شجرة العالم

تشير الدراسات إلى أن العديد من الأساطير الأوراسية تشترك في فكرة "شجرة العالم" أو "الشجرة الكونية" أو "شجرة النسر والثعبان". ^{[ 2 ]} وبشكل أكثر تحديدًا، تظهر هذه الفكرة في "الفلكلور الشاماني في هايتي وفنلندا وليتوانيا والمجر والهند والصين واليابان والنورد وسيبيريا وشمال آسيا". ^{[ 3 ]}

غالبًا ما تُعرَّف شجرة العالم بشجرة الحياة ، ^{[ 4 ]} كما أنها تؤدي دور محور العالم ، أي مركزه أو محوره. ^{[ 5 ] [ 3 ]} وهي تقع أيضًا في مركز العالم، وتمثل النظام والانسجام الكوني. ^{[ 6 ]} ووفقًا للوريتا سينكوت، يتوافق كل جزء من الشجرة مع إحدى عوالم العالم الثلاثة (قمم الأشجار - السماء؛ الجذع - العالم الأوسط أو الأرض؛ الجذور - العالم السفلي)، ويرتبط أيضًا بعنصر كلاسيكي (الجزء العلوي - النار ؛ الجزء الأوسط - الأرض ، التربة، التراب؛ الجزء السفلي - الماء ). ^{[ 6 ]}

يُقال إن أغصانها تصل إلى السماء، وجذورها تربط العالم البشري أو الأرضي بعالم سفلي أو عالم جوفي. ولهذا السبب، عُبدت الشجرة كوسيط بين السماء والأرض. ^{[ 7 ]} وعلى قممها توجد النجوم والأجرام السماوية، ^{[ 8 ]} بالإضافة إلى عش نسر؛ وتحط أنواع عديدة من الطيور بين أغصانها؛ ويعيش البشر والحيوانات من كل الأنواع تحت أغصانها، وبالقرب من جذورها مسكن للثعابين وجميع أنواع الزواحف. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تُربط صورة شجرة العالم أحيانًا بمنح الخلود، إما من خلال ثمرة تنمو عليها أو من خلال نبع ماء قريب. ^{[ 11 ] [ 4 ]} وكما أشار جورج ليشلر أيضًا، في بعض الأوصاف، قد يتدفق "ماء الحياة" هذا من جذور الشجرة. ^{[ 12 ]}

شُبّهت شجرة العالم أيضًا بعمود العالم الذي يظهر في تقاليد أخرى، ويعمل كفاصل بين الأرض والسماء، داعمًا الأخيرة. ^{[ 15 ]} وهناك تمثيل آخر مشابه لشجرة العالم وهو جبل العالم المنفصل. مع ذلك، في بعض القصص، تقع شجرة العالم فوق جبل العالم، في مزيج من كلا الرمزين. ^{[ 6 ]}

في الأساطير الأوراسية، يبرز صراع بين مخلوق يشبه الثعبان وطائر عملاق (نسر): حيث يقتل بطل الثعبان الذي يهدد عشًا لطيور صغيرة، فترد أمها الجميل - وهو نمط يعود تاريخه، بحسب الباحث المقارن جوليان دوي، إلى العصر الحجري القديم. وتشهد تقاليد الشعوب الأصلية للأمريكتين على قصة مماثلة ، حيث يُصوَّر طائر الرعد كطائر عملاق يُهدد عشه "وحش مائي يشبه الثعبان". ^{[ 16 ] [ 17 ]}

أشار المؤرخ الروماني المتخصص في الأديان، ميرتشا إلياد ، في كتابه الضخم "الشامانية: تقنيات النشوة القديمة" ، إلى أن شجرة العالم كانت عنصرًا هامًا في النظرة الشامانية للعالم. ^{[ 18 ]} كما ذكر أن "الطائر العملاق... يفقس الشامان في أغصان شجرة العالم". ^{[ 18 ]} وبالمثل، أشار روالد كنوتسن إلى وجود هذا الرمز في الشامانية الألطية . ^{[ 19 ]} ويُذكر أن تمثيلات شجرة العالم تُصوَّر على الطبول المستخدمة في الممارسات الشامانية السيبيرية. ^{[ 20 ]}

