نظام الطبيعة

نظام الطبيعة أو قوانين العالم الأخلاقي والمادي (بالفرنسية: Système de la Nature ou Des Loix du Monde Physique et du Monde Moral ) هو عمل فلسفي صدر عام 1770 من تأليف بول هنري تيري، بارون هولباخ . ويُعدّ هذا العمل من الأعمال البارزة التي طرحت حججاً مبكرة للإلحاد والمذهب الطبيعي الأخلاقي . [ 1 ]

ملخص

الصفحة الافتتاحية لكتاب نظام الطبيعة .

نُشر هذا العمل في الأصل باسم جان باتيست دي ميرابو ، العضو الراحل في الأكاديمية الفرنسية للعلوم . كتب دولباخ هذا الكتاب ونشره - ربما بمساعدة دينيس ديدرو [ 2 ] ولكن بدعم من جاك أندريه نايجون - دون الكشف عن هويته عام 1770، واصفًا الكون وفقًا لمبادئ المادية الفلسفية : العقل هو الدماغ ، ولا وجود لـ"روح" بدون جسد حي، والعالم محكوم بقوانين حتمية صارمة ، والإرادة الحرة وهم [ 3 ] ، ولا وجود لغايات نهائية ، وكل ما يحدث يحدث لأنه حتمي لا مفر منه. ينفي العمل صراحةً وجود الله ، مجادلًا بأن الإيمان بكائن أسمى هو نتاج الخوف وقلة الفهم والتجسيم .

على الرغم من أن دولباخ لم يكن عالماً، إلا أنه كان مُلِمًّا بالعلوم، وسعى إلى تطوير فلسفته بما يتوافق مع الحقائق الطبيعية المعروفة والمعرفة العلمية السائدة آنذاك، مستشهداً بتجارب جون نيدهام كدليل على إمكانية تطور الحياة بشكل مستقل دون تدخل إلهي . ويُفرِّق دولباخ تمييزاً جوهرياً بين الأساطير، بوصفها وسيلة حميدة إلى حد ما لنشر الفكر المنظم حول المجتمع والطبيعة وقدراتهما بين عامة الناس ، وبين اللاهوت . فاللاهوت، الذي يُعلي من شأن الطبيعة فوق الطبيعة نفسها عند فصله عن الأساطير، وبالتالي يُنَفِّر بينهما (أي "الطبيعة"، أي كل ما هو موجود فعلاً، من قدرتها المُجسَّدة الآن في كائن خارج الطبيعة)، هو في المقابل قوة ضارة في الشؤون الإنسانية لا مثيل لها. [ 4 ] وقد لُخِّصت مبادئه بصورة أكثر شيوعاً في كتاب دولباخ " الحس السليم، أو الأفكار الطبيعية المُعارضة للأفكار الخارقة للطبيعة" . [ 5 ]

نقد

اعتُبر الكتاب متطرفًا للغاية في عصره، وكثرت الردود عليه. فقد كتب اللاهوتي الكاثوليكي نيكولا سيلفستