الطقوس السريانية الغربية

الطقس السرياني الغربي ، ويُسمى أيضًا الطقس السرياني الأنطاكي والطقس السرياني الغربي ، ^{[ 1 ]} هو طقس ليتورجي مسيحي شرقي يستخدم القداس الإلهي للقديس يعقوب باللهجة السريانية الغربية . يُمارس هذا الطقس في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، وكنائس مالانكارا في الهند. كما تستخدمه الكنيسة المارونية ، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا. وهو أحد الطقسين الليتورجيين الرئيسيين للمسيحية السريانية ، والآخر هو الطقس السرياني الشرقي . ^{[ 2 ] [ 3 ]} نشأ هذا الطقس في بطريركية أنطاكية القديمة . ويحتوي على عدد أكبر من القداسات (أنافورا) مقارنةً بأي طقس آخر. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

على الرغم من أن التقاليد الليتورجية السريانية الغربية لطالما تضمنت العديد من النصوص المترجمة من اليونانية ، إلا أن هذا التدفق الجديد للمواد ذات الأصل اليوناني أدى إلى ظهور تقليدين سريانيين أرثوذكسيين مختلفين قليلاً ، أحدهما أنطاكية الذي ضم هذه العناصر الجديدة، والآخر تكريت الذي لم يضمها. وكانت طقوس تكريت هي التي دخلت جنوب الهند في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 6 ]}

تستخدم العديد من الهيئات الكنسية المختلفة نسخًا من الطقوس السريانية الغربية حاليًا

• الكنائس الأرثوذكسية الشرقية :
  • الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية ، ومقرها في سوريا .
    • الكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية ، وهي كنيسة مستقلة مقرها في الهند ، على اتصال كامل مع بطريرك أنطاكية السرياني الأرثوذكسي والكنائس الأرثوذكسية الشرقية الأخرى.
  • كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السريانية ، ومقرها الهند. وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة .
• الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المستقلة :
  • كنيسة مالابار السريانية المستقلة في الهند. كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة، وليست جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
• الكنائس البروتستانتية الشرقية :
  • كنيسة مالانكارا مار توما السريانية (تستخدم نسخة إصلاحية من هذا الطقس تحذف التضرع إلى القديسين والصلوات من أجل الموتى. وهي على اتصال كامل مع الكنيسة الأنجليكانية وكنيسة مالابار السريانية المستقلة). ^{[ 7 ] [ 8 ]} ولها خصائص مميزة لا توجد في الكنائس الأخرى.
• الكنائس الكاثوليكية الشرقية في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما:
  • الكنيسة السريانية الكاثوليكية التي تتخذ من لبنان مقراً لها .
  • الكنيسة المارونية ، التي تُعرف أحيانًا باستخدامها المميز للطقوس، ومقرها لبنان.
  • كنيسة مالانكارا السريانية الكاثوليكية التي تتخذ من الهند مقراً لها.

• 
  القداس الإلهي في الكنيسة المارونية
• 
  قداس مقدس من الطقوس السريانية الغربية للكنيسة السريانية اليعقوبية يحمل عصا الرعاية ( الصولجان )
• 
  القداس الإلهي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية، وفقًا للطقس السرياني الغربي
• 
  القداس الإلهي في الكنيسة الكاثوليكية السريانية الملنكرية
• 
  القداس الإلهي في كنيسة مار توما السريانية

أقدم شكل معروف للطقوس الأنطاكية مكتوب باليونانية ، وهي على ما يبدو لغتها الأصلية. تشير المصطلحات اليونانية العديدة المتبقية في الصيغة السريانية إلى أنها مشتقة من اليونانية. لا بد أن هذه الصيغة قد وُضعت في وقت مبكر، على ما يبدو قبل الانشقاق الذي أحدثه مجمع خلقيدونية ، وقبل أن يبدأ نفوذ القسطنطينية. لا شك أنه بمجرد ظهور المجتمعات المسيحية في المناطق الريفية من سوريا الرومانية ، تُرجمت الصلوات التي كانت تُتلى باليونانية في المدن (أنطاكية، القدس، إلخ) إلى اللغة العامية المحلية لاستخدام الناس. ^{[ 1 ]}

