الموسيقى الدينية السريانية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الموسيقى الكنسية السريانية هي موسيقى باللغة السريانية تُستخدم في طقوس المسيحية السريانية . تاريخيًا، تُعرف هذه الموسيقى بشكل أفضل من خلال دورها المهم في تطور الموسيقى الكنسية المسيحية منذ العصور القديمة.

لدى الكنائس السريانية نظام موسيقي يعتمد على المبادئ القديمة المعروفة اليوم باسم المقام . هناك ثمانية مقامات مستخدمة في الكنيسة وهي معروفة باسم قدمويو ( مقام البياتي ، مقام أوساك )، ترايونو (مقام الحسيني)، تليتثويو (مقام سيغاه، مقام نهاوند، مقام كردي)، ربي أويو ( مقام راست )، هميشويو ( مقام حزام )، شتيثويو ( مقام عجم )، شبيويو (مقام سبع) وتمينويو ( مقام الحجاز ) (بالترتيب من واحد إلى ثمانية). تم جمع الأعمال السائدة لموسيقى الكنيسة السريانية في مختارات تسمى بيت غازو ( مزامير خزانة المقامات ). وهناك أيضًا مزامير موسيقية أخرى غير هذه المجموعة المكونة من 700 مزمور، من بينها مزامير فينقيثو للكنائس السريانية الأرثوذكسية والمارونية، بالإضافة إلى مزامير خضرة لكنيسة المشرق.

الترانيم السورية

يجب إضافة بعض الاعتبارات المتعلقة بشكل خاص ببنية واستخدام الترانيم الليتورجية ( مدراش ) ، باستثناء المواعظ أو الخطابات الشعرية ( ميمري )، التي تنتمي إلى فئة السرد والملحمة، بينما الترانيم غنائية.

يعتمد الوزن الشعري السرياني بشكل أساسي على عدد ثابت من المقاطع الصوتية في الأبيات، دون تمييز بين المقاطع الطويلة والقصيرة، كما هو الحال في العديد من اللغات الحديثة. وتُعرف أبيات بأطوال مختلفة تتراوح بين مقطعين إلى اثني عشر مقطعًا، إلا أن الأوزان الأكثر شيوعًا في الترانيم هي: الأبيات ذات الاثني عشر مقطعًا، والمكونة من ثلاثة مقاييس متساوية (4+4+4)، والأبيات ذات السبعة مقاطع، والمكونة من مقياسين (4+3 أو 3+4)، والأبيات ذات الخمسة مقاطع، والمكونة أيضًا من مقياسين (2+3 أو 3+2). ويمكن استخدام هذه الأبيات منفردة أو مجمعة في مقاطع شعرية، ويُعدّ الشكل الأخير هو الأكثر شيوعًا في الترانيم المؤلفة من أبيات من خمسة أو سبعة مقاطع. ويتكون المقطع الشعري عادةً من أبيات متساوية، ولكن قد يحدث أحيانًا أن يكون المقطع الأول من البيت الأخير بوزن مختلف عن باقي أبيات المقطع. جميع مقاطع الترانيم عادة ما تكون من نفس البنية.

إلى جانب تنوّع الأوزان الشعرية وتقسيمها إلى مقاطع، لم يعرف السريان قبل القرن التاسع أي فنّ آخر سوى ترتيب القصائد الأكرستيكية. لعبت الأكرستيكية دورًا هامًا في الترانيم السريانية، ويبدو أن استخدامها، ولا سيما الأكرستيكية الأبجدية ، قد أُدخل تقليدًا للمزامير ومراثي إرميا . أحيانًا تكون الأكرستيكية خطية، بسيطة، حيث يبدأ كل بيت تباعًا بأحد حروف الأبجدية السريانية الاثنين والعشرين؛ وأحيانًا تكون متعددة، حيث يبدأ بيتان أو ثلاثة أو أكثر بالحرف نفسه دون فاصلة، مُشكّلةً مقاطع؛ وأحيانًا تكون مقطعية، حيث يُميّز كل مقطع بحرف من الأبجدية. قد يظهر هذا الحرف في بداية البيت الأول فقط، أو قد يُكرّر في بداية كل بيت من المقطع. قد تحتوي القصيدة على مقطعين أو أكثر متتاليين يبدآن بالحرف نفسه، حيث يشير كل حرف بانتظام إلى العدد نفسه من المقاطع في القصيدة، فتتألف القصيدة من أربعة وأربعين مقطعًا، أو ستة وستين مقطعًا، أو أي مضاعف آخر للعدد اثنين وعشرين. أما التورية اللفظية فهي أقل شيوعًا. ويُستخدم اسم يسوع المسيح، أو مريم، أو القديس الذي أُلّفت الترتيلة تكريمًا له، لتشكيل تورية خطية أو مقطعية. وقد وقّع القديس أفرام بعض قصائده بتورية خاصة به.

