الإشارة (السيميائية)

في علم العلامات ، العلامة هي أي شيء ينقل معنى ليس العلامة نفسها إلى مفسّر العلامة. يمكن أن يكون المعنى مقصودًا، كما هو الحال عندما يتم نطق كلمة بمعنى محدد، أو غير مقصود، كما هو الحال عندما يتم اعتبار أحد الأعراض علامة على حالة طبية معينة. يمكن أن تتواصل العلامات من خلال أي من الحواس ، سواء كانت بصرية أو سمعية أو لمسية أو شمية أو تذوقية.

تصف نظريتان رئيسيتان الطريقة التي تكتسب بها العلامات القدرة على نقل المعلومات. تفهم كلتا النظريتين الخاصية المحددة للعلامة كعلاقة بين عدد من العناصر. في علم العلامات، وهو تقليد علم العلامات الذي طوره فرديناند دي سوسير (1857-1913)، تكون علاقة العلامة ثنائية، تتكون فقط من شكل العلامة (الدال) ومعناها (المدلول). رأى سوسير أن هذه العلاقة تعسفية في الأساس (مبدأ التعسف السيميائي )، مدفوعة فقط بالعرف الاجتماعي . كانت نظرية سوسير مؤثرة بشكل خاص في دراسة العلامات اللغوية. نظرية السيميائية الرئيسية الأخرى ، التي طورها تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914)، تعرف العلامة على أنها علاقة ثلاثية بأنها "شيء يرمز إلى شيء ما، لشخص ما بقدرة ما". ^[1] هذا يعني أن العلامة هي علاقة بين مركبة العلامة (الشكل المادي المحدد للعلامة) وموضوع العلامة (جانب العالم الذي تحمل العلامة معنى عنه) والمفسر (معنى العلامة كما يفهمه المفسر). وفقًا لبييرس، يمكن تقسيم العلامات حسب نوع العلاقة التي تربط علاقة العلامة معًا إما كأيقونات أو مؤشرات أو رموز . الأيقونات هي تلك العلامات التي تدل من خلال التشابه بين مركبة العلامة وموضوع العلامة (مثل صورة أو خريطة)، والمؤشرات هي تلك التي تدل من خلال علاقة مباشرة من التجاور أو السببية بين مركبة العلامة وموضوع العلامة (مثل الأعراض)، والرموز هي تلك التي تدل من خلال قانون أو اتفاقية اجتماعية تعسفية.

علامات ثنائية

وفقًا لفرديناند دي سوسير (1857-1913)، تتكون العلامة من الدال ^[2] ( الدال )، والمدلول ( المدلول ). لا يمكن تصور هذه الكيانات ككيانات منفصلة ولكن كرسم تخطيطي للاختلافات المهمة في الصوت إلى الدلالة التفاضلية المحتملة ( الصحيح ). لا توجد علامة سوسير إلا على مستوى النظام المتزامن، حيث يتم تعريف العلامات من خلال امتيازاتها النسبية والتسلسلية للتواجد المشترك. وبالتالي، فإن فهم الدال على أنه أي شيء يمكن للمرء أن يتحدث عنه، والمدلول على أنه أشياء في العالم هو سوء فهم شائع لسوسير. في الواقع، كانت علاقة اللغة بالكلام ( أو الكلام في السياق) وستظل دائمًا مشكلة نظرية في علم اللغة (راجع مقال رومان جاكوبسون الشهير "بيان ختامي: علم اللغة والشعر" وآخرون).

إن أطروحة سوسير الشهيرة تنص على أن العلاقة بين العلامة والشيء الحقيقي الذي تشير إليه هي علاقة اعتباطية. فلا توجد علاقة طبيعية بين الكلمة والشيء الذي تشير إليه، ولا توجد علاقة سببية بين الخصائص المتأصلة للشيء وطبيعة العلامة المستخدمة للإشارة إليه. على سبيل المثال، لا يوجد شيء يتعلق بالجودة المادية للورق يتطلب الإشارة إليه بالتسلسل الصوتي "ورق". ومع ذلك، هناك ما أسماه سوسير "الدافع النسبي": إن إمكانيات إعطاء الدلالة للدال مقيدة بتركيبة العناصر في النظام اللغوي (راجع ورقة إميل بنفينيست حول اعتباطية العلامة في المجلد الأول من أوراقه حول اللغويات العامة). بعبارة أخرى، لا تتوفر الكلمة لاكتساب معنى جديد إلا إذا كانت مختلفة بشكل واضح عن جميع الكلمات الأخرى في اللغة وليس لها معنى موجود. استندت البنيوية في وقت لاحق إلى فكرة مفادها أنه لا يمكن تحديد التمييز بين مستويات النظام والاستخدام، أو "القيمة" الدلالية للعلامة، إلا داخل نظام معين.