تصف المصادر المبكرة، مثل كتاب "رحلة سيلفيا"، الصلوات في القدس بأنها كانت تُقام باليونانية؛ لكن الدروس، التي تُقرأ أولًا باليونانية، تُترجم بعد ذلك إلى السريانية. وطالما كانت سوريا الغربية بأكملها متحدة، اتبعت أبرشيات البلاد طقوس البطريرك في أنطاكية، مع تغيير اللغة فقط. نُسخت التعديلات التي اعتُمدت في أنطاكية باليونانية إلى السريانية من قِبل أولئك الذين كانوا يُصلّون بلغتهم الوطنية. هذه النقطة مهمة لأن الليتورجيا السريانية (في شكلها الأساسي) تحتوي بالفعل على جميع التغييرات التي أُدخلت إلى أنطاكية من القدس . إنها ليست الطقوس الأنطاكية القديمة النقية، بل طقوس القدس-أنطاكية اللاحقة. على سبيل المثال، تُصلي ليتورجيا القديس يعقوب أولًا ليس من أجل كنيسة أنطاكية، بل من أجل "صهيون المقدسة، أم جميع الكنائس"، أي القدس. (برايتمان، ص  89-90). إن حقيقة أن كلاً من الكنائس الأرثوذكسية السريانية والبيزنطية تستخدم طقوس القدس-أنطاكية هي الدليل الرئيسي على أن هذه الطقوس قد حلت محل الطقوس الأنطاكية الأقدم قبل الانشقاق في القرن الخامس. ^{[ 1 ]}

تعود أقدم الوثائق السريانية الباقية إلى أواخر القرن الخامس الميلادي تقريبًا. ^{[ 9 ]} وهي تحتوي على معلومات قيّمة حول الأشكال المحلية لطقس أنطاكية-القدس. احتفظت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بنسخة من هذا الطقس، وهي بلا شك نسخة محلية. يتطابق مخططها ومعظم صلواتها مع طقوس القديس يعقوب اليونانية؛ إلا أنها تتضمن إضافات وحذفًا، كما هو الحال في جميع الأشكال المحلية للطقوس المبكرة. ويبدو أيضًا أن الكنيسة السريانية أدخلت بعض التعديلات بعد الانشقاق. وهذا ما حدث بالفعل في إحدى مراحلها، وهي صلاة التريساجيون . ^{[ 1 ]}

من بين الكتّاب السريان يعقوب الرهاني (توفي عام 708)، الذي كتب رسالة إلى الكاهن توما يقارن فيها الطقوس السريانية بالطقوس المصرية. تُعدّ هذه الرسالة نقاشًا بالغ الأهمية ونقدًا دقيقًا للطقوس. وقد حذا حذوه عدد من الكتّاب السريان اللاحقين. وبشكل عام، أنجبت هذه الكنيسة أوائل الباحثين العلميين في مجال الطقوس. فقد كتب بنيامين الرهاني (تاريخ ميلاده غير معروف)، ولعازر بن سابهيتا البغدادي (القرن التاسع)، وموسى بن كيفاس الموصلي ( توفي عام 903 ) ، وديونيسيوس بن صليبي العميدي ( توفي عام 1171) شروحًا قيّمة عن هذه الطقوس. وفي القرنين الثامن والتاسع، أثار جدلٌ حول الصلاة في كسر الخبز الكثير من المؤلفات الليتورجية. وتناقش سجلات البطريرك السرياني ميخائيل الكبير (توفي عام 1199) هذه المسألة، وتقدّم وثائق معاصرة قيّمة. ^{[ 1 ]}

أقدم طقوس سريانية غربية باقية هي تلك المنسوبة، كما في صيغتها اليونانية، إلى القديس يعقوب ، "أخو الرب". وهي مكتوبة بلهجة الرها. الجزء التمهيدي منها هو الترتيب المشترك الذي تُلحق به الصلوات اللاحقة الأخرى. ^{[ 1 ]}