منذ القرن التاسع، برز تأثير الشعر العربي في الترانيم السريانية، لا سيما من خلال إدخال القافية، وهي طريقة لتحديد المقطع الأخير من البيت الشعري كانت غير معروفة سابقًا، ويُعتقد أن الأمثلة النادرة التي عُثر عليها لدى المؤلفين القدامى كانت مجرد جناسات مقصودة أو عفوية. لكن السريان استخدموا القافية بطرق متنوعة. فهناك قصائد تتشابه فيها جميع الأبيات في القافية كما في "القصيدة" العربية. وفي قصائد أخرى، وهي الأكثر عددًا، تتشابه أبيات كل مقطع في قافية واحدة تختلف بين المقاطع. وفي قصائد أخرى، تتشابه أبيات المقطع الواحد فيما بينها، باستثناء البيت الأخير الذي يُكرر قافية المقطع الأول كأنه لازمة. وفي القصائد الأكرستيكية، تُحدد القافية أحيانًا بالحرف المقابل من الأبجدية. وهكذا، تتناغم المقطوعة الأولى مع حرف "أ"، والثانية مع حرف "ب"، وهكذا. وقد تختلف القافية بين المقياسين الأولين والمقياس الأخير. هذه هي التركيبات الأكثر شيوعًا، ولكن توجد تركيبات أخرى.

معظم الترانيم السريانية القديمة، على سبيل المثال، ترانيم القديس أفرام ونارسيس وبالاي، على الرغم من أنها مؤلفة لجوقة واحدة أو اثنتين، لم تكن مخصصة في الأصل للاستخدام الليتورجي بالمعنى الدقيق للكلمة، بل كانت موجهة إلى عامة الناس بقدر ما كانت موجهة إلى رجال الدين، وتعود إلى فترة لم يكن فيها تدوين التناغم قد تم تأسيسه بشكل منتظم بعد.

كانت نتيجة تكييف هذه الترانيم مع الشعائر الليتورجية أنها خضعت لتعديلات مختلفة:

  • فيما يتعلق بنسبة التأليف - قام اليعاقبة السوريون والموارنة، عند تبنيهم مؤلفين من أصل نسطوري، إما بحذف اسم المؤلف أو استبداله باسم شخص اعتبروه أرثوذكسيًا، وغالبًا ما يكون القديس أفرام
  • في عملية المراجعة، تم اختصار العبارات الطويلة جدًا وتعديل التعبيرات غير التقليدية - وهكذا تم استبدال مصطلح "أم المسيح" بمصطلح "أم الله"، وما إلى ذلك.
  • في الترتيب العام، وخاصة بإضافة لازمة عندما لم تكن موجودة في الأصل.

وهكذا تبدأ ترنيمة للقديس أفرام ، والتي يشكل اختصارها اسم "يسوع المسيح"، بالمقطع التالي:

لقد ظهر لنا يسوع ربنا المسيح من حضن أبيه؛ لقد جاء ليخلصنا من الظلمة، ولينيرنا بنوره الباهر.

وسبق ذلك البيت الشعري التالي، الذي يشكل اللازمة:

أشرق النور على الصالحين ، وفرحة للمنكسري القلوب.

وبالمثل، تبدأ ترنيمة نارسيس في عيد الغطاس بما يلي:

كان الضلال كالظلام، مُنتشرًا على المخلوقات؛ أشرق نور المسيح ، وامتلك العالم المعرفة. ترددت كلماته في البيت التالي: نور ظهور المسيح قد أبهج الأرض والسماء.

لا تقتصر الترانيم السريانية على الصلوات التي تتوافق مع كتاب الصلوات الروماني؛ بل استخدمها السريان أيضًا في وظائف طقسية مختلفة، مثل الجنازات واحتفالات الزواج.