تُعتبر بعض أنواع الطيور ( النسر ، والغراب ، والكركي ، والغطاس ، والقبرة ) وسطاء بين العوالم، كما أنها مرتبطة بصورة شجرة العالم. ^{[ 21 ]} ويشير اتجاه بحثي آخر إلى "موضوع متكرر" يتمثل في اعتبار البومة وسيطًا للعالم العلوي، ونظيرتها، الثعبان، وسيطًا للمناطق السفلى من الكون. ^{[ 22 ]}

تشير الباحثة كريستين بيرسون إلى تقاليد شمال أوراسيا وآسيا الوسطى التي ترتبط فيها شجرة العالم بالحصان وقرون الأيل ( التي قد تشبه أغصان الأشجار). ^{[ 23 ]}

اقترح ميرسيا إلياد أن الصورة النمطية لشجرة العالم (طائر في القمة، وثعبان عند الجذر) "من أصل شرقي على الأرجح". ^{[ 18 ]} وبالمثل، يشير روالد كنوتسن إلى أصل محتمل لهذا الرمز في آسيا الوسطى وانتشاره لاحقًا إلى مناطق وثقافات أخرى. ^{[ 19 ]}

• يُعدّ مفهوم "أشجار العالم" من العناصر الشائعة في ثقافات أمريكا الوسطى الأصلية ، لا سيما في علم الكونيات والأيقونات. ويضمّ مجمع معبد الصليب في بالينكي أحد أكثر الأمثلة دراسةً لشجرة العالم في الزخارف المعمارية بين جميع آثار المايا. جسّدت أشجار العالم الجهات الأصلية الأربع، والتي مثّلت بدورها الطبيعة الرباعية لشجرة العالم المركزية، وهي محور رمزي يربط بين عوالم العالم السفلي والسماء والعالم الأرضي. ^{[ 24 ]}
• تُوجد رسومات لأشجار العالم، سواءً في جوانبها الاتجاهية أو المركزية، في فنون وتقاليد حضارات مثل المايا والأزتك والإيزابان والميكستيك والأولمك وغيرها ، ويعود تاريخها على الأقل إلى منتصف/أواخر فترة التكوين في التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى . لدى المايا ، كانت شجرة العالم المركزية تُصوَّر، أو تُمثَّل، على أنها شجرة سيبا ، تُسمى ياكس إيميكس تشي (شجرة الوفرة الزرقاء والخضراء) في كتاب تشيلام بالام لتشومايل. ^{[ 25 ]} كما يُمكن تمثيل جذع الشجرة بتمساح منتصب ، يُوحي جلده بجذع الشجرة الشوكي. ^{[ 24 ]} وقد تُظهر هذه الرسومات أيضًا طيورًا جاثمة على قمم الأشجار. ^{[ 26 ]}
• ذكر الكاهن أندريس دي أفيندانيا، الذي عاش في القرن السابع عشر، أن شعب الإيتزا مايا كان يعبد شجرة تحمل اسمًا مشابهًا، وهي ياكس تشيل كاب (أي "أول شجرة في العالم"). ومع ذلك، تشير الدراسات إلى أن هذه العبادة نابعة من شكل من أشكال التفاعل الثقافي بين "الرموز والممارسات [الألفية] التي تعود إلى ما قبل الحقبة الإسبانية" والتقاليد الأوروبية التي جلبها الاستعمار الإسباني. ^{[ 26 ]}
• ترتبط أشجار العالم الاتجاهية أيضًا بأربعة من حاملي السنة في تقاويم أمريكا الوسطى ، وبالألوان والآلهة الاتجاهية. ومن بين المخطوطات الميزوأمريكية التي توضح هذا الارتباط مخطوطات دريسدن وبورجيا وفيجيرفاري -ماير . ^{[ 26 ]} ويُفترض أن المواقع والمراكز الاحتفالية في أمريكا الوسطى كانت تضم في كثير من الأحيان أشجارًا حقيقية مزروعة في كل اتجاه من الاتجاهات الأصلية الأربعة، مما يمثل المفهوم الرباعي.
• كثيراً ما يتم تصوير أشجار العالم مع وجود طيور في أغصانها، وجذورها تمتد إلى الأرض أو الماء (وأحياناً فوق "وحش مائي"، يرمز إلى العالم السفلي).
• وقد تم تفسير شجرة العالم المركزية أيضًا على أنها تمثيل لحزام درب التبانة . ^{[ 27 ]}
• تحتوي لوحة إيزابا رقم 5 على تمثيل محتمل لشجرة العالم.