علامات ثلاثية

اقترح تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914) نظرية مختلفة. على عكس سوسير الذي تناول السؤال المفاهيمي من خلال دراسة علم اللغة وعلم الأصوات ، قام بيرس، الذي يُعتبر والد البراجماتية ، بتوسيع مفهوم العلامة ليشمل العديد من الأشكال الأخرى. اعتبر "الكلمة" مجرد نوع معين من العلامات، ووصف العلامة بأنها أي وسيلة وسيطة للفهم . لم يغط فقط العلامات الاصطناعية واللغوية والرمزية، بل غطى أيضًا جميع التشابهات (مثل الصفات الحسية المتشابهة)، وجميع المؤشرات (مثل التفاعلات الميكانيكية). لقد اعتبر جميع المصطلحات والاقتراحات والحجج التي يعتمد تفسيرها على الاتفاقية أو العادة، حتى بعيدًا عن التعبير عنها في لغات معينة، رموزًا. لقد اعتقد أن "هذا الكون كله مليء بالعلامات، إذا لم يكن مكونًا حصريًا من العلامات". ^[3] إن إطار دراسة بيرس للعلامات هو المنطق الفلسفي، الذي عرَّفه بأنه سيميائية رسمية، ^[4]^{[ مرجع دائري ]} ووصفه بأنه مجال معياري يتبع علم الجمال والأخلاق، وأكثر أساسية من الميتافيزيقيا، ^[5] وباعتباره فن ابتكار أساليب البحث. ^[6] لقد زعم أنه بما أن كل فكر يستغرق وقتًا، فإن كل فكر يكون في علامات، ^[7] وأن كل فكر له شكل الاستدلال (حتى عندما لا يكون واعيًا ومتعمدًا)، ^[7] وأن "المنطق، كاستدلال، متجذر في المبدأ الاجتماعي"، لأن الاستدلال يعتمد على وجهة نظر غير محدودة بمعنى ما. ^[8] والنتيجة هي نظرية ليست للغة على وجه الخصوص، بل لإنتاج المعنى، وهي ترفض فكرة العلاقة الثابتة بين العلامة وما تمثله: موضوعها . كان بيرس يعتقد أن العلامات ذات معنى من خلال العلاقات المتكررة التي تنشأ في مجموعات من ثلاث.

حتى عندما تمثل العلامة من خلال التشابه أو الارتباط الواقعي المستقل عن التفسير، فإن العلامة تكون علامة فقط بقدر ما يمكن تفسيرها على الأقل بواسطة العقل وبقدر ما تكون العلامة تحديدًا للعقل أو على الأقل شبه عقل ، يعمل كما لو كان عقلًا، على سبيل المثال في البلورات وعمل النحل ^[9] - ينصب التركيز هنا على عمل العلامة بشكل عام، وليس على علم النفس أو اللغويات أو الدراسات الاجتماعية (الحقول التي سعى بيرس أيضًا إلى دراستها).

تعتمد العلامة على موضوع بطريقة تمكن (وبمعنى ما، تحدد) التفسير، المفسِّر ، من الاعتماد على الموضوع كما تعتمد العلامة على الموضوع . المفسِّر، إذن، هو علامة أخرى للموضوع، وبالتالي تمكن وتحدد تفسيرات أخرى، علامات تفسيرية أخرى. يعتقد بيرس أن العملية، التي تسمى السيميوزيس ، ثلاثية لا يمكن اختزالها، وهي منظمة منطقيًا لتديم نفسها. إنها ما يحدد العلامة والموضوع والمفسِّر بشكل عام. ^[10] وكما قال جان جاك ناتيز ، "عملية الإحالة التي تنفذها العلامة لا نهائية ". (استخدم بيرس كلمة "تحديد" بمعنى ليس التحديد الصارم، ولكن الفعالية التي يمكن أن تتنوع مثل التأثير. ^[11]^[12] )

كما وصف بيرس العناصر السيميائية الثلاثة على النحو التالي: ^[13]

العلامة (أو المُمَثَّل ^[14] ): ما يُمثل الكائن المُشار إليه (راجع "الدال" عند سوسير).
الشيء (أو الشيء السيميائي ): ذلك الذي تمثله العلامة (أو كما يقول البعض، تشفره ). يمكن أن يكون أي شيء يمكن تصوره، قانون، حقيقة، أو حتى إمكانية (قد يكون الشيء السيميائي خياليًا، مثل هاملت )؛ تلك أشياء جزئية؛ الشيء الكلي هو عالم الخطاب ، مجموع الأشياء في ذلك العالم الذي ينسب إليه المرء الشيء الجزئي. على سبيل المثال، اضطراب مدار نبتون هو علامة على بلوتو، ولكن ليس فقط على بلوتو. قد يكون الشيء
1. مباشرة إلى العلامة، الكائن كما هو ممثل في العلامة، أو
2. ديناميكي ، وهو الشيء كما هو في الواقع، والذي يقوم عليه الشيء المباشر.
المفسِّر (أو العلامة المفسِّرة ): معنى العلامة أو تفرّعها كما يتشكل في علامة أخرى عن طريق تفسير (أو، كما يقول البعض، فك شفرة ) العلامة. قد يكون المفسِّر:
1. مباشرة للعلامة، نوع من الإمكانية، كل ما تكون العلامة مناسبة للتعبير عنه مباشرة، على سبيل المثال المعنى المعتاد للكلمة؛
2. ديناميكي ، أي المعنى كما تم تشكيله في تأثير فعلي، على سبيل المثال ترجمة فردية أو حالة من الاضطراب، أو
3. نهائي أو عادي ، أي المعنى النهائي الذي من المقدر أن يصل إليه التحقيق الذي تم إجراؤه إلى حد كافٍ. إنه نوع من القاعدة أو الغاية المثالية، والتي قد يتوافق معها المفسر الفعلي، على الأكثر.