تُسمى الترانيم البسيطة التي لا تحتوي على لازمة "تيشبوته" (تمجيد)؛ ويُطلق اسم "كالا" (صوت) على الترانيم التي تسبق كل منها جملة (موزونة أو غير موزونة) تُعبّر عن فكرة تتوافق مع فكرة المقطع. وهي بمثابة دعوة من الجوقة الأولى تُجيب عليها الجوقة الثانية بمقطع، على سبيل المثال:

الجوقة الأولى: افتح لي أبواب العدل. الجوقة الثانية: افتح لنا يا رب الكنز العظيم (مقطع من أربعة أبيات). الجوقة الأولى: وسأدخل لأسبح الرب. الجوقة الثانية: عند باب رحمتك (إلخ، مقطع من أربعة أبيات). أحيانًا تتخلل المقاطع آيات من المزامير.

تُسمى الترانيم في صلاة الساعات السريانية، التي تُختتم بها فقرة السدرة وتحل محل الصلوات القصيرة في صلاة الساعات النسطورية، بـ"بؤوثا" (صلاة، طلب). معظم ترانيم هذا النوع مكتوبة بأبيات خماسية المقاطع، وهي من تأليف الشاعر بالاي (توفي حوالي عام 450). تتميز هذه الترانيم ببساطة فكرها ولغتها، وتتألف من مقطعين، يتألف كل منهما عادةً من ستة أبيات، وأحيانًا من أربعة، كما في المثال التالي:

صام موسى أربعين يوماً على الجبل، وأشرق وجهه بنوره الباهر . وصامت نينوى أربعين يوماً ، فرضِي الرب وألغى الحكم.

بدلاً من الباؤثا ، يظهر أحيانًا تركيب شعري يُسمى السبلاطة (السلالم)، وهو عبارة عن ترتيبات مُصطنعة لأبيات مُقتبسة من مصادر مُختلفة، ورُتبت بشكل عشوائي من قِبل مُنسقي أو مُراجعي الصلوات، ولا يُفيد في دراسة الترانيم السريانية. أما الساجيثة، فنادرًا ما تُستبدل بالأوجيثا ، وهي ترنيمة على شكل حوار تُذكّر بـ" ضحايا الفصح " في القداس الروماني . جميع القصائد من هذا النوع المعروفة لدينا من أصل نسطوري، ويُرجّح أنها من تأليف نارسيس. وهي مُوحدة البناء، إذ تتألف من مُقدمة وحوار؛ تتكون المُقدمة من خمسة إلى عشرة مقاطع، كل مقطع منها يتكون من أربعة أبيات سباعية المقاطع؛ أما الحوار بين شخصين أو مجموعتين من الأشخاص، فيحتوي على أربعة وأربعين مقطعًا (اثنان وعشرون لكل مُحاور)، مُشابهة لتلك الموجودة في المُقدمة، وتُشكّل أكروستيكًا أبجديًا . تتميز هذه الترانيم، ذات الإيقاع الحيوي، بنوع من الرقة. ويُكيَّف موضوعها مع العيد الليتورجي لليوم؛ ففي ترنيمة عيد الميلاد ، يكون الحوار بين العذراء مريم والمجوس؛ وفي ترنيمة البشارة ، بين جبرائيل ومريم؛ وفي ترنيمة عيد الأطباء السريان ، بين كيرلس ونسطوريوس، وهكذا. تتوافق هذه الأنواع الثلاثة من الترانيم مع المواضيع الثلاثة التي تشكل لحنها المعتاد، وهي التسبيح والصلاة والتعليم، ولكن كما ذُكر، كان التعليم يُنقل بشكل رئيسي من خلال المِيمْرَة .

إن دراسة معمقة للترانيم السريانية ستُبين ما إذا كانت هناك أي صلة بينها وبين الترانيم البيزنطية، وهي فرضية لاقت معارضة بقدر ما لاقت تأييدًا؛ إلا أن هذه الدراسة محفوفة بالصعوبات نظرًا لقلة الوثائق المنشورة بحالة جيدة. في الواقع، إن معرفتنا بالترانيم المستقاة من طبعات الكتب الليتورجية للكلدانيين والسريانيين والموارنة الكاثوليك غير كافية للأسباب المذكورة آنفًا. أما مؤلفات القديس أفرام، التي تضم عددًا كبيرًا منها (أصلية أو منحولة)، فلم تخضع للتحرير النقدي. كما أن كتب الصلوات النسطورية، التي حافظت على النصوص القديمة بأمانة، لم تُطبع قط، ومخطوطاتها نادرة، في حين أن مجموعات الترانيم الأخرى غير الكتب الليتورجية قليلة ولم تُدرس دراسة كافية.

إرث

لقد نجت في ولاية كيرالا ألحان نشأت في طقوس شرق وغرب سريا في الشرق الأوسط .

انظر أيضاً

مراجع