كتاب الليتورجيا

في الطقس الروماني للكنيسة الكاثوليكية ، يُعدّ كتاب القداس الروماني ، الذي يحتوي على نصوص القداس ، وكتاب الصلوات الرومانية ، الذي يحتوي على نصوص صلاة الساعات ، الكتابين الليتورجيين الرئيسيين . مع إصلاح البابا بولس السادس لكتاب القداس الروماني عام ١٩٦٩ ، والذي يُعرف الآن باسم "الشكل العادي للطقس الروماني"، تم توسيع نطاق قراءات الكتاب المقدس بشكل كبير، مما استدعى إصدار كتاب جديد يُسمى كتاب القراءات . يحتوي الطقس الروماني على نصوص بعض الأسرار المقدسة الأخرى غير القداس ، مثل المعمودية ، وسر التوبة ، ومسحة المرضى ، وسر الزواج . أما نصوص الأسرار والطقوس التي تُخصّص عادةً للأساقفة ، مثل سر التثبيت وسر الكهنوت ، فتُوجد في الكتاب البابوي الروماني . يصف كتاب "Caeremoniale Episcoporum" ( طقوس الأساقفة ) ^{[ 2 ]} بتفصيل أكبر من الكتب الليتورجية العادية الطقوس التي تُقام عندما يترأس الأسقف الاحتفال بالقداس، أو الاحتفال بليتورجيا الساعات أو كلمة الله، أو القداسات الخاصة مثل قداس عيد الأنوار ، أو أحد الشعانين، أو قداس ليلة عيد الفصح ، والأسرار المقدسة الأخرى، والطقوس الدينية، والزيارات الرعوية، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، يقدم كتاب الشهداء الروماني سردًا لجميع القديسين (وليس الشهداء فقط ) الذين يتم إحياء ذكراهم في الكنيسة كل يوم.

تشمل الكتب الليتورجية الأخرى للطقس الروماني كتاب التراتيل الرومانية وكتاب الإنجيل أو الإنجيلي .

تتألف الكنيسة الكاثوليكية من 24 كنيسة محلية مستقلة ، أكبرها الكنيسة اللاتينية . أما الكنائس الـ 23 الأخرى فتُعرف مجتمعةً بالكنائس الكاثوليكية الشرقية؛ وتشمل طقوسها الطقس الإسكندري ، والطقس الأنطاكي ، والطقس الأرمني ، والطقس البيزنطي ، والطقس السرياني الشرقي، وغيرها.

في حين أن الطقس الروماني للكنيسة اللاتينية هو إلى حد بعيد الطقس الليتورجي الأكثر شيوعًا الموجود داخل الكنيسة اللاتينية، إلا أن هناك عددًا من الطقوس والاستخدامات الليتورجية اللاتينية المحلية أيضًا.

تُعدّ طقوس القسطنطينية ، التي تُمارسها الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقوس البيزنطية، من أكثر التقاليد الليتورجية تطورًا في العالم المسيحي. وبينما يُمكن نشر صلاة الساعات الكاثوليكية الرومانية في كتاب واحد ، فإنّ هذا الأمر غير ممكن بالنسبة للطقوس البيزنطية، التي تتطلب عددًا كبيرًا من الكتب لترتيل الصلوات اليومية.

تُعدّ الصلوات الرسمية والقداس الإلهي من الصلوات المنتظمة التي تُرتّل في التقاليد الليتورجية القسطنطينية . إضافةً إلى ذلك، توجد صلوات خاصة ( كالمعمودية والاعتراف ، إلخ ) وصلوات شفاعية أو تعبدية ( كصلاة التضرع والابتهال )، لا تُرتّل يوميًا، بل حسب الحاجة. تُسمى الأجزاء الثابتة من هذه الصلوات " أكولوثيا" ( باليونانية : ἀκολουθίες ، أكولوثيس ؛ بالسلافية الكنسية : Последование ، بالحروف اللاتينية: Posledovanie )، والتي تُضاف إليها المقاطع المتغيرة. ^{[ 3 ]} ويمكن الإشارة إلى هذه المقاطع أيضًا باسم "التراتيل الخاصة" . 

تخضع هذه التسلسلات لتقارب العديد من الدورات الليتورجية، بما في ذلك دورة عيد الفصح (دورة متحركة، تعتمد على التاريخ المتغير لعيد الفصح ) ودورة المينايون (دورة ثابتة، تعتمد على تاريخ التقويم).

