطيًا جديدًا إلى حد ما ، يتسم بالتشكيك في معرفة الأشياء في ذاتها وتفضيل التجربة الداخلية على البيانات التجريبية. وقد عرّض هذا التشكيك يونغ لتهمة مواجهة المادية بنوع آخر من الاختزالية، اختزال كل شيء إلى تفسير نفسي ذاتي وتأكيدات غامضة شبه صوفية. ^{[ 79 ]}

يسعى النقد ما بعد اليونغي إلى وضع خطاب يونغ الأصلي حول النماذج الأصلية في سياقه، وتوسيعه، وتعديله. وينتقد مايكل فوردام النزعات التي تربط الصور التي ينتجها المرضى بنظائر تاريخية فقط (مثل الخيمياء ، أو الأساطير، أو الفولكلور). فالمريض الذي ينتج مواد نموذجية ذات نظائر خيميائية لافتة للنظر، يُخاطر بأن يصبح أكثر انفصالاً عن سياقه في الحياة المعاصرة. ^{[ 7 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ كولمان، و. (2018). هل النماذج الأصلية ضرورية؟ مجلة علم النفس التحليلي، 63 ، 336-346. https://doi.org/10.1111/1468-5922.12414
1 2 واينر، مايكل أو.؛ غالو-سيلفر، ليس بول (2018). الأب الكامل: مفاهيم ونماذج أساسية . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ص 5. ISBN 978-1-4766-6830-7.
↑ ستيفنز، أنتوني (1999). عن يونغ: طبعة محدثة ( الطبعة الثانية). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 215. ISBN 069101048X. OCLC 41400920 .
↑ جودوين، إي. (2010). الاقتراب من النماذج الأصلية: إعادة النظر في الفطرة. مجلة علم النفس التحليلي، 55 (4)، 502-521.
1 2 3 4 5 ستيفنز، أنتوني في "النماذج الأصلية" (الفصل 3). تحرير بابادوبولوس، رينوس. دليل علم النفس اليونغي (2006)
↑ ستيفنز، أنتوني (2015). النماذج الحية: مختارات من أعمال أنتوني ستيفنز . أوكسون: روتليدج. ص 141. ISBN 978-1-317-59562-5.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 أندرو صامويلز، يونغ وما بعد اليونغيين ISBN 0415059046روتليدج (1986)
↑ كارل يونغ، التزامن (لندن 1985) ص 140
↑ يونغ 1928: الفقرة 300
↑ مونرو، دونالد؛ شوماكر، جون ف.؛ كار، ستيوارت س. (2014). الدافعية والثقافة . أوكسون: روتليدج. ص 2027. ISBN 9780415915090.
↑ باكر، شارون (2010). الأبطال الخارقون والأنا العليا: تحليل العقول وراء الأقنعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 82. ISBN 978-0-313-35536-3.
↑ (CW 9، الجزء 1، الفقرة 155)
↑ أوبراين، جون أ. (2017). "شفاء الأمم". وجهات نظر نفسية . 60 (2): 207-214 . doi : 10.1080/00332925.2017.1314701 . S2CID 149140098 .
↑ ستيفنز، أنتوني (2006). دليل علم النفس اليونغي: النظرية والممارسة والتطبيقات . نيويورك: روتليدج. الصفحات 76، 84، 85. ISBN 1-58391-147-2.
↑ كولمان، دوناتيلا سبينيلي (2011). تصوير الأمة: يونغ، الفيلم، الواقعية الجديدة، والهوية الوطنية الإيطالية . نيويورك: روتليدج. ص 32. ISBN 978-0-415-55513-5.
↑ شامداساني، سونو؛ سونو، شامداساني (2003). يونغ وصناعة علم النفس الحديث: حلم العلم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 309. ISBN 0-521-53909-9.
↑ جاكوبي، يولاند (7 فبراير 2017). "المعقد، النموذج الأصلي، الرمز في علم نفس كارل يونغ" . appliedjung.com .
↑ هورني، أولريش؛ فيشر، توماس؛ كوفمان، بيتينا، محرران. (2019). فن كارل يونغ . دبليو دبليو نورتون وشركاه . ص 260. ISBN 978-0-393-25487-7.