أوضح بيرس أن العلامات تتوسط بين موضوعاتها ومفسريها في السيميوزيس، وهي العملية الثلاثية للتحديد. في السيميوزيس يتم تحديد أو التأثير على الأول ليكون علامة بواسطة الثاني ، كموضوع لها. يحدد الموضوع العلامة لتحديد الثالث كمفسر. إن الأسبقية نفسها هي واحدة من فئات بيرس الثلاث لجميع الظواهر، وهي صفة الشعور. ترتبط الأسبقية بحالة ذهنية غامضة كشعور وإحساس بالإمكانيات، دون إكراه أو انعكاس. في السيميوزيس يميز العقل مظهرًا أو ظاهرة، علامة محتملة. الثانية هي رد فعل أو مقاومة، وهي فئة مرتبطة بالانتقال من الإمكانية إلى الواقع المحدد. هنا، من خلال الخبرة خارج العلامة أو نظام العلامات المعطى والجانبية له، يتذكر المرء أو يكتشف الشيء الذي تشير إليه العلامة، على سبيل المثال عندما تتكون العلامة من شبه عرضي لشيء غائب ولكنه متذكر. من خلال الخبرة الجانبية للمرء ^[15] يحدد الشيء العلامة لتحديد المفسر. إن الثالثية هي التمثيل أو الوساطة، وهي الفئة المرتبطة بالعلامات، والعمومية، والقاعدة، والاستمرارية، واكتساب العادة، والغرض. وهنا يشكل المرء مفسراً يعبر عن معنى أو تفرع للعلامة حول الشيء. وعندما يتم النظر في علامة ثانية، فقد يتم تأكيد المفسر الأولي، أو قد يتم تحديد معاني محتملة جديدة. ومع تناول كل علامة جديدة، يظهر المزيد من المفسرين، وهم أنفسهم علامات. وقد يتضمن ذلك قراءة العقل للطبيعة، والناس، والرياضيات، وأي شيء.

قام بيرس بتعميم فكرة الاتصال الخاصة بنطق وتفسير العلامة، لتغطية جميع العلامات: ^[16]

وإذا سلمنا بأن العلامات المتصلة لابد وأن يكون لها شبه عقل، فقد نعلن كذلك أنه لا يمكن أن تكون هناك علامة معزولة. وعلاوة على ذلك، فإن العلامات تتطلب على الأقل عقلين شبه عقل؛ ناطق شبه عقل ومفسر شبه عقل ؛ ورغم أن هذين الاثنين في واحد (أي أنهما عقل واحد) في العلامة نفسها، فلابد أن يكونا متميزين. ففي العلامة، إذا جاز التعبير، هما ملتحمان . وعليه، فليس من حقائق علم النفس البشري فحسب، بل من ضرورة المنطق، أن يكون كل تطور منطقي للفكر حواريًا.

وفقًا لناتييه، الذي كتب مع جان مولينو ، فإن التعريف الثلاثي للعلامة والموضوع والمفسر يستند إلى " الأثر " أو المستوى المحايد ، "الصورة الصوتية" لسوسير (أو "المدلول"، وبالتالي "الممثل" عند بيرس). وبالتالي، فإن "الشكل الرمزي... ليس "وسيطًا" في عملية "تواصل" تنقل المعنى الذي يقصده المؤلف إلى الجمهور؛ بل هو بدلاً من ذلك نتيجة لعملية معقدة من الإبداع ( العملية الشعرية ) التي لها علاقة بالشكل وكذلك محتوى العمل؛ كما أنه نقطة انطلاق لعملية معقدة من الاستقبال (العملية الجمالية التي تعيد بناء "رسالة""). ^[17]

مخطط مولينو و ناتيز:

العملية الشعرية			العملية الجمالية
"منتج"	→	يتعقب	←	المتلقي

وعلى هذا فقد قدمت نظرية بيرس للعلامة تحليلاً قوياً لنظام الدلالة، ورموزه، وعمليات الاستدلال والتعلم ــ لأن التركيز كان غالباً على السياق الطبيعي أو الثقافي وليس على علم اللغة، الذي لا يحلل الاستخدام إلا في وقت بطيء، في حين أن التفاعل السيميائي البشري في العالم الحقيقي غالباً ما يكون ضبابياً فوضوياً بين اللغة وتبادل الإشارات. ومع ذلك فإن الضمن الذي مفاده أن العلاقات الثلاثية مهيكلة بحيث تستمر وتستمر يؤدي إلى مستوى من التعقيد لا نشهده عادة في روتين إنشاء الرسائل وتفسيرها. ومن هنا فقد تطورت طرق مختلفة للتعبير عن الفكرة.

فئات العلامات الثلاثية

بحلول عام 1903، ^[18] توصل بيرس إلى تصنيف العلامات من خلال ثلاثة تقسيمات ثلاثية عالمية تعتمد على فئاته الثلاث (الجودة، والحقيقة، والعادة). وقد صنف أي علامة على النحو التالي: ^[19]