وهذا يتبع ترجمة القديس يعقوب اليونانية مع هذه الاختلافات: ^{[ 1 ]}

• تم توسيع جميع صلوات ارتداء الملابس وتحضير التقدمة (بروسكوميد) بشكل ملحوظ، وتختلف الصلوات. هذا الجزء من القداس هو الأكثر عرضة للتعديل؛ فقد بدأ كصلاة فردية فقط.
• يأتي المونوجين لاحقًا ؛
• إن التراتيل التي تسبق الدروس مفقودة؛
• يتطور التبخير إلى طقس أكثر تفصيلاً.
• يأتي التريساجيون بعد دروس العهد القديم، ويتضمن إضافة: "الذي صُلب لأجلنا". هذه هي السمة الأكثر شهرة في النسخة الأرثوذكسية الشرقية من الطقوس. أُضيفت هذه العبارة من قِبل بطرس الصباغ (فولو)، بطريرك أنطاكية الميافيزي (توفي عام 488)، واعتُقد أنها تُشير إلى الميافيزية، وأثارت جدلاً واسعاً في ذلك الوقت، حتى أصبحت في نهاية المطاف بمثابة شعار للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الشرقية. ^{[ 10 ]}
• يتم تمثيل التراتيل بين الدروس بعبارة Kyrie eleison التي تُقال ثلاث مرات.
• لا يوجد ترتيل عند المدخل الكبير (إضافة بيزنطية في الطقوس اليونانية).
• لا تُقام صلوات التقدمة الطويلة الخاصة بالطقوس اليونانية.
• إن صلاة الإبيكليسيس والشفاعة متشابهتان إلى حد كبير مع نظيرتيهما في اللغة اليونانية.
• يتبع صلاة الأبانا الكسر.
• في ترنيمة التناول، تكون الإجابة هي هللويا بدلاً من كيري إليسون .

في هذه الليتورجيا السريانية، بقيت العديد من الصيغ اليونانية، مثل Stomen kalos و Kyrie eleison و Sophia و Proschomen . كما يقدم رينودو صيغة ثانية من Ordo communis (II، 12-28) مع العديد من المتغيرات. ^{[ 1 ]}

أضافت الكنيسة السريانية إلى النظام الكنسي العام عددًا كبيرًا من الأنافورات البديلة ، لم يُنشر الكثير منها. تُنسب هذه الأنافورات إلى مختلف الشخصيات، وقد كُتبت في فترات زمنية متباينة. أحد التفسيرات لنسبتها إلى قديسين مختلفين هو أنها كانت تُستخدم في الأصل في أعيادهم. ^{[ 1 ]}

قام أوزيب رينودو بترجمة ونشر 39 من هذه النصوص. بعد ذلك، يتبع قداس القديس يعقوب (في عمله) شكلاً مختصراً منها. وهذا هو الشكل الشائع استخدامه اليوم. ثم: ^{[ 1 ]}

• كتاب زيستوس ، الذي يحتل المرتبة الأولى في الكتب المارونية؛
• من القديس بطرس ؛
• تمثال آخر للقديس بطرس؛
• للقديس يوحنا الإنجيلي ؛
• من بين الرسل الاثني عشر ؛
• من القديس مرقس ؛
• من القديس كليمنت الروماني ؛
• للقديس ديونيسيوس ؛
• للقديس إغناطيوس ؛
• للقديس يوليوس الروماني ؛
• للقديس أوستاثيوس ؛
• للقديس يوحنا فم الذهب ؛
• للقديس كريسوستوم (من مصادر كلدانية)؛
• من القديسة ماروتا ؛
• من القديس كيرلس ؛
• من ديوسكوروس ؛
• من فيلوكسينوس من هيرابوليس ؛
• كما نُسبت إليه طقوس دينية ثانية؛
• من سيفيروس الأنطاكي ؛
• عن جيمس بارادايوس ؛
• عن متى الراعي ؛
• سانت جيمس بوتنان وسيروج ؛
• من جيمس الرها ، المترجم؛
• من توماس الهيراكلي ؛
• من موسى بن كيفاس؛
• وفيلوكسينوس الملقب لعازر بار سابثا من بغداد ؛
• من تأليف الأطباء، رتبها يوحنا الكبير ، البطريرك (مجموعة من الآباء)؛
• من يوحنا البصرة ؛
• من ميخائيل الأنطاكي؛
• ديونيسيوس بار-صليبي ؛
• من غريغوريوس بار هيبرايوس ؛
• للقديس يوحنا البطريرك، المسمى أكوميتوس (أكويميتوس)؛
• من القديس ديوسكور من كاردو؛
• يوحنا، بطريرك أنطاكية ؛
• من إغناطيوس الأنطاكي (يوسف بن وهيب)؛
• للقديس باسيليوس (نسخة أخرى، من تأليف ماسيوس).