كتب كنيسة المشرق ، وكلها باللغة السريانية ، هي: ^{[ 5 ]}

• الليتورجيا (التي تحتوي على الليتورجيات الثلاث)
• الإنجيل (Evangelion)، والرسول (Shlicha)، والدروس (Kariane)
• "التورغاما" (التفسير)، التي تحتوي على الترانيم التي يغنيها الشمامسة في القداس (المقابلة للتراتيل والتسلسلات في الطقس الروماني).
• داود (داويدها = المزامير)
• "خودرا" (= "دورة"، تحتوي على أناشيد ، وتراتيل، وترانيم، وصلوات لجميع أيام الأحد)
• "كاش كول" (= "مجموعة الكل"؛ نفس الأناشيد لأيام الأسبوع)
• "Kdham u-Wathar" (= "قبل وبعد"؛ صلوات ومزامير وأدعية معينة تُستخدم في أغلب الأحيان، من الكتب الأخرى)
• "الجيزة" ("الخزانة"، خدمات أيام الأعياد)
• أبو حليم (اسم جامع الأدعية التي تحتوي على أدعية نهاية صلاة الليل يوم الأحد)
• "Bautha d'Ninwaie" (= "صلاة أهل نينوى"، وهي مجموعة من الترانيم المنسوبة إلى أفرام السرياني ، وتستخدم في الصوم الكبير ).
• مكتب المعمودية ("تاكسا دامادها") (يرتبط عمومًا بالطقوس الدينية)
• "Taksa d'Siamidha" (التي تحتوي على خدمات الرسامة)
• "تاكسا د'هوسايا" (التي تضم مكتب التوبة )
• "Kthawa d'Burrakha" (التي تحتوي على مراسم الزواج)
• "الخنطة" (التي تحتوي على مدفن رجال الدين)
• "أنيدا" (التي تحتوي على دفن عامة الناس)
• "الخميس" (مجموعة من الترانيم)
• "وردة" (مجموعة من الترانيم).

بطبيعة الحال، لا تمتلك كل كنيسة هذه المجموعة المتنوعة من الكتب. تُطبع الكتب الأكثر ضرورة على يد المبشرين الأنجليكان في أورمي للمسيحيين النسطوريين . أما كتب الكاثوليك الكلدانيين فتُطبع، بعضها في بروباجاندا، وبعضها الآخر على يد الرهبان الدومينيكان في الموصل (كتاب القداس الكلداني، 1845؛ دليل الكهنوت، 1858؛ كتاب الصلوات الكلداني، 1865). وقد نُشر كتاب صلوات كلداني في ثلاثة مجلدات في باريس عامي 1886-1887، بتحرير بول بيدجان، وهو مبشر من جماعة الإرساليات. يستخدم مسيحيو مالابار الكتب التقليدية لكنيسة المشرق، ولدى الكنيسة السريانية المالابارية كتبٌ نُقحت بواسطة مجمع ديامبر (1599). نُشر كتاب القداس الكاثوليكي المالاباري في روما عام 1774، وكتاب الطقوس والقراءات عام 1775.

الكتب القبطية (باللغة القبطية مع عناوين عربية ، وعادةً ما يكون النص مكتوبًا بالأحرف العربية أيضًا) هي: كتاب الخواجي المقدس (Euchologion )، والذي يُطلق عليه غالبًا (خطأً) اسم القداس (Missal). وهو يُقابل كتاب الخواجي البيزنطي. أما كتاب الساعات (Horologion) فهو كتاب الأجبية (Agpeya ). ثم هناك كتاب القراءات (Katamãrus )؛ وكتاب السنكسار (Synaksãr ) الذي يحتوي على أساطير القديسين؛ ودليل الشماس (Decamon's Manual)؛ وكتاب الترانيم ( Difnãri )؛ وكتاب المزامير (Psalter)؛ وكتاب والدة الإله (Theotokia) الذي يحتوي على صلوات مريم العذراء؛ وكتاب التمجيد (Doxologia)؛ ومجموعات من الترانيم للجوقة؛ وعدد من الكتب الصغيرة للصلوات الأخرى.

تمتلك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مجموعة كتب مطبوعة بشكل فاخر للغاية، قام بتحريرها جلاديوس لبيب، ونُشرت في القاهرة ( كاتاماروس ، 1900-1902؛ يوكولوجيون ، 1904؛ خدمة الجنازة ، 1905).