1 2 ستيفنز، أنتوني إعادة النظر في النموذج الأصلي: تاريخ طبيعي محدث للذات. تورنتو، أونتاريو: كتب المدينة الداخلية، 2003. ص 74.
↑ كامبراي، جوزيف؛ كارتر، ليندا (2004). علم النفس التحليلي: منظورات معاصرة في التحليل اليونغي . هوف: برونر-راوتليدج. ص 43. ISBN 1-58391-998-8.
1 2 عزيز، روبرت (1990). سيكولوجية كارل يونغ للدين والتزامن . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 54. ISBN 0-7914-0166-9.
↑ درايدن، ويندي؛ ريفز، أندرو (2013). دليل العلاج الفردي، الطبعة السادسة . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 76. ISBN 978-1-4462-0136-7.
↑ يونغ، سي جي (1947/1954/1960)، الأعمال الكاملة ، المجلد 8، بنية وديناميات النفس ، الصفحات 187، 211-216 (الفقرة 384، 414-420). "كما أن 'الأشعة تحت الحمراء النفسية'، أي النفس البيولوجية الغريزية، تنتقل تدريجيًا إلى فسيولوجيا الكائن الحي وتندمج بالتالي مع ظروفه الكيميائية والفيزيائية، كذلك فإن 'الأشعة فوق البنفسجية النفسية'، أي النموذج الأصلي، تصف مجالًا لا يُظهر أيًا من خصائص المجال الفيزيولوجي، ومع ذلك، في التحليل الأخير، لا يمكن اعتباره نفسيًا، على الرغم من أنه يتجلى نفسيًا."
1 2 ستيفنز، أنتوني (2006). دليل علم النفس اليونغي: النظرية والممارسة والتطبيقات . نيويورك: روتليدج. الصفحات 76، 84، 85. ISBN 1-58391-147-2.
↑ جونز، رايا أ.؛ غاردنر، ليزلي (2019). سرديات التفرّد . أوكسون: روتليدج. ISBN 978-0-429-51470-8.
↑ يونغ، نقلاً عن ج. جاكوبي، المركب، النموذج الأصلي، الرمز (لندن 1959)، ص 114
↑ سميث، كلير (2016). جاك السفاح في السينما والثقافة: القبعة العالية، حقيبة غلادستون، والضباب . لندن: سبرينغر. ص 39. ISBN 978-1-137-59998-8.
↑ كارل يونغ، مقالتان في علم النفس التحليلي (لندن 1953)، ص 108
1 2 بينينجتون، دونالد (2018-04-17). الشخصية الأساسية . روتليدج. ISBN 978-1-134-66598-3.
↑ أدولا، ف. أ. (5 سبتمبر 2007). "بابا: الرجال والأبوة في جنوب أفريقيا" . النوع الاجتماعي والسلوك . 5 (1). doi : 10.4314/gab.v5i1.23383 . ISSN 1596-9231 .
↑ ماتون، ماري آن؛ هينشو، روبرت (2003). كامبريدج 2001: وقائع المؤتمر الدولي الخامس عشر لعلم النفس التحليلي . إينسيديلن، سويسرا: دايمون. ص 159. ISBN 3-85630-609-9.
↑ "الظل اليونغي" . جمعية علم النفس التحليلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2023 .
1 2 فوردهام، مايكل استكشافات في الذات (مكتبة علم النفس التحليلي) كتب كارناك، 1985.
↑ شلينجر، هنري د. الابن؛ بولينج، آلان (2013). مقدمة في علم النفس العلمي . نيويورك: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 293. ISBN 978-1-4899-1895-6.
↑ "الظل اليونغي" . جمعية علم النفس التحليلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-03-2023 .
↑ سحر الحكايات الخرافية المعاصرة: قلب مفاهيم النوع الاجتماعي والجنس الأدبي . ليدن: بريل. 2020. ص 198. ISBN 978-90-04-41898-1.
↑ شيلبورن، والتر أ. (1988). الأسطورة واللوغوس في فكر كارل يونغ: نظرية اللاوعي الجمعي من منظور علمي . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 62. ISBN 978-0-88706-695-5.