يذكر برايتمان (الصفحات 58-59) 64 قداسًا معروفًا، على الأقل بالاسم. ويمكن الاطلاع على ملاحظات حول هذا العدد من القداسات بعد كل منها في كتاب رينودو. في معظم الحالات، كل ما يستطيع قوله هو أنه لا يعرف شيئًا عن المؤلف الحقيقي؛ وغالبًا ما تكون الأسماء المذكورة مجهولة. من الواضح أن العديد من القداسات متأخرة جدًا، ومُثقلة بأدعية طويلة وتعبيرات بلاغية، ويحتوي الكثير منها على أفكار ميافيزية، وبعضها غير كافٍ عند التكريس لدرجة أنه غير صالح. يعتقد باومستارك (قداس الصباح، 44-46) أن قداس القديس إغناطيوس هو الأهم، لاحتوائه على أجزاء من الطقوس الأنطاكية القديمة النقية. ويرى أن العديد من النسب إلى مؤلفين ميافيزيين لاحقين قد تكون صحيحة، وأن قداس إغناطيوس الأنطاكي (يوسف بن وهيب؛ توفي عام 1304) هو الأحدث. وقد هُجرت معظم هذه القداسات الآن. ^{[ 1 ]}

توجد نسخة أرمنية (مختصرة) من قداس القديس يعقوب السرياني. تُقام القداسات باللغة السريانية مع إدخال العديد من الاستبدالات العربية (منذ القرن الخامس عشر) في القراءات والصلوات التمهيدية. لم يُنشر كتاب القراءات وكتاب الشمامسة، وهما غير معروفين على نطاق واسع. تتطابق الملابس الكهنوتية تقريبًا مع ملابس الكنيسة البيزنطية الأرثوذكسية، باستثناء أن الأسقف يرتدي تاجًا لاتينيًا. يحتوي التقويم على عدد قليل من الأعياد. وهو يتبع في خطوطه الرئيسية الشكل الأقدم لتقويم أنطاكية، الذي تتبعه أيضًا كنيسة المشرق ، والذي يُعد أساس التقويم البيزنطي. تُقسم الأعياد إلى ثلاث فئات من حيث الأهمية. يُعتبر يومي الأربعاء والجمعة يومي صيام. تتكون صلاة الساعات من صلاة الغروب، وصلاة النوم، وصلاة الليل، وصلاة التسبيح، وصلاة الثالثة، وصلاة السادسة، وصلاة التاسعة، أو بالأحرى من الساعات التي تُقابل هذه الساعات عند اللاتين. تُقام صلاة الغروب دائمًا في اليوم التالي. يتكون الجزء الأكبر من هذه الصلاة من قصائد طويلة أُلفت لهذا الغرض، مثل الأناشيد البيزنطية. يُجرى التعميد بالتغطيس، ويُثبّت الكاهن فورًا بزيت المسحة المبارك من البطريرك. ويُقدّم القربان المقدس بنوعيه، ويُدهن المرضى بزيت مبارك من الكاهن - والأفضل أن يكون هناك سبعة كهنة لإجرائه. والرتب الكهنوتية هي: الأسقف، والكاهن، والشماس، والشماس المساعد، والقارئ، والمرنّم. وهناك العديد من الأساقفة غير المُرسمين. يتضح إذن أن الكنيسة السريانية الصغيرة نسبيًا قد اتبعت نفس مسار تطور طقوسها الذي اتبعته جيرانها البيزنطيون. ^{[ 1 ]}

يستخدم السريان الكاثوليك، أي أولئك الذين هم على شركة مع روما، نفس الطقوس التي يستخدمها السريان الأرثوذكس، ولكن ربما بطريقة أكثر تنظيمًا. لا يوجد الكثير مما يمكن وصفه بالرومنة في كتبهم؛ لكن لديهم ميزة الكتب المنظمة والمحررة والمطبوعة بشكل جيد. كان أبرز دارسي الطقس السرياني الغربي في العصر الحديث المبكر والحديث (الأسيماني، رينودو، وغيرهم) من الكاثوليك. تُعد معرفتهم ومعايير البحث الغربية بشكل عام من المزايا التي يستفيد منها السريان الكاثوليك. من بين العديد من القداسات السريانية، يستخدم الكاثوليك سبعة فقط - قداسات القديس يعقوب، والقديس يوحنا، والقديس بطرس، والقديس فم الذهب، والقديس زيستوس، والقديس متى، والقديس باسيليوس. يُلحق قداس القديس زيستوس بالطقس المشترك في كتابهم الرسمي؛ ويُتلى قداس القديس يوحنا في الأعياد الرئيسية. الدروس فقط مكتوبة باللغة العربية. كان من المحتوم أن تخضع الطقوس السريانية، المستمدة من مصادر ميافيزية، للفحص في روما قبل السماح بها للكاثوليك السريان، لكن المراجعين لم يُجروا سوى تغييرات طفيفة. فمن بين مجموعة كبيرة من الأنافورات، اختاروا تلك التي اعتُبرت الأقدم والأكثر نقاءً، مستبعدين سلسلة طويلة من الأنافورات اللاحقة التي اعتبروها غير أرثوذكسية، أو حتى باطلة. أما في الأنافورات السبع المحفوظة للاستخدام الكاثوليكي السرياني، فقد اقتصرت التعديلات بشكل رئيسي على حذف الصلوات الزائدة، وتبسيط الأجزاء المبهمة التي اختلط فيها كتاب الشماسية (Diaconicum) وكتاب الصلوات (Euchologion). والتغيير الجوهري الوحيد هو حذف عبارة: "الذي صُلب من أجلنا" في التريساجيون. ولا يوجد أي شبهة بتعديلها بما يتوافق مع الطقوس الرومانية. أما الكتب الأخرى للكاثوليك - كتاب الشماسية، وكتاب الصلوات، وكتاب الطقوس - فتُحرر في روما وبيروت والمطبعة البطريركية في شرفي. إنها إلى حد كبير الكتب الأكثر سهولة في الوصول إليها، والأفضل تنظيماً لدراسة هذه الطقوس. ^{[ 1 ]}

كانت طائفة القديس توما المسيحية في الهند، التي تنتمي في الأصل إلى مقاطعة الهند التابعة لكنيسة المشرق ، تتبع الطقوس السريانية الشرقية حتى القرن السادس عشر، حين أدت تدخلات المبشرين البرتغاليين (بادروادو) إلى انشقاقٍ بينهم. وعقب هذا الانشقاق عام ١٦٦٥، تواصل أحد الفصيلين الناشئين (بوتينكور ) مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عبر رئيس الأساقفة غريغوريوس عبد الجليل . وتعززت الروابط مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بمرور الوقت، إذ واصل أساقفة سريانيون أرثوذكس آخرون العمل بينهم واستبدال طقوسهم الليتورجية الأصلية. وكان من أبرزهم مافريان باسيليوس يالدو وباسيليوس شاكر الله . وبهذه الطريقة تم إدخال التقاليد الليتورجية السريانية الغربية تدريجياً إليهم، وبالتالي فإن أحفاد بوتينكور ، والتي تشمل الكنيسة السريانية المسيحية اليعقوبية، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية، والكنيسة السريانية المرثومية الملنكرية، والكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية، وكنيسة مالابار المستقلة، يستخدمون حالياً الطقوس السريانية الغربية. ^{[ 11 ]}

• القُروبُو المُقدَّس
• الكنيسة السريانية الأرثوذكسية
• الكنيسة السريانية الكاثوليكية
• الكنيسة المارونية
• الميافيسية
• الطقس السرياني الشرقي
• كنيسة مالانكارا اليعقوبية السريانية الأرثوذكسية
• كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السريانية
• كنيسة مالانكارا مارثوما السريانية

• بروك، سيباستيان ب. (1992). دراسات في المسيحية السريانية: التاريخ والأدب واللاهوت . ألدرشوت: فاريوروم. ISBN 9780860783053.
• بروك، سيباستيان ب. (1996). الدراسات السريانية: ببليوغرافيا مصنفة، 1960-1990 . كسليك: كلمة الشرق.
• بروك، سيباستيان ب. (1997). موجز عن الأدب السرياني . كوتايام: معهد القديس أفرام للبحوث المسكونية. ISBN 978-1-61143-563-4.
• بروك، سيباستيان ب. (2006). نار من السماء: دراسات في اللاهوت والطقوس السريانية . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 9780754659082.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.

• مركز دراسات المسيحية: ببليوغرافيا شاملة عن المسيحية السريانية