شيروود إيدي

كان جورج شيروود إيدي (1871-1963) مبشرًا بروتستانتيًا أمريكيًا ، وإداريًا، ومعلمًا. ألّف العديد من الأعمال، وسافر كثيرًا لتعزيز الحوار والتفاهم بين المبشرين والمجتمعات المحلية، لا سيما في آسيا والشرق الأوسط. ولعب دورًا في إنشاء شبكات من المثقفين المسيحيين في مختلف المناطق. وقد اعتُبرت إسهاماته في المجتمعات البروتستانتية في الولايات المتحدة وخارجها مؤثرة. ومنذ ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح اشتراكيًا مسيحيًا .

سيرة

الحياة المبكرة والأسرة

وُلد جورج شيروود إيدي في 19 يناير 1871، لجورج ألفريد إيدي ومارجريت لويز نورتون في ليفنوورث، كانساس . كان والده رجل أعمال وناشطًا في الشؤون المدنية، وتعود جذور عائلته إلى شمال شرق الولايات المتحدة . التحق إيدي بأكاديمية فيليبس أندوفر ، وتخرج من كلية ييل بشهادة في الهندسة عام 1891. تزوج إيدي من أليس مود هارييت أردن (1873-1945 ) في 10 نوفمبر 1898. أنجبا طفلين، مارجريت وأردن. بعد وفاة أليس، تزوج من كاثرين لويز غيتس عام 1946. [ 1 ]

حياة مهنية

شيروود إيدي وسون يات سين في كانتون

مرّ إيدي بتجربة روحية عام 1889 في مؤتمر نورثفيلد. [ 2 ] ولذلك، بعد إتمام تدريبه الهندسي، التحق بمعهد الاتحاد اللاهوتي (1891-1893) في نيويورك. كما انضم إلى حركة المتطوعين الطلابية، التي سعت إلى "تبشير العالم في هذا الجيل"، وعمل ضمن طاقم جمعية الشبان المسيحية المحلية ( YMCA ). وفي الفترة 1893-1894، عمل سكرتيرًا متجولًا لحركة المتطوعين الطلابية في الولايات المتحدة. توفي والد إيدي عام 1894، تاركًا له ميراثًا جعله مستقلًا ماليًا ومكّنه من العمل من أجل القضايا التي يؤمن بها دون قلق بشأن الأمور المالية. ثم التحق بمعهد برينستون اللاهوتي، وتخرج منه عام 1896. وعلى الرغم من دراساته اللاهوتية، فقد ظل ملتزمًا بنهجه في خدمة العلمانيين المخلصين والمبشرين.

كان إيدي من أوائل ستة عشر ألف طالب متطوع تخرجوا من أبرز جامعات الولايات المتحدة وأوروبا للعمل كمبشرين مسيحيين حول العالم ضمن حركة المتطوعين الطلابية . في عام ١٨٩٦، سافر إلى الهند وعمل في حركة المتطوعين الطلابية الهندية التي نظمتها جمعية الشبان المسيحيين، حيث شغل منصب سكرتيرها لمدة خمسة عشر عامًا. في عام ١٨٩٧، استقل إيدي سفينة من مدراس إلى كلكتا، حيث التقى سوامي فيفيكاناندا وناقشه حول المسيحية والهندوسية. [ ٣ ] خلال وجوده في الهند، سعى إيدي إلى تنصير الهندوس، ولكن حرصًا منه على عدم إغضاب الهندوس من الطبقات العليا، اعتنق النظام النباتي . [ ٣ ]

عمل بين الفقراء والمهمشين في الهند، فأتقن اللغة التاميلية ، وعمل مبشرًا جوالًا بين الطلاب وعامة الناس في جنوب الهند، بدءًا من بالامكوتا . في عام ١٩١١، عُيّن سكرتيرًا لآسيا من قِبل اللجنة الدولية لجمعية الشبان المسيحيين، وقسم وقته بين حملات التبشير في آسيا وجمع التبرعات في أمريكا الشمالية. [ ٤ ] أمضى السنوات الخمس عشرة التالية في العمل التبشيري الطلابي في أنحاء آسيا - من الصين واليابان والفلبين، مرورًا بالشرق الأدنى إلى تركيا وفلسطين والعراق ومصر، ثم إلى روسيا القيصرية - وقام بخمس عشرة رحلة إلى روسيا السوفيتية. كان معجبًا بالنظام السوفيتي، ورفض تصديق التقارير عن المجاعة؛ وفي عام ١٩٣٧، وافق على أن ضحايا محاكمات ستالين الصورية كانوا خونة كما اتُهموا. وُجّهت إليه انتقادات باعتباره "متعاطفًا مع ستالين". [ ٥ ] [ ٦ ]