^ جونغ، سي جي (1964). الإنسان ورموزه . ماري لويز فون فرانز، جوزيف إل هندرسون، أنييلا جافي، جولاند جاكوبي. جاردن سيتي، نيويورك. رقم ISBN 0-385-05221-9. OCLC 224253 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) CS1 maint : موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ سولود، روبرت ن.؛ مونتي، كريستوفر ف. (2008). ما وراء القناع: مدخل إلى نظريات الشخصية، الطبعة الثامنة . هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده. ص 165. ISBN 978-0-471-72412-4.
↑ ستيفنز، أنتوني (2004). إعادة النظر في النموذج الأصلي: تاريخ طبيعي مُحدَّث للذات . لندن: روتليدج. ص 73. ISBN 1-58391-108-1.
↑ رانكو، مارك أ.؛ بريتزكر، مارك أ.؛ بريتزكر، ستيفن ر. (1999). موسوعة الإبداع، المجلد 2. سان دييغو: أكاديميك برس. ص 539. ISBN 0-12-227077-0.
↑ ألماس، أ.ح. (5 سبتمبر 2000). اللؤلؤة التي لا تُقدر بثمن: دمج الشخصية في الوجود، من منظور العلاقات الموضوعية . منشورات شامبالا. ISBN 978-0-8348-2499-7.
^ يونج ، إيما. فرانز ماري لويز فون (1998). أسطورة الكأس . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص. 36. ردمك 0-691-00237-1.
↑ بابادوبولوس، رينوس، دليل علم النفس اليونغي ، 2006
↑ كارل يونغ، "الاقتراب من اللاوعي" في كتاب كارل يونغ (محرر)، الإنسان ورموزه (لندن 1978)، ص 58
↑ رانكور، باتريس (1 ديسمبر 2008). "استخدام النماذج الأصلية ونظرية التحولات لمساعدة المرضى على الانتقال من العلاج النشط إلى مرحلة التعافي". المجلة السريرية لتمريض الأورام . 12 (6): 935-940 . doi : 10.1188/08.CJON.935-940 . PMID 19064387 .
↑ جوزيف هندرسون، "الأساطير القديمة والإنسان الحديث"، في كتاب يونغ (محرر)، الرموز ، ص 123
↑ كان، د. ر.، ودونديري، د. س. (1986). تصنيف يونغ للشخصية واسترجاع الأحلام اليومية والنمطية. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 50 (5)، 1021-1030. https://doi.org/10.1037/0022-3514.50.5.1021
↑ ليتش، إدموند (1974). ليفي شتراوس . فونتانا/كولينز. ص 16. OCLC 894883903 .
1 2 ستيفنز، أنتوني (29-06-2015). إعادة النظر في النموذج الأصلي: تاريخ طبيعي مُحدَّث للذات . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781315740515 . ISBN 978-1-315-74051-5.
↑ ماجور، جيه سي (أكتوبر 2021). "النماذج الأصلية وعلم الأحياء الشفري" . أنظمة حيوية . 208 104501. رمز Bibcode : 2021BiSys.20804501M . doi : 10.1016/j.biosystems.2021.104501 . PMID 34364930 .
↑ فرويد، سيغموند (2013). محاضرات تمهيدية في التحليل النفسي . Digireads.Com. ISBN 978-1-4209-4782-3. OCLC 1124418846 .
↑ آر لانغز. أساسيات العلاج النفسي التكيفي والاستشارة . (لندن 2004)
↑ ر. لانغز. فرويد على حافة الهاوية. كيف دفع مصير فرويد التحليل النفسي إلى حافة الهاوية . (لانهام، ماريلاند: 2010)
↑ بتلر، جيسون أ. (2014-04-03). العلاج النفسي النمطي . روتليدج. doi : 10.4324/9781315856803 . ISBN 978-1-315-85680-3.
1 2 هيلمان، جيمس (2013). جيمس هيلمان الأساسي: نار زرقاء . هوف: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-79961-0. OCLC 862611224 .
↑ هيلمان، جيمس (1992). إعادة النظر في علم النفس . هاربر بيرينال. ISBN 0-06-090563-8. OCLC 999588737 .
↑ غريكو، فرانك أ.؛ دويتش، كورتيس ك. (يناير 2017). "كارل غوستاف يونغ وعلم النفس البيولوجي للفصام" . الدماغ . 140 (1): e1. doi : 10.1093/brain/aww273 . ISSN 0006-8950 . PMID 28031224 .