يُعدّ مفهوم الاتجاهية (المستويان الأفقي والرأسي) سمةً مشتركةً في معظم ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين، حيث يُمثّل البُعد الرأسي غالبًا بشجرة العالم. وقد جادل بعض الباحثين بأنّ الأهمية الدينية للبعدين الأفقي والرأسي في العديد من الثقافات الروحانية قد تنبع من الجسد البشري وموقعه في العالم كما يُدرك العالم الحي المحيط به. تتشابه العديد من ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين في تصوراتها الكونية فيما يتعلق بالاتجاهية وشجرة العالم، إلا أنّ نوع الشجرة التي تُمثّل شجرة العالم يعتمد على البيئة المحيطة. فعلى سبيل المثال، بالنسبة للعديد من شعوب الأمريكتين الأصليين القاطنين في المناطق المعتدلة، تُعدّ شجرة التنوب، لا شجرة السيبا، هي شجرة العالم؛ ومع ذلك، فإنّ فكرة الاتجاهات الكونية المقترنة بمفهوم الشجرة التي تُوحّد المستويات الاتجاهية تبقى متشابهة.

كما هو الحال في العديد من الثقافات الهندية الأوروبية الأخرى ، كان يُعتبر نوع واحد من الأشجار شجرة العالم في بعض الروايات الكونية.

في الأساطير الرومانية، كانت شجرة العالم هي شجرة الزيتون ، المرتبطة بإله السلام (باكس ). والمكافئ اليوناني لباكس هو إيرين ، إحدى إلهات الحورية (هورا) . وكانت شجرة البلوط هي الشجرة المقدسة لإله السماء الروماني جوبيتر ، بينما كانت شجرة الغار هي الشجرة المقدسة لإله أبولو . واعتُبرت شجرة التين القديمة في الكوميتيوم بروما من سلالة الشجرة التي وُجد رومولوس وريموس تحتها. ^{[ 28 ]}

في الأساطير الإسكندنافية ، تُعدّ يغدراسيل شجرة العالم. ^{[ 10 ]} وقد ورد ذكر يغدراسيل في الإيدا الشعرية ، التي جُمعت في القرن الثالث عشر من مصادر تقليدية سابقة، وفي الإيدا النثرية ، التي كتبها سنوري ستورلسون في القرن الثالث عشر. في كلا المصدرين، تُصوَّر يغدراسيل كشجرة رماد ضخمة ذات مكانة مركزية وتُعتبر مقدسة للغاية. يذهب الآلهة (الآيسر) إلى يغدراسيل يوميًا لعقد محاكمهم. تمتد أغصان يغدراسيل عاليًا في السماء، وتستند الشجرة إلى ثلاثة جذور تمتد بعيدًا إلى مواقع أخرى: جذر إلى بئر أورداربرونر في السماء، وجذر إلى نبع هفيرجيلمير ، وجذر آخر إلى بئر ميميسبرونر . تعيش مخلوقات داخل شجرة إيغدراسيل، بما في ذلك الأيائل داين، ودفالين، ودونير، ودوراثرور ، والعملاق هريسفيلغر ذو شكل النسر ، والسنجاب راتاتوسكر، والتنين نيدهوغر . وقد طُرحت نظريات علمية حول أصل اسم إيغدراسيل ، وعلاقته المحتملة بالأشجار ميماميدر ولايرادر ، والشجرة المقدسة في أوبسالا .