قام رافائيل توكي بتجميع هذه الكتب وترتيبها لأول مرة للكنيسة القبطية الكاثوليكية ، وطُبعت في روما في القرن الثامن عشر. ومن الواضح أن ترتيبها يُحاكي ترتيب كتب الصلوات اللاتينية ( Missale coptice et arabice ، 1736؛ Diurnum alexandrinum copto-arabicum ، 1750؛ Pontificale et Euchologium ، 1761، 1762؛ Rituale coptice et arabice ، 1763؛ Theotokia ، 1764). وقد نشر كيرلس مكاريوس ، بطريرك الكنيسة القبطية الكاثوليكية بالإسكندرية ، كتابًا للقداس، وكتابًا للطقوس، وكتابًا خاصًا بأسبوع الآلام (القاهرة، 1898-1902).

تُعدّ كتب الصلوات الإثيوبية، باستثناء كتاب القداس الإلهي (القداس)، الأقل شهرةً بين جميع الكتب الليتورجية. لم يُنشر منها إلا القليل، ويبدو أنه لم يجرِ أحدٌ بعدُ دراسةً منهجيةً للمخطوطات الليتورجية في الحبشة. وبما أن الطقس الإثيوبي أو الجعزي مُشتقٌ من الطقس القبطي، فإن كتبه تُطابق إلى حدٍ كبيرٍ الكتب القبطية.

نشر بطرس الحبشي (بيتروس إثيوبس) القداس الإلهي مع خدمة المعمودية وبعض البركات في نهاية طبعته من العهد الجديد الحبشي (تاسفا سيون، روما، 1548). وقد نشر العديد من الباحثين أجزاءً من الطقوس في أوروبا (انظر: شين، "قواعد اللغة الحبشية"، بيروت، 1907؛ قائمة المراجع، ص  269)، ولكن لا يمكن اعتبار هذه الأجزاء كتبًا للطقوس الدينية.

لم تُنشر الكتب الليتورجية السريانية الأرثوذكسية (اليعقوبية) والكاثوليكية كاملةً قط. وقد نُشر جزءٌ من الليتورجيا باللغتين السريانية واللاتينية في أنتويرب (1572) على يد فابريسيوس بوديريانوس (D. Seven alexandrini ... de ritibus baptismi et sacræ Synaxis).

لدى الكاثوليك السريان كتابٌ للطقوس (بالسريانية والكرشونية)، نُشر في روما عام ١٨٤٣ (القداس السرياني)، و"كتابٌ خاصٌ بالكهنة يُستخدم في الخدمات الكنسية" (كتابٌ سريانيٌّ فقط، بيروت، ١٨٨٨). أما صلاة الساعات، المُجمّعة على غرار كتاب الصلوات، فقد نُشرت في الموصل في سبعة مجلدات (١٨٨٦-١٨٩٦)، وصلاة الأيام العادية وحدها في روما عام ١٨٥٣، وفي شرفي بلبنان (١٨٩٨). وقد أصدر اليسوعيون في بيروت كتابًا للطقوس - "كتاب الاحتفالات" - خاصًا بالكنيسة الكاثوليكية السريانية .

يملك الموارنة وفرة من الكتب الليتورجية الخاصة بقداسهم الإلهي. وقد عهد المجمع الماروني في دير اللويزة (1736) إلى البطريرك بإعداد جميع كتبهم بشكل موحد (الجزء الثاني، الجلسة الأولى، 13، إلخ). وتُعرف هذه الكتب جميعها بمصطلحات غربية أو لاتينية (كتاب القداس، كتاب الطقوس، الكتاب البابوي، إلخ). وقد نُشر كتاب القداس (في هذه الحالة، لا يُعدّ الاسم خاطئًا) في روما عامي 1592 و1716، ومنذ ذلك الحين، نُشر مرارًا وتكرارًا، كليًا أو جزئيًا، في بيروت. كما تُصدر العديد من المكتبات الكاثوليكية في بيروت كتبًا صغيرة تحتوي على القداس العادي مع الأنافورة الشائعة الاستخدام. نُشر "كتاب الوزير" (الذي يحتوي على أجزاء الشماس والخدام الآخرين من القداس) في روما عام 1596 وفي بيروت عام 1888. أما "الواجبات اليومية"، المسماة "الفرض" أو "الواجب" (وهي الوحيدة الشائعة الاستخدام بين رجال الدين)، فقد صدرت في روما عام 1890 وفي بيروت عام 1900. بدأ نشر كتاب الصلوات اليومية كاملاً في روما عام 1666، ولكن لم يصدر سوى مجلدين من الجزء الصيفي. وصدر كتاب طقوس يتضمن صلوات إضافية متنوعة في روما عام 1839. جميع الكتب المارونية مكتوبة باللغتين السريانية والكرشونية .