بما يمثل العلامة - إما ( علامة الجودة ، وتسمى أيضًا نغمة ) صفة - أو ( علامة الخطيئة ، وتسمى أيضًا الرمز ) حقيقة فردية - أو ( علامة التشريع ، وتسمى أيضًا النوع ) قاعدة أو عادة؛
من خلال الطريقة التي تشير بها العلامة إلى موضوعها - إما ( الأيقونة ) من خلال صفتها الخاصة، بحيث تشبه الموضوع، بغض النظر عن الصلة الفعلية وقاعدة التفسير المرجعية - أو ( الفهرس ) من خلال الصلة الفعلية بموضوعها، بغض النظر عن التشابه وقاعدة التفسير المرجعية - أو ( الرمز ) من خلال قاعدة أو عادة التفسير المرجعي لموضوعها، بغض النظر عن التشابه وقاعدة التفسير المرجعية؛ و
من خلال الطريقة التي تمثل بها العلامة موضوعها بالنسبة لمفسرها - إما ( rheme ، ويسمى أيضًا seme ، ^[20] مثل المصطلح) فيما يتعلق بالجودة أو الإمكانية، كما لو كانت العلامة علامة نوعية، على الرغم من أنها يمكن أن تكون علامة نوعية أو علامة خطية أو علامة تشريعية - أو ( dicisign ، ويسمى أيضًا pheme ، مثل الاقتراح) فيما يتعلق بالحقيقة، كما لو كانت العلامة مؤشرًا، على الرغم من أنها يمكن أن تكون مؤشرًا أو رمزًا - أو ( argument ، ويسمى أيضًا delome ^[21] ) فيما يتعلق بالقاعدة أو العادة. هذا هو التقسيم الثلاثي لجميع العلامات باعتبارها لبنات بناء في عملية الاستدلال.

أي علامة نوعية هي رمز. تتضمن علامات الخطيئة بعض الرموز وبعض المؤشرات. تتضمن علامات التشريعات بعض الرموز وبعض المؤشرات وجميع الرموز.
أي رمز هو عبارة عن قافيّة. تتضمن المؤشرات (سواء كانت إشارات خطيئة أو إشارات تشريعية) بعض القوافي وبعض العلامات. تتضمن الرموز بعض القوافي وبعض العلامات وكل الحجج.

خطوط التصنيف المشترك للعلامات.
كل علامة هي: ^[18]
	1.		2.		3.
أنا.	كواليساين	أو	سينساين	أو	ليجيساين
و
ثانيا.	رمز	أو	فِهرِس	أو	رمز
و
ثالثا.	ريم	أو	ديسيساين	أو	دعوى

وبسبب هذه الترابطات التصنيفية، تتقاطع الثلاثيات الثلاث لتشكل عشر فئات (بدلاً من 27) من العلامات. وهناك أيضاً أنواع مختلفة من التركيبات ذات المعنى. ويمكن ربط العلامات ببعضها البعض. فالصورة هي فهرس بأيقونة مرتبطة بها ذات معنى. وتتألف الحجج من علامات، وتتألف العلامات من قوافي. ولكي تتجسد، تحتاج العلامات التشريعية (الأنواع) إلى علامات (رموز) كنسخ أو حالات فردية لها. ويعتمد الرمز كعلامة على كيفية تفسيره ، بغض النظر عن التشابه أو الارتباط الواقعي بموضوعه؛ ولكن التجسيد الفردي للرمز هو مؤشر لتجربتك مع الموضوع. ويتجسد الرمز بواسطة علامة (رمز) فهرسية متخصصة. فالرمز مثل الجملة في لغة ما يصف صفات المظهر لحالاته، وهو في حد ذاته نسخة من رمز مثل القضية بصرف النظر عن التعبير في لغة معينة. تناول بيرس القضايا الدلالية والنحوية في قواعده النظرية، كما أسماها أحيانًا. فقد اعتبر السيميائية الشكلية، مثل المنطق، تشمل أيضًا دراسة الحجج ( الافتراضية والاستنتاجية والاستقرائية ) وأساليب الاستقصاء بما في ذلك البراجماتية ؛ كما اعتبرها متحالفة مع الرياضيات البحتة للمنطق ولكنها متميزة عنها .

أشار بيرس أحيانًا إلى أساس العلامة. الأساس هو التجريد الخالص لصفة. ^[22] أساس العلامة هو الاحترام الذي تمثل به العلامة موضوعها، على سبيل المثال كما هو الحال في اللغة الحرفية والمجازية . على سبيل المثال، تقدم الأيقونة سمة أو صفة منسوبة إلى شيء ما، بينما ينسب الرمز إلى شيء ما صفة إما تقدمها أيقونة أو ترمز إليها لاستحضار أيقونة ذهنية.

أطلق بيرس على الأيقونة، بصرف النظر عن التسمية أو الأسطورة أو الفهرس الآخر المرفق بها، اسم "hypoicon"، وقسم الhypoicon إلى ثلاث فئات: (أ) الصورة ، والتي تعتمد على صفة بسيطة؛ (ب) الرسم التخطيطي ، الذي تمثل علاقاته الداخلية، بشكل أساسي ثنائي أو مأخوذ على هذا النحو، عن طريق القياس العلاقات في شيء ما؛ و(ج) الاستعارة ، والتي تمثل الشخصية التمثيلية للعلامة من خلال تمثيل التوازي في شيء آخر. ^[23] يمكن أن يكون الرسم التخطيطي هندسيًا، أو يمكن أن يتكون من مجموعة من التعبيرات الجبرية، أو حتى في الشكل الشائع "كل __ هو ___" والذي يخضع، مثل أي رسم تخطيطي، للتحولات المنطقية أو الرياضية. اعتقد بيرس أن الرياضيات تتم من خلال التفكير التخطيطي - ملاحظة المخططات والتجريب عليها. طور بيرس للمنطق الاستنتاجي نظامًا من الرسوم البيانية الوجودية المرئية ، والتي لا تزال قيد البحث اليوم.