في الأساطير البلطيقية والسلافية والفنلندية ، تُصوَّر شجرة العالم عادةً على أنها شجرة بلوط . ^{[ 10 ] [ أ ]} وقد حُفظت معظم صور شجرة العالم على الحلي القديمة. وكثيراً ما كانت تُصوَّر على النقوش البلطيقية والسلافية صورة شجرة مقلوبة، "تنمو جذورها إلى الأعلى، وفروعها تتجه نحو الأرض".

المعتقدات السلافية

وفقًا للفولكلور السلافي، كما أعاد رادوسلاف كاتيتشيتش بناءه ، فإن الشخصية التنينية أو الثعبانية تحرث بالقرب من مسطح مائي، والطائر الذي يعيش على قمة الشجرة قد يكون نسرًا أو صقرًا أو بلبلًا. ^{[ 44 ]}

قدّم الباحثان إيفانوف وتوبوروف نسخة سلافية مُعاد بناؤها من الأسطورة الهندو-أوروبية حول معركة بين إله الرعد وخصم يشبه الثعبان . في إعادة البناء المقترحة، يعيش الثعبان تحت شجرة العالم، نائمًا على صوف أسود. ويرجّحان أن هذا الثعبان على الصوف الأسود إشارة إلى إله الماشية، المعروف في الأساطير السلافية باسم فيليس . ^{[ 45 ]}

تُظهر دراسات أخرى أن الشجرة المعتادة التي تظهر في الفولكلور السلافي هي شجرة البلوط: على سبيل المثال، في اللغة التشيكية ، تُعرف باسم فيليدوب (البلوط العظيم). ^{[ 46 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تظهر شجرة العالم في جزيرة بويان ، فوق حجر. ويشير وصف آخر إلى أن الطيور الأسطورية سيرين وألكونوست تبني أعشاشها على جانبين منفصلين من الشجرة. ^{[ 47 ]}

تشير الدراسات الأوكرانية إلى وجود هذا النمط في "أغاني وأناشيد الشتاء القديمة": إذ تشهد نصوصها على وجود شجرة في مركز العالم، وعلى قمتها صقران أو ثلاثة، أو حمامتان، مستعدتان للغوص وجلب الطين لخلق الأرض ( نمط غواص الأرض الكوني). ^{[ 48 ] [ 49 ]}

كما تظهر صور شجرة العالم في الطب الشعبي لقبيلة دون القوزاق . ^{[ 50 ]}

شجرة معرفة الخير والشر وشجرة الحياة عنصران أساسيان في قصة جنة عدن في سفر التكوين من الكتاب المقدس . ووفقًا للأساطير اليهودية ، توجد في جنة عدن شجرة الحياة، أو "شجرة الأرواح"، التي تُزهر وتُنتج أرواحًا جديدة تسقط في " الجوف " ، أي خزانة الأرواح . ^{[ 51 ]} يمد الملاك جبرائيل يده إلى الخزانة ويأخذ أول روح تقع بين يديه. ثم تحرس ليلى ، ملاك الحمل، الجنين حتى يولد. ^{[ 52 ]}

ورد ذكر شجرة تنمو في أعماق الجحيم في القرآن الكريم، في سورة الصافات (64)، وتسمى الزقوم، والتي تعني حرفياً "الطعام السام" أو "التغذية السامة".