كتب الطقوس الأرمنية مُعدّة ومرتبة ومعتمدة بشكل قاطع. وهي المجموعة الوحيدة الأخرى بين كنائس الشرق التي يمكن مقارنة ترتيبها بترتيب الكتب البيزنطية. يوجد ثمانية كتب رسمية للطقوس الأرمنية.

1. الدليل أو التقويم، المقابل لتقويم تيبكون البيزنطي،
2. دليل أسرار القربان المقدس (= كتاب الأناشيد)،
3. كتاب الترسيمات، الذي غالباً ما يرتبط بالكتاب السابق،
4. كتاب القراءات الليتورجية،
5. كتاب الترانيم (الذي يحتوي على الترانيم المتغيرة للطقوس الدينية)،
6. كتاب الساعات (الذي يحتوي على الصلوات اليومية، وعمومًا، الجزء الخاص بالشماس من القداس الإلهي)،
7. كتاب الترانيم (الذي يحتوي على ترانيم الصلوات)،
8. المشدوتز، أو الطقوس (التي تحتوي على طقوس الأسرار المقدسة).

نُشرت كتب كلٍّ من الكنيسة الرسولية الأرمنية (الأرثوذكسية الشرقية) والكنيسة الكاثوليكية الأرمنية مراتٍ عديدة؛ أحدث الطبعات الأرثوذكسية هي تلك الصادرة في القسطنطينية والقدس، أما الطبعات الكاثوليكية فقد صدرت في روما وفيينا، وخاصةً في البندقية (في دير سان لازارو). وتحتوي هذه الكتب على العديد من المقتطفات، لا سيما من القداس الإلهي.

كان مارتن لوثر مؤيدًا للحفاظ على قداس الكنيسة، وباستثناء ترجمته إلى لغة الشعب الدارجة ، لم يُدخل سوى تغييرات طفيفة على طقوسه. وعلى مرّ القرون منذ أيام الإصلاح، حافظت الفروع المتعددة والمتفرقة للطوائف اللوثرية - رغم اختلاف معتقداتها الأساسية - على الطقوس وجذورها العريقة واعتزت بها. ونظرًا لانتشار فروعها في أنحاء العالم، ولا سيما بسبب التنوع الكبير في اللغات والعادات والمعتقدات الإقليمية، فقد تم إعداد واستخدام العديد من كتب العبادة المختلفة من قبل الجماعات الدينية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 6 ]}

إلى جانب الطقوس الرسمية نفسها، تحتوي كتب العبادة اللوثرية عادةً على أوامر الخدمات الثانوية خلال الأسبوع، مثل صلاة الغروب وصلاة الصباح وصلاة النوم ، بالإضافة إلى أقسام كبيرة من الترانيم والمزامير والصلوات وغيرها من المعلومات اللازمة للاتباع الصحيح للتقويم الليتورجي .

يُعد كتاب الترانيم اللوثرية الإنجيلية (ELW) أحد الكتب اللوثرية التي تستخدمها الكنيسة اللوثرية الإنجيلية المعتدلة/الليبرالية في أمريكا ، وهي أكبر طائفة لوثرية في الولايات المتحدة . ويُستخدم هذا الكتاب (كما يُطلق عليه اختصارًا) أيضًا من قِبل بعض الطوائف الأصغر حجمًا، ولكنه يُقابل بالرفض في الغالب من قِبل الهيئات اللوثرية الأكثر محافظة، والتي تستخدم نسخها الخاصة. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

في أعقاب الإصلاح الإنجليزي ، تم إدخال طقوس دينية مُصلحة في كنيسة إنجلترا . وكان أول كتاب طقسي نُشر للاستخدام العام في جميع أنحاء الكنيسة هو كتاب الصلاة العامة (BCP) لعام 1549، والذي حرره توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري .

كان كتاب الصلاة الصادر عام ١٥٤٩ أول كتاب صلاة يضمّ طقوس العبادة اليومية وعبادة الأحد باللغة الإنجليزية، وذلك في مجلد واحد؛ إذ شمل صلاة الصباح ، وصلاة المساء ، والليتاني ، والتناول المقدس . كما تضمن الكتاب الصلوات الأخرى للمناسبات المختلفة كاملةً: أوامر المعمودية ، والتثبيت ، والزواج ، و" صلوات تُتلى مع المرضى "، وخدمة الجنازة . وحدد الكتاب قراءات الرسائل والأناجيل لخدمة التناول يوم الأحد. وتمّ تحديد قراءات العهد القديم والعهد الجديد للصلاة اليومية في جداول ، وكذلك المزامير ، بالإضافة إلى الترانيم ، ومعظمها من الكتاب المقدس، التي تُرتل بين القراءات. ^{[ ٨ ]} وقد صدرت طبعات عديدة لاحقة، وفي الوقت الراهن، تُنشر كتب صلاة مشتركة متنوعة في جميع أنحاء الكنيسة الأنجليكانية ، من قِبل مختلف المقاطعات الأنجليكانية.

تُنشر كتب رسمية أخرى من قبل الكنائس الأعضاء للاستخدام الرسمي لكنائسها، مثل كتاب القراءات ، وكتاب الخدمات المناسبة ، وما إلى ذلك.

كتب جون ويسلي ، الكاهن الأنجليكاني الذي كان أحد القادة الرئيسيين لحركة الإحياء الميثودية المبكرة، أن

لا يوجد طقس ديني في العالم، سواء باللغة القديمة أو الحديثة، ينبض بتقوى راسخة وعقلانية مستمدة من الكتاب المقدس، أكثر من الصلاة العامة لكنيسة إنجلترا. ^{[ 9 ]}

عندما انفصل الميثوديون في أمريكا عن كنيسة إنجلترا بسبب الثورة الأمريكية، قدّم جون ويسلي بنفسه نسخة منقحة من كتاب الصلاة العامة، عُرفت باسم " خدمة الأحد للميثوديين في أمريكا الشمالية" . ومنذ ذلك الحين، شكّلت خدمة الأحد التي وضعها ويسلي الطقوس الرسمية للميثوديين. ولهذا السبب، تتسم طقوس الميثوديين بطابع أنجليكاني واضح، مع أن الميثوديين عمومًا أتاحوا قدرًا أكبر من المرونة والحرية في كيفية إقامة هذه الطقوس مقارنةً بالكنائس الأنجليكانية.

اليوم، تُعدّ كتب الترانيم الميثودية المتحدة وكتاب العبادة الميثودية المتحدة ، إلى جانب نظائرها غير الإنجليزية، الكتب الليتورجية الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة. وتستخدم الكنيسة الميثودية البريطانية كتاب العبادة الميثودي . تحتوي هذه الكتب على نصوص ليتورجية مُستقاة عمومًا من خدمة الأحد لويسلي ومن حركة التجديد الليتورجي في القرن العشرين. كما تحتوي على ترانيم الكنيسة الميثودية، التي لطالما شكّلت جزءًا هامًا من العبادة الميثودية.

أول كتاب طقسي للمذهب المشيخي هو كتاب النظام العام ، الذي كتبه مؤسس المذهب، جون نوكس . نُشر الكتاب لأول مرة في جنيف عام 1556 تحت عنوان " صيغ الصلوات" ، وكُتب لاستخدامه من قبل جماعة الإصلاحيين الإنجليز في تلك المدينة. في عام 1562، اعتمدته كنيسة اسكتلندا ، التي تأسست قبل ذلك بعامين، وفي عام 1567 تُرجم إلى اللغة الغيلية الاسكتلندية بعنوان " Foirm na n-Urrnuidheadh" لاستخدامه في المرتفعات الاسكتلندية على يد سيون كارسويل (جون كارسويل).

في عام 1645، اعتمدت كنيسة اسكتلندا دليل العبادة العامة ، الذي كتبته جمعية وستمنستر وكان مخصصًا للاستخدام في إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا. ولم تتم ترجمته إلى اللغة الغيلية الاسكتلندية.

منذ عام 1906، استخدم معظم المشيخيين في الولايات المتحدة كتابهم الليتورجي الخاص، وهو كتاب العبادة المشتركة . وقد نُشرت أحدث طبعة منه في عام 1993.