نظريات القرن العشرين

ومن المتفق عليه الآن أن فعالية الأفعال التي قد تحول الرسالة إلى نص (بما في ذلك التحدث والكتابة والرسم والموسيقى والحركات الجسدية) تعتمد على معرفة المرسل . فإذا لم يكن المرسل على دراية باللغة الحالية ورموزها وثقافتها، فلن يكون قادرًا على قول أي شيء على الإطلاق، سواء كزائر في منطقة لغوية مختلفة أو بسبب حالة طبية مثل فقدان القدرة على الكلام .

تنكر النظريات الحديثة التمييز الذي وضعه سوسور بين الدال والمدلول، وتبحث عن المعنى ليس في العلامات الفردية، بل في سياقها وإطار المعاني المحتملة التي يمكن تطبيقها. وتؤكد مثل هذه النظريات أن اللغة هي ذاكرة جماعية أو تاريخ ثقافي لجميع الطرق المختلفة التي تم بها توصيل المعنى، وقد تشكل إلى هذا الحد جميع تجارب الحياة (انظر لويس هيلسمليف ). لم يعتبر هيلسمليف العلامة هي أصغر وحدة سيميائية ، لأنه اعتقد أنه من الممكن تحليلها بشكل أكبر؛ بدلاً من ذلك، اعتبر "البنية الداخلية للغة" نظامًا من الأشكال ، وهو مفهوم مرتبط إلى حد ما بمفهوم المجاز ، والذي اعتبره الوحدة السيميائية النهائية. ^[24]^[25]^[26]

وهذا الموقف يعني أن التحدث ليس سوى شكل آخر من أشكال السلوك، ويغير تركيز الانتباه من النص باعتباره لغة إلى النص باعتباره تمثيلًا للغرض ، ونسخة وظيفية من نية المؤلف . ولكن بمجرد نقل الرسالة، يصبح النص موجودًا بشكل مستقل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومن ثم، فبالرغم من وجود الكُتّاب الذين تعاونوا لإنتاج هذه الصفحة، فلا يمكن تمثيلهم إلا من خلال العلامات التي تم اختيارها وتقديمها هنا بالفعل. وقد تنسب عملية التفسير في ذهن المتلقي معاني مختلفة تمامًا عن تلك التي قصدها المرسلون. ولكن لماذا قد يحدث هذا؟ لا يمتلك المرسل ولا المتلقي للنص فهمًا كاملاً لكل لغة. إن مخزون المعرفة الصغير نسبيًا لكل فرد هو نتاج الخبرة الشخصية وموقفه من التعلم. وعندما يتلقى الجمهور الرسالة، سيكون هناك دائمًا فائض من الدلالات المتاحة لتطبيقها على العلامات المعينة في سياقها (بغض النظر عن مدى اكتمال معرفتهم أو عدم اكتمالها، فإن العملية المعرفية هي نفسها). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن المرحلة الأولى في فهم الرسالة هي تعليق الحكم أو تأجيله حتى تتوفر معلومات أكثر. وفي مرحلة ما، يقرر المتلقي الفردي أي المعاني الممكنة يمثل أفضل ملاءمة ممكنة. وفي بعض الأحيان، قد لا يتم حل عدم اليقين، وبالتالي يتم تأجيل المعنى إلى أجل غير مسمى، أو يتم تخصيص معنى مؤقت أو تقريبي. وفي كثير من الأحيان، تؤدي رغبة المتلقي في الإغلاق (انظر علم النفس الجشطالتي ) إلى إسناد معاني بسيطة من التحيزات ودون الرجوع إلى نوايا المرسل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

نظرية ما بعد الحداثة

في النظرية النقدية ، يتم استخدام مفهوم العلامة بشكل مختلف. كما قال دانييل تشاندلر :

يفترض العديد من منظري ما بعد الحداثة وجود انفصال تام بين الدال والمدلول. ويُعرَّف الدال "الفارغ" أو "العائم " على أنه دال ذو مدلول غامض أو متغير للغاية أو غير قابل للتحديد أو غير موجود. وتعني مثل هذه الدلالات أشياء مختلفة لأشخاص مختلفين: فقد تمثل العديد من المدلولات أو حتى أي مدلولات؛ وقد تعني أي شيء يريد مفسروها أن تعنيه. ^[27]

ثقب أسود سيميائي

في النظرية السيميائية لفيليكس جواتاري ، الثقوب السوداء السيميائية هي تدمير " غير زمني " للعلامات . ^[28]^{[ يحتاج إلى مزيد من التوضيح ]}

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

^ مارسيل دانيسي وبول بيرون، تحليل الثقافات
^ ماردى إس. أيرلاند يعرف الدال بأنه:
وحدة من شيء ما (أي كلمة أو إشارة) يمكن أن تحمل معاني غامضة/متعددة (على سبيل المثال، كما قال الرئيس الأمريكي بيل كلينتون ذات مرة، "يعتمد الأمر على معنى كلمة "هو")
أيرلاند، ماردى إس. (2003). فن الموضوع: بين الوهم الضروري والرغبة القابلة للتحدث في اللقاء التحليلي . دار نشر أخرى. 159051033X.ص 13.
^ بيرس، سي إس، الأوراق المجمعة ، المجلد 5، الفقرة 448، الحاشية السفلية، من "أساس البراجماتية" في عام 1906.
^ بيرس، سي إس، 1902، تطبيق على مؤسسة كارنيجي، مذكرات 12، "حول تعريف المنطق"، طبعة إلكترونية. يقصد بيرس بـ "المنطق" جزءًا من الفلسفة، وليس الرياضيات المنطقية. انظر تصنيف العلوم (بيرس) .
^ حول تصنيفاته، انظر Peirce, CS (1903), Collected Peirce v. 1, paragraphs 180–202 Eprint Archived 2011-11-05 at the Wayback Machine و(1906) "The Basis of Pragmaticism" in The Essential Peirce v. 2, pp. 372–3. للحصول على اقتباسات ذات صلة، انظر "Philosophy" و"Logic" في قاموس Commens لمصطلحات Peirce .
^ بيرس، سي إس، 1882، "محاضرة تمهيدية عن دراسة المنطق" ألقيت في سبتمبر 1882، منشورات جامعة جونز هوبكنز ، المجلد 2، العدد 19، ص 11-12، نوفمبر 1892، نسخة إلكترونية من كتب جوجل . أعيد طبعها في الأوراق المجمعة ، المجلد 7، الفقرات 59-76، بيرس الأساسي ، المجلد 1، ص 210-214، وكتابات تشارلز إس بيرس، المجلد 4، ص 378-382.
^ ab Peirce, CS (1868), "Questions regarding some Faculties claimed for Man" ( Arisbe Eprint), Journal of Speculative Philosophy vol. 2, pp. 103–114. أعيد طبعه في Collected Papers v. 5, paragraphs 213–263.
^ بيرس، سي إس (1878) "عقيدة الفرص"، مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 12، الصفحات 604-15، 1878، أعيد طبعه في الأوراق المجمعة ، المجلد 2، الفقرات 645-668، كتابات تشارلز إس بيرس المجلد 3، الصفحات 276-290، وبيرس الأساسي المجلد 1، الصفحات 142-154. "... الموت يجعل عدد مخاطرنا، وعدد استنتاجاتنا، محدودًا، وبالتالي يجعل متوسط نتيجتها غير مؤكد. إن فكرة الاحتمالية والاستدلال ترتكز على افتراض أن هذا العدد كبير إلى ما لا نهاية. .... ... تتطلب المنطقية حتمًا ألا تكون مصالحنا محدودة. .... المنطق متجذر في المبدأ الاجتماعي."
^ انظر تحت "شبه العقل" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس .
^ بالنسبة لتعريفات بيرس للعلامة والدلالة ، انظر تحت "العلامة" و"الدلالة، الدلالة" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس ؛ و"76 تعريفًا للعلامة بقلم سي إس بيرس" جمعها روبرت مارتي. يقدم كتاب بيرس "ما هي العلامة" (MS 404 of 1894, Essential Peirce v. 2, pp. 4–10) مساعدة بديهية.
^ ناتيز 1990، ص 7.
^ على سبيل المثال، قال بيرس "محدد (أي متخصص، bestimmt )" في رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة عام 1909، انظر ص 492 في The Essential Peirce v. 2.
^ بالنسبة لتعريفات بيرس للكائن المباشر وبقية الأشياء، انظر قاموس كومنز لمصطلحات بيرس .
^ تُلفظ بالحرف "a" الطويل والمشدد: / ˌ r ɛ p r ɪ z ɛ n ˈ t eɪ m ə n / . انظر ويكاموس:representamen.
^ في هذا السياق يتحدث بيرس عن الخبرة الجانبية، والملاحظة الجانبية، والمعرفة الجانبية، كلها بنفس المصطلحات تقريبًا. انظر الصفحات 404-409 في "البراجماتية" في كتاب بيرس الأساسي، المجلد 2. يمكن الاطلاع على عشر اقتباسات عن الخبرة الجانبية من بيرس قدمها جوزيف مورتون رانسديل هنا في أرشيف ليريس الخاص بـ peirce-l.
^ بيرس (1906)، "مقدمة إلى اعتذار عن البراجماتية"، The Monist ، المجلد السادس عشر، العدد 4، ص 492-546، انظر ص 523-524، نسخة إلكترونية من Google Books . أعيد طبعه في Collected Papers ، المجلد 4، الفقرات 530-572، انظر 551.
^ ناتيز 1990، ص 17.
^ ab Peirce (1903 MS)، "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما يتم تحديدها"، تحت عناوين أخرى في Collected Papers (CP) v. 2، الفقرات 233-272، وأعيد طبعها تحت العنوان الأصلي في Essential Peirce (EP) v. 2، الصفحات 289-299. انظر أيضًا صورة المخطوطة 339 (7 أغسطس 1904) التي قدمها إلى peirce-l برنارد موراند من المعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، قسم المعلوماتية .
^ لمزيد من المعلومات حول التعريفات والمصطلحات وتطوير التصنيفات، راجع قاموس كومنز لمصطلحات بيرس
^ في عام 1902، استخدم بيرس كلمة seme بدلاً من ذلك للإشارة إلى الفهرس، وخاصةً علامة السين. انظر Collected Papers v. 2، الفقرة 283.
^ قال بيرس، "انطق ديلوم، من δήλωμα "، بيرس (1906)، "مقدمة إلى اعتذار عن البراجماتية"، المونيستي، المجلد 16، العدد 4، ص 492-546، انظر 507. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة المجلد 4، الفقرات 530-572، انظر 538. تم أرشفة النسخة الإلكترونية في 2007-09-05 على موقع واي باك مشين .
^ بيرس، سي إس (1867)، "حول قائمة جديدة للفئات"، وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، المجلد 7 (1868)، ص 287-298. (ألقى بيرس شفويًا في عام 1867 وقام بتوزيعه في عام 1867 كجزء من مقتطف).
^ بيرس، الأوراق المجمعة المجلد 2، الفقرات 276-277، كتبت حوالي عام 1902. انظر تحت عنوان "الرسم التخطيطي" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس .
^ هيلمسليف [1943] مقدمة لنظرية اللغة ، الصفحات 47 و65 و67 وراجع. 6.26، 30
^ روبرت دي بوجراند (1991) [النظرية اللغوية: خطاب الأعمال الأساسية] ، القسم الخاص بلويس هيلسمليف.
^ Nöth, Winfried (1990) Handbook of Semiotics ، ص.66، 70-1 القسم 3
^ تشاندلر، دانييل (2007-05-07). السيميائية: الأساسيات (الطبعة الثانية). روتليدج. ص. 78. doi :10.4324/9780203014936. ISBN 978-1-134-32477-4.
^ موريون، ديمز د. (2006). "عندما تصطدم الدلالات: التضاعف والثقوب السوداء السيميائية والباقي المدمر للواقع/اللاواقعي الأمريكي". النقد الثقافي (63): 157-173. جيستور 4489250. تم الاسترجاع في 2022-01-22 . الثقب الأسود السيميائي هو [...] تدمير العلامة بأكملها [...] التي تحول المجتمع جذريًا ، وتمتلك قوة جذب لها القدرة على إعادة تشكيل وإعادة تحفيز [...] الثقب الأسود السيميائي [...] [يترك] القليل من أثر تأثيره أو لا يتركه على الإطلاق. [...] تصادم حدث مميت وشيء مثالي[.] ... الزمنية هي حركة مستمرة؛ إن تحديد نقطة زمنية هو تجميد تلك اللحظة فقط، والاحتفال بالانطباع وإنكار التعبير.