"هل هذه النعيم أفضل حالاً أم شجرة الزقوم (62) لقد جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تنبت في أعماق جهنم (64) وتثمر ثماراً مثل رؤوس الشياطين (65)"

بحسب المخطوطة الغنوصية " أصل العالم" ، تقع شجرة الخلود في شمال الفردوس ، خارج مدار الشمس والقمر، في الأرض الخصبة. يبلغ ارتفاعها عن سطح السماء، وأوراقها تشبه أوراق السرو ، ولونها كلون الشمس، وثمارها كعناقيد العنب الأبيض، وأغصانها بديعة. ستمنح هذه الشجرة الحياة للأبرياء في نهاية الزمان . ^{[ 53 ]}

غالبًا ما تتضمن المخطوطات المندائية رسومات تجريدية لأشجار العالم التي تُمثل الطبيعة الحية والمترابطة للكون. ^{[ 54 ]} في المندائية ، ترمز نخلة التمر ( بالمندلية : sindirka ) إلى الشجرة الكونية، وغالبًا ما تُربط بالينبوع الكوني ( بالمندلية : aina ). وكثيرًا ما يُذكر كل من نخلة التمر والينبوع معًا كرموز سماوية في النصوص المندائية . وتتخذ نخلة التمر رمزية ذكورية، بينما يتخذ الينبوع رمزية أنثوية. ^{[ 55 ]}

يجادل الأستاذ الأرمني هراش مارتيروسيان بوجود مخلوق يشبه الثعبان في الأساطير الأرمنية يُدعى أندنداين أوج ، يعيش في المياه (العميقة) التي تحيط بشجرة العالم. ^{[ 56 ]}

بحسب الدراسات، تشير الأساطير الجورجية أيضاً إلى وجود تنافس بين طائر باسكونجي الأسطوري، الذي يعيش في العالم السفلي على قمة شجرة، وثعبان يهدد فراخه. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

وتشهد الأدبيات الحثية على وجود صور مماثلة : ثعبان يلتف حول قاعدة شجرة، ونسر يجثم على قمتها، ونحلة تحتل وسطها، ^{[ 60 ] [ 61 ]} وهو ما يعتبره كريج ميلشيرت نسخة من رمز "شجرة العالم" أو "شجرة الحياة". ^{[ 62 ]}

شجرة العالم رمز شائع في الأساطير الفارسية ، حيث يقف طائر السيمرغ الأسطوري (أو طائر سينا ؛ سينمورو وسينمورف ) على قمة شجرة في وسط بحر فوروكاسا . تُوصف هذه الشجرة بأنها ذات خصائص شفائية شاملة وبذور كثيرة. ^{[ 65 ]} وفي رواية أخرى، تُعدّ هذه الشجرة هي نفسها شجرة الهوم الأبيض (هاوما). ^{[ 66 ]} شجرة غاوكيرينا أو الهوم الأبيض هي شجرة تضمن حيويتها استمرار الحياة في الكون، ^{[ 67 ]} وتمنح الخلود "لكل من يأكل منها". في كتاب بهلوي بونداهشن ، يُقال إن الإله الشرير أهريمان خلق سحلية لمهاجمة الشجرة. ^{[ 14 ]}

شجرة باس توخماك هي شجرة علاجية أخرى؛ فهي تحتفظ بجميع البذور العشبية وتزيل الحزن. ^{[ 68 ]}

تظهر بقايا هذه التقاليد أيضًا في شجرة كالبا فريكشا ("شجرة تحقيق الأمنيات") وشجرة أشفاتا في الديانات الهندية . تُوصف شجرة أشفاتا ("حارسة الخيول") بأنها شجرة تين مقدسة ، وتُمثل "الرمز الأكثر شيوعًا لشجرة العالم في الهند"، حيث تستقر الأجرام السماوية على أغصانها. ^{[ 4 ] [ 14 ]} وبالمثل، تُعتبر شجرة كالبا فريكشا أيضًا شجرة تين، ويُقال إنها تمتلك القدرة على تحقيق الأمنيات. ^{[ 12 ]}