من عام ١٩١٥ إلى عام ١٩١٧، شغل منصب السكرتير المتجول لجمعية الشبان المسيحيين مع القوات المسلحة البريطانية والأمريكية في فرنسا. وفي عام ١٩١٦، حصل على شهادتين فخريتين، إحداهما من كلية ووستر والأخرى من جامعة ييل. ومن عام ١٩٢١ إلى عام ١٩٥٧، أقام دورات تدريبية لقادة دينيين وسياسيين ورجال أعمال في إنجلترا وأمريكا، وخاطب ١٥٠٠ قائد أمريكي. كما يُعرف بأعماله مع جماعة أكسفورد الإنجيلية، وهي جماعة سبقت جمعية مدمني الكحول المجهولين .

بعد جمعية الشبان المسيحية ونهاية الحياة

ملصق يعلن عن منتدى عام سيعقد في دي موين ، أيوا ، حيث سيتحدث شيروود إيدي عن موضوع "أمريكا والأزمة العالمية" (بين عامي 1936 و1940).

في عام ١٩٣١، أنهى شيروود إيدي مسيرته المهنية مع جمعية الشبان المسيحيين، حيث أمضى ٣٥ عامًا كمتطوع. وانضم إلى زمالة المسيحيين الاشتراكيين، التي أسسها رينهولد نيبور وآخرون من اليسار في أوائل الثلاثينيات. لاحقًا، غيّرت الزمالة اسمها إلى زمالة الحدود، ثم إلى العمل المسيحي. وكان من أبرز داعمي الزمالة في بداياتها إيدي، وإدوارد هايمان ، وبول تيليش ، وروز تيرلين . في بداياتها، رأت المجموعة أن الفردية الرأسمالية تتعارض مع الأخلاق المسيحية. ورغم أنها لم تكن خاضعة للسيطرة الشيوعية، إلا أن المجموعة أقرت بفلسفة كارل ماركس الاجتماعية. [ ٧ ]

في عام ١٩٣٦، أسس إيدي مزارع دلتا وبروفيدنس التعاونية في مقاطعة بوليفار بولاية ميسيسيبي، ثم في مقاطعة هولمز بولاية ميسيسيبي عام ١٩٣٩، وقادها مع القس سام هـ . فرانكلين . وقد ساعدت هذه المزارع المزارعين الجنوبيين على الخروج من أزمتهم الاقتصادية (التي نتجت جزئيًا عن آثار جانبية لإدارة التعديل الزراعي التابعة لبرنامج الصفقة الجديدة ). [ ٨ ] حظي إيدي بدعم كبير من صديقه، اللاهوتي رينهولد نيبور ، الذي وصف هذه المزارع ذات مرة بأنها "أهم تجربة في المسيحية الاجتماعية تُجرى حاليًا في أمريكا". [ ٩ ]

تأسست هذه التعاونيات على أربعة مبادئ: كفاءة الإنتاج والتمويل من خلال مبدأ التعاون، والمشاركة في بناء اقتصاد الوفرة الاجتماعية، والعدالة بين الأعراق، والدين الواقعي كعامل مؤثر في الحياة الاجتماعية. [ 10 ] وبفضل مبادئها القائمة على المساواة الاقتصادية بين الأعراق، كانت التعاونية تدفع لجميع أعضائها أجرًا متساويًا مقابل العمل المتساوي. وشملت أنشطتها زراعة القطن، وتربية الماشية، ومصنعًا للبسترة، ومنشرة للأخشاب. وقدمت التعاونيات مجموعة من الخدمات لأعضائها ومجتمعاتها المحلية، بما في ذلك متجر تعاوني، واتحاد ائتماني، وعيادة طبية، وبرامج تعليمية، ومكتبة، وخدمات دينية، ومخيمات صيفية للطلاب. إلا أنه نظرًا للتوتر السياسي الذي ساد في خمسينيات القرن العشرين، وانخفاض أسعار القطن وحجم مبيعاته، انتهت التجربة حوالي عام 1956، وبِيعت الأرض لأعضاء التعاونية.

في عام 1949، انتقل شيروود إيدي إلى جاكسونفيل، إلينوي ، وقام بالتدريس في كلية إلينوي وكلية ماكموري .

توفي في 4 نوفمبر 1963 في جاكسونفيل.

تأثير

في عام ١٨٩٧، مرّ شيروود إيدي بأزمة شخصية وروحية غيّرت جذريًا رؤيته للعمل التبشيري. أدرك أن أسلوبه الجدلي والدفاعي لن يكون ناجحًا، لأنه خلق موقفًا دفاعيًا لدى مستمعيه. كتب: "لم نُرسَل لكسب المناظرات، بل لكسب الناس". أدرك أنه يجب عليه مخاطبة عامة الناس، وفي عام ١٩٠٠، أخذ إجازة لمدة عامين تقريبًا لتعلم اللغة التاميلية ؛ وأدرك ضرورة معاملة السكان المحليين والوافدين كمبشرين على قدم المساواة. كان من أوائل من فهموا تطلعات الشعوب المستعمرة إلى تقرير مصيرها، وضرورة تعيين قادة محليين لقيادة الكنائس المحلية. وبذلك، استبق، بنحو خمسين عامًا، عملية التفكير التي ستدفع البعثة المشيخية الأمريكية إلى مراجعة مفاهيمها بدقة، لا سيما بعد عام ١٩٤٥. [ ٢ ]

في عام ١٩٠٣، أسس شيروود إيدي، بالتعاون مع الأسقف الأنجليكاني في إس أزاريا، أول جمعية تبشيرية هندية خالصة في تينيفلي، وفي عام ١٩٠٥ أسس الجمعية التبشيرية الوطنية للهند. [ ٢ ] كان شيروود إيدي الشخص الوحيد غير الهندي الحاضر في مؤتمرها التأسيسي في سيرامبور. وبفضل إتقانه التام للغة التاميلية وتعاطفه العميق مع الهنود، اعتُبر واحدًا منهم، وهو ما وصفه بأنه من أعظم الإطراءات التي تلقاها على الإطلاق. ويرى البروفيسور ريك نات أن هذه المبادرة ساهمت في بروز الشعور القومي الهندي. [ ٢ ] كما اتسمت الجمعية التبشيرية الوطنية بطابعها المسكوني، إذ جمعت أعضاءً من جميع الكنائس البروتستانتية في جنوب الهند، مما مهد الطريق للكنائس التي سعت آنذاك إلى الوحدة. في عام ١٩٠٨، أعادت كنيسة جنوب الهند المتحدة تجميع الكنائس المشيخية والكونغريغاشنالية في جنوب الهند، لكن جهود دمج المذهب الأنجليكاني في هذا الاتحاد باءت بالفشل حتى سبتمبر ١٩٤٧، حين تأسست كنيسة جنوب الهند ، التي جمعت بين الطوائف الأنجليكانية والميثودية والكونغريغاشنالية والمشيخية والإصلاحية. ويظهر شيروود إيدي في هذا السياق كرائد للحوار المسكوني بين الكنائس البروتستانتية؛ مع أن هذه كانت سياسة جمعية الشبان المسيحيين منذ تأسيسها، إلا أن دمج الكنائس الفعلية في الهند كان من أوائل الإنجازات من هذا النوع على الإطلاق. [ ٢ ]

ابتداءً من عام ١٩١١، قاد شيروود إيدي ومبشرو جمعية الشبان المسيحية حملة تبشيرية فعّالة في الصين، مستندين إلى القناعات والأساليب التي أُرسيت في الهند. وأشار المبشر إتش جي لوكوود في عام ١٩٤٩، خلال اجتماع مع قادة مسيحيين صينيين، إلى أن معظمهم قد اهتدوا إلى المسيحية على يد شيروود إيدي. وكما فعل فرانك بوكمان، أصرّ شيروود إيدي على ضرورة أن يتحلى المبشرون بسلوك أخلاقي مثالي. [ ٢ ]

الحياة الشخصية

عاش إيدي حياة العزوبية، كما أنه تجنب جميع أنواع الرعاية الطبية واعتمد على إيمانه بقدرة الله على الشفاء. [ 3 ] صرّح إيدي بأنه رأى الله يعمل بمعجزة استجابةً لدعائه. ولم يستخدم نظارته لمدة عام كامل لأنه كان مقتنعًا بأن الله سيصحح بصره. [ 3 ]

قائمة مختارة من المراجع

  • صحوة الهند (1911)
  • العصر الجديد في آسيا (1913)
  • طلاب آسيا (1915)
  • مع جنودنا في فرنسا (1917)
  • عالم الجميع (1920)
  • إيدي، شيروود؛ كيربي بيج (1924). إلغاء الحرب . نيويورك: جورج هـ. دوران.
  • إيدي، شيروود؛ كيربي بيج (1926). صُنّاع الحرية؛ نبذات سيرية في التقدم الاجتماعي . نيويورك: شركة جورج إتش. دوران. ISBN 978-0-8369-1803-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ماذا أؤمن في ضوء علم النفس والعلوم الجديدة (1926)
  • تحدي أوروبا (1933). نيويورك: فارار ورينهارت
  • رحلة الأفكار: أو إعادة تأهيل شيروود إيدي (1934)، سيرة ذاتية.
  • روسيا اليوم: ماذا يمكننا أن نتعلم منها؟ (1934)
  • المسيحية الثورية (1934)
  • عشرة اقتراحات للعمل الشخصي (1934)
  • رواد الحملة التبشيرية العالمية . نيويورك: مطبعة أبينغدون-كوكسبري. 1945.
  • الله في التاريخ (1947)
  • سوف تبقى على قيد الحياة بعد الموت (1950)
  • ثمانون عاماً مليئة بالمغامرات: السيرة الذاتية لشيروود إيدي (1955)

كتب أعمالاً أخرى نُشرت في إنجلترا والهند.

انظر أيضاً

مراجع

  1. مكتبة كلية اللاهوت بجامعة ييل، نبذة تعريفية عن أوراق إيدي المحفوظة. تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 أبريل 2013.
  2. 1 2 3 4 5 6 نوت، ريك (1997-09-01). "جي. شيروود إيدي ومواقف البروتستانت في الولايات المتحدة تجاه الإرساليات العالمية". تاريخ الكنيسة . 66 (3). مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن الجمعية الأمريكية لتاريخ الكنيسة: 502-521 . doi : 10.2307/3169454 . JSTOR 3169454. S2CID 162250676 .  
  3. 1 2 3 4 نوت، ريك. (1997). الإنجيل الكامل للعالم أجمع: شيروود إيدي والبعثة البروتستانتية الأمريكية . مطبعة جامعة ميرسر. ص 42-44. ISBN 978-0865545663
  4. مايكل ج. طومسون، "شيروود إيدي، والمشروع التبشيري، وصعود الأممية المسيحية في أمريكا في عشرينيات القرن العشرين"، التاريخ الفكري الحديث 12#1 (أبريل 2015)، 65-93.
  5. دالاس (2000)
  6. بول هولاندر، الحجاج السياسيون: رحلات المثقفين الغربيين إلى الاتحاد السوفيتي والصين وكوبا، 1928-1978 (1981)
  7. ستون، رونالد هـ. (1992-01-01)، البروفيسور راينهولد نيبور: مرشد القرن العشرين ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، ص 115، رقم ISBN  978-0-664-25390-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2016
  8. سميث، فريد سي. (2004). "الزراعة التعاونية في ولاية ميسيسيبي". مؤرشف في 15 فبراير 2012 في موقع Wayback Machine التابع لجمعية ميسيسيبي التاريخية.
  9. فوكس ، ريتشارد (1985). رينهولد نيبور: سيرة ذاتية . نيويورك: بانثيون. ص 177. ISBN  978-0394516592.
  10. فرانكلين، سام هـ. مزرعة دلتا التعاونية، كتيب 1936.

للمزيد من القراءة