الأعمال المذكورة

ناتيز، جان جاك؛ أباتي، كارولين؛ ناتيز، جان جاك (1990). الموسيقى والخطاب: نحو علم إشارات الموسيقى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02714-2.

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] مارسيل دانيسي وبول بيرون، تحليل الثقافات

[definition-2] ماردى إس. أيرلاند يعرف الدال بأنه:
وحدة من شيء ما (أي كلمة أو إشارة) يمكن أن تحمل معاني غامضة/متعددة (على سبيل المثال، كما قال الرئيس الأمريكي بيل كلينتون ذات مرة، "يعتمد الأمر على معنى كلمة "هو")
أيرلاند، ماردى إس. (2003). فن الموضوع: بين الوهم الضروري والرغبة القابلة للتحدث في اللقاء التحليلي . دار نشر أخرى. 159051033X.ص 13.

[3] بيرس، سي إس، الأوراق المجمعة ، المجلد 5، الفقرة 448، الحاشية السفلية، من "أساس البراجماتية" في عام 1906.

[4] بيرس، سي إس، 1902، تطبيق على مؤسسة كارنيجي، مذكرات 12، "حول تعريف المنطق"، طبعة إلكترونية. يقصد بيرس بـ "المنطق" جزءًا من الفلسفة، وليس الرياضيات المنطقية. انظر تصنيف العلوم (بيرس) .

[5] حول تصنيفاته، انظر Peirce, CS (1903), Collected Peirce v. 1, paragraphs 180–202 Eprint Archived 2011-11-05 at the Wayback Machine و(1906) "The Basis of Pragmaticism" in The Essential Peirce v. 2, pp. 372–3. للحصول على اقتباسات ذات صلة، انظر "Philosophy" و"Logic" في قاموس Commens لمصطلحات Peirce .

[6] بيرس، سي إس، 1882، "محاضرة تمهيدية عن دراسة المنطق" ألقيت في سبتمبر 1882، منشورات جامعة جونز هوبكنز ، المجلد 2، العدد 19، ص 11-12، نوفمبر 1892، نسخة إلكترونية من كتب جوجل . أعيد طبعها في الأوراق المجمعة ، المجلد 7، الفقرات 59-76، بيرس الأساسي ، المجلد 1، ص 210-214، وكتابات تشارلز إس بيرس، المجلد 4، ص 378-382.

[QCCF-7] Peirce, CS (1868), "Questions regarding some Faculties claimed for Man" ( Arisbe Eprint), Journal of Speculative Philosophy vol. 2, pp. 103–114. أعيد طبعه في Collected Papers v. 5, paragraphs 213–263.

[8] بيرس، سي إس (1878) "عقيدة الفرص"، مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 12، الصفحات 604-15، 1878، أعيد طبعه في الأوراق المجمعة ، المجلد 2، الفقرات 645-668، كتابات تشارلز إس بيرس المجلد 3، الصفحات 276-290، وبيرس الأساسي المجلد 1، الصفحات 142-154. "... الموت يجعل عدد مخاطرنا، وعدد استنتاجاتنا، محدودًا، وبالتالي يجعل متوسط نتيجتها غير مؤكد. إن فكرة الاحتمالية والاستدلال ترتكز على افتراض أن هذا العدد كبير إلى ما لا نهاية. .... ... تتطلب المنطقية حتمًا ألا تكون مصالحنا محدودة. .... المنطق متجذر في المبدأ الاجتماعي."