قدّم عالم الهنديات ديفيد دين شولمان وصفًا لصورة مشابهة تظهر في معابد جنوب الهند : شجرة ستالا فريكشا . تُصوَّر الشجرة بجانب مصدر مائي (نهر، خزان معبد، بحر). وقد تظهر أيضًا متجذرة في الأرض أو تصل إلى عالم باتالا (عالم سفلي تسكنه الناغا )، أو في وضع مقلوب، متجذرة في السماء. ومثل روايات أخرى، قد تعمل هذه الشجرة أيضًا كمحور للعالم . ^{[ 69 ]}

تُمثَّل شجرة العالم أيضًا في أساطير وفلكلور شمال آسيا وسيبيريا . ووفقًا لميهاي هوبال، فقد وجد الباحث المجري فيلموس ديوزيجي بعض الرموز المتعلقة بشجرة العالم في الشامانية السيبيرية وشعوب شمال آسيا الأخرى . وبحسب بحث ديوزيجي، فإن الشجرة "ذات القمة الشبيهة بقمم الطيور" تحمل الشمس والقمر، والعالم السفلي هو "أرض الثعابين والسحالي والضفادع". ^{[ 70 ]}

في أساطير شعب سامويد ، تربط شجرة العالم بين عوالم مختلفة (العالم السفلي، هذا العالم، العالم العلوي). كما ترمز في أساطيرهم إلى الأرض الأم التي يُقال إنها تُعطي شامان سامويد طبله وتساعده على التنقل بين العوالم. ووفقًا للباحث آدو لينتروب، فإن شعوب سيبيريا "غالبًا ما تعتبر شجرة الأرز شجرة العالم". ^{[ 4 ]}

لاحظ الباحث آدو لينتروب أيضًا التشابه بين وصف شجرة العالم عند الياكوت وأغنية شعبية موكشا-موردفينية (وصفت بأنها شجرة بتولا عظيمة ). ^{[ 4 ]}

إن صورة شجرة العالم، بجذورها المتغلغلة تحت الأرض، وفروعها الممتدة إلى الأعلى، والأنوار الموجودة في فروعها، موجودة أيضًا في أساطير الشعوب الفنلندية الأوغرية من شمال آسيا، مثل الخانتي والمانسي . ^{[ 71 ]}

يُعدّ رمز شجرة العالم شائعًا أيضًا في التينغرية ، وهي ديانة قديمة للمغول والشعوب التركية . وتُصوَّر شجرة العالم أحيانًا على أنها شجرة زان ، ^{[ 72 ]} أو بتولا ، أو حور في الأعمال الملحمية. ^{[ 73 ]}

تشير الدراسات إلى وجود هذا النمط في التقاليد الملحمية في آسيا الوسطى وشمال أوراسيا: شجرة عالمية تسمى باي تيريك في ملاحم ألتاي وقيرغيزستان؛ و"شجرة مقدسة ذات تسعة فروع" في ملحمة بورياتا. ^{[ 74 ]}

تُروى أسطورة أصلية من قبيلة وابانغوا في تنزانيا ، مفادها أن العالم خُلق من خلال "شجرة بدائية وتل نمل أبيض". ^{[ 87 ]} واستكمالاً للقصة نفسها، أرادت الحيوانات أكل ثمار شجرة الحياة هذه، لكن البشر عزموا على حمايتها. وأدى ذلك إلى حرب بين الحيوانات والبشر. ^{[ 88 ]}

في مجتمع أغيكويو، تُعتبر شجرة "موغومو" مقدسة، ويُحظر حتى جلب الحطب منها. في الماضي، كانت الشجرة تُستخدم كمذبح لتقديم القرابين ومكان للصلاة. يُعتقد أن سقوط شجرة موغومو يُنذر بنهاية حقبة إله أو سلالة حاكمة، ويجب على كبار السن القيام بطقوس لتطهير المنطقة والمجتمع، لاعتقادهم أن ذلك نذير شؤم.

تظهر صورة شجرة العالم في نوعٍ قصصيٍّ مُحدَّدٍ من فهرس آرني-تومسون-أوثر ، النوع ATU 301 ، "الأميرات الثلاث المختطفات"، والنوعين الفرعيين السابقين AaTh 301A، "البحث عن أميرةٍ مفقودة" (أو "الممالك الثلاث تحت الأرض") وAaTh 301B، "الرجل القوي ورفاقه" ( جان دي لورس وفيهيرلوفيا ). ينطلق البطل وحيدًا إلى العالم السفلي (أو مملكةٍ جوفية) لإنقاذ ثلاث أميرات. يقودهنّ إلى حبلٍ يُوصلهنّ إلى السطح، وعندما يُحاول البطل تسلُّق الحبل، يقطعه رفاقه، فيُصبح عالقًا في العالم السفلي. في تجواله، يصادف شجرةً، وعلى قمتها عشٌّ من بيض نسرٍ أو غريفين أو طائرٍ أسطوري. يحمي البطل العشّ من عدوٍّ ثعبانيٍّ ينسل من جذور الشجرة. ^{[ 43 ] [ 89 ] [ 90 ]}

تستذكر الدراسات الصربية قصة أسطورية صربية عن ثلاثة إخوة، هم نوتشيلو، وبونوتشيلو، وزوريلو، ومهمتهم لإنقاذ بنات الملك. ينزل زوريلو إلى الكهف، وينقذ الأميرات الثلاث، ويحول قصورهن إلى تفاح بسوط. عندما يستعد زوريلو للصعود، يتخلى عنه إخوته في الكهف، لكنه ينجو بمساعدة طائر. ^{[ 91 ]} لاحظ الباحث الصربي بافلي سوفريتش ( الأب )، في كتابه عن الأساطير الشعبية الصربية المتعلقة بالأشجار، أن شجرة الحكاية، وهي شجرة الدردار ( بالصربية : јасен)، تُظهر تشابهًا كبيرًا مع الشجرة الإسكندنافية، ما يجعل هذا التشابه غير مصادفة. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

أثناء مقارنة المتغيرات البلقانية لنوع الحكاية ATU 301، لاحظت الباحثة ميلينا بينوفسكا-سابكوفا أن الصراع بين الثعبان والنسر (الطائر) على الشجرة "كان قريبًا جدًا من الصورة الكلاسيكية لشجرة العالم". ^{[ 94 ]}

بحسب الدراسات، ربط الباحث المجري يانوش بيرزي ناجي رمزية شجرة العالم بحكايات خرافية، حيث يأتي لص غامض ليلاً ليسرق التفاح الذهبي من شجرة الملك الثمينة. ^{[ 95 ]} تُعدّ هذه الحادثة بداية بديلة لنوع الحكاية ATU 301، ضمن مجموعة حكايات كانت تُصنّف سابقًا ضمن AaTh 301A، ^{[ ب ]} كما تُعدّ الحلقة الافتتاحية في معظم صيغ نوع الحكاية ATU 550، "الطائر والحصان والأميرة" (المعروفة أيضًا باسم الطائر الذهبي ). ^{[ 97 ]}

وبالمثل، جادل اللغوي التاريخي فاتسلاف بلازيك بوجود أوجه تشابه بين بعض عناصر هذه الحكايات الخرافية (حراسة الأبطال الليلية، والتفاح الذهبي، ولص الطيور) وملاحم نارت الأوسيتية وأسطورة حديقة الهسبيريدس اليونانية . ^{[ 98 ]} وقد يكون لص الطيور أيضًا أميرة ملعونة تحولت إلى طائر، كما في الحكاية المجرية الأمير أرجيلوس ( هو ) والجنية إيلونا ^{[ 95 ]} وفي الحكاية الصربية الطاووسات التسع والتفاح الذهبي (كلاهما مصنف تحت رمز ATU 400، "الرجل الباحث عن الزوجة المفقودة"). ^{[ 99 ]} وقد حدد عالم الفولكلور الروماني ماركو بيزا هذا النوع الثاني من الحلقات الافتتاحية كمقدمة أخرى لحكايات عذراء البجع . ^{[ 100 ]}