↑ غودوين، إي. (2022). النماذج الأصلية والتطبيق السريري: كيف يستجيب الجينوم للتجربة. مجلة علم النفس التحليلي . https://doi.org/10.1111/1468-5922.12821
↑ إيسنر، روبرت (1987). الطريق إلى داوليس: التحليل النفسي، وعلم النفس، والأساطير الكلاسيكية . مطبعة جامعة سيراكيوز . الصفحات 75-105 . ISBN 9780815602101.
↑ براون، إريك د. (1978). "رموز التحول: دراسة نموذجية محددة لقصة "زوجة باث""". The Chaucer Review . 12 (4): 202– 217. JSTOR 25093434 .
↑ كيشباو، جيفري (1 أبريل 2016). أن تصبح الذات: مقاربة يونغية للفردوس المفقود . رسائل الماجستير (رسالة).
1 2 أليسون، سكوت ت.؛ جوثالز، جورج ر. (2011). الأبطال: ما يفعلونه ولماذا نحتاجهم . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 3-17 ، 199-200 . ISBN 9780199739745.
↑ دارووسكي، إميلي؛ دارووسكي، جوزيف (2016-06-01). "مكانة كارل يونغ التاريخية في علم النفس وتأثيره المستمر في الدراسات السردية والثقافة الشعبية الأمريكية" . مجلة الجمعية التاريخية السويسرية الأمريكية . 52 (2). ISSN 0883-4814 .
↑ هاوك، كريستوفر؛ أليستر، إيان (2001). يونغ والسينما . دار النشر النفسية . ص 1-13 . ISBN 9781583911334.
↑ فابر، مايكل أ.؛ ماير، جون د. (1 يونيو 2009). "صدى النماذج الأصلية في وسائل الإعلام: ثمة تفسير للذوق". مجلة أبحاث الشخصية . 43 (3): 307-322 . doi : 10.1016/j.jrp.2008.11.003 .
↑ هول، غاريت (أبريل 2013). علم النفس اليونغي للجاذبية: رايان غوسلينغ وإعادة توظيف المتمردين الذكور في منتصف القرن . وقائع المؤتمر الوطني لأبحاث الطلاب الجامعيين (NCUR) 2013. جامعة ويسكونسن لا كروس، ويسكونسن. CiteSeerX 10.1.1.911.5375 .
1 2 إياكينو، جيمس ف. (1998). تأملات يونغية في السينما : تحليل نفسي لنماذج الخيال العلمي والفانتازيا . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 978-0-313-02208-1. OCLC 518434605 .
↑ كامبل، دنكان (12 يونيو 2003). "وفاة غريغوري بيك، رمز الفردية المثالية على الشاشة، عن عمر يناهز 87 عامًا" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2020 .
1 2Higgins, Gareth (2013). Cinematic States: Stories We Tell, the American Dreamlife, and How to Understand Everything*. Conundrum Press. ISBN 9781938633348.
↑"Jungian Archetypes"(PDF). www.karmasherabnamdak.org. May 2021.
↑Sandu, Elena-Daniela (2020). "The Jungian Archetypes and the Conflict with the Double Self in the Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde". Studia Universitatis Babeş-Bolyai - Philologia. 65 (3): 285–294. doi:10.24193/subbphilo.2020.3.21. ISSN 1220-0484. S2CID 243218407.
↑Mark, M., & Pearson, C. S. (2001). The hero and the outlaw: Building extraordinary brands through the power of archetypes. New York: McGraw-Hill.
1 2Holt, Douglas; Cameron, Douglas (2010). Cultural Strategy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958740-7.
↑Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate, 1st edition, 2009
↑Rowland, Susan (1999). C.G. Jung and Literary Theory: The Challenge from Fiction. New York: St. Martin's Press. p. 198. ISBN 978-0-312-22275-8.
↑Reed, Toni (2009). Demon-Lovers and Their Victims in British Fiction. University Press of Kentucky. ISBN 978-0-8131-9290-1.
↑Shelburne, Walter A. (1988). Mythos and Logos in the Thought of Carl Jung: The Theory of the Collective Unconscious in Scientific Perspective. SUNY Press. ISBN 978-0-88706-693-1.
↑Gundry, Mark; Gundry, Mark R. (2006). Beyond Psyche: Symbol and Transcendence in C.G. Jung. Peter Lang. ISBN 978-0-8204-7867-8.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