[9] انظر تحت "شبه العقل" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس .

[10] بالنسبة لتعريفات بيرس للعلامة والدلالة ، انظر تحت "العلامة" و"الدلالة، الدلالة" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس ؛ و"76 تعريفًا للعلامة بقلم سي إس بيرس" جمعها روبرت مارتي. يقدم كتاب بيرس "ما هي العلامة" (MS 404 of 1894, Essential Peirce v. 2, pp. 4–10) مساعدة بديهية.

[FOOTNOTENattiez19907-11] ناتيز 1990، ص 7.

[12] على سبيل المثال، قال بيرس "محدد (أي متخصص، bestimmt )" في رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة عام 1909، انظر ص 492 في The Essential Peirce v. 2.

[13] بالنسبة لتعريفات بيرس للكائن المباشر وبقية الأشياء، انظر قاموس كومنز لمصطلحات بيرس .

[14] تُلفظ بالحرف "a" الطويل والمشدد: / ˌ r ɛ p r ɪ z ɛ n ˈ t eɪ m ə n / . انظر ويكاموس:representamen.

[15] في هذا السياق يتحدث بيرس عن الخبرة الجانبية، والملاحظة الجانبية، والمعرفة الجانبية، كلها بنفس المصطلحات تقريبًا. انظر الصفحات 404-409 في "البراجماتية" في كتاب بيرس الأساسي، المجلد 2. يمكن الاطلاع على عشر اقتباسات عن الخبرة الجانبية من بيرس قدمها جوزيف مورتون رانسديل هنا في أرشيف ليريس الخاص بـ peirce-l.

[16] بيرس (1906)، "مقدمة إلى اعتذار عن البراجماتية"، The Monist ، المجلد السادس عشر، العدد 4، ص 492-546، انظر ص 523-524، نسخة إلكترونية من Google Books . أعيد طبعه في Collected Papers ، المجلد 4، الفقرات 530-572، انظر 551.

[FOOTNOTENattiez199017-17] ناتيز 1990، ص 17.

[9signs-18] Peirce (1903 MS)، "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما يتم تحديدها"، تحت عناوين أخرى في Collected Papers (CP) v. 2، الفقرات 233-272، وأعيد طبعها تحت العنوان الأصلي في Essential Peirce (EP) v. 2، الصفحات 289-299. انظر أيضًا صورة المخطوطة 339 (7 أغسطس 1904) التي قدمها إلى peirce-l برنارد موراند من المعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، قسم المعلوماتية .

[19] لمزيد من المعلومات حول التعريفات والمصطلحات وتطوير التصنيفات، راجع قاموس كومنز لمصطلحات بيرس

[20] في عام 1902، استخدم بيرس كلمة seme بدلاً من ذلك للإشارة إلى الفهرس، وخاصةً علامة السين. انظر Collected Papers v. 2، الفقرة 283.

[21] قال بيرس، "انطق ديلوم، من δήλωμα "، بيرس (1906)، "مقدمة إلى اعتذار عن البراجماتية"، المونيستي، المجلد 16، العدد 4، ص 492-546، انظر 507. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة المجلد 4، الفقرات 530-572، انظر 538. تم أرشفة النسخة الإلكترونية في 2007-09-05 على موقع واي باك مشين .

[22] بيرس، سي إس (1867)، "حول قائمة جديدة للفئات"، وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، المجلد 7 (1868)، ص 287-298. (ألقى بيرس شفويًا في عام 1867 وقام بتوزيعه في عام 1867 كجزء من مقتطف).

[23] بيرس، الأوراق المجمعة المجلد 2، الفقرات 276-277، كتبت حوالي عام 1902. انظر تحت عنوان "الرسم التخطيطي" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس .

[Hjelmslev43-24] هيلمسليف [1943] مقدمة لنظرية اللغة ، الصفحات 47 و65 و67 وراجع. 6.26، 30

[Beaugrande91-25] روبرت دي بوجراند (1991) [النظرية اللغوية: خطاب الأعمال الأساسية] ، القسم الخاص بلويس هيلسمليف.

[Noth90-26] Nöth, Winfried (1990) Handbook of Semiotics ، ص.66، 70-1 القسم 3

[27] تشاندلر، دانييل (2007-05-07). السيميائية: الأساسيات (الطبعة الثانية). روتليدج. ص. 78. doi :10.4324/9780203014936. ISBN 978-1-134-32477-4.

[28] موريون، ديمز د. (2006). "عندما تصطدم الدلالات: التضاعف والثقوب السوداء السيميائية والباقي المدمر للواقع/اللاواقعي الأمريكي". النقد الثقافي (63): 157-173. جيستور 4489250. تم الاسترجاع في 2022-01-22 . الثقب الأسود السيميائي هو [...] تدمير العلامة بأكملها [...] التي تحول المجتمع جذريًا ، وتمتلك قوة جذب لها القدرة على إعادة تشكيل وإعادة تحفيز [...] الثقب الأسود السيميائي [...] [يترك] القليل من أثر تأثيره أو لا يتركه على الإطلاق. [...] تصادم حدث مميت وشيء مثالي[.] ... الزمنية هي حركة مستمرة؛ إن تحديد نقطة زمنية هو تجميد تلك اللحظة فقط، والاحتفال بالانطباع وإنكار التعبير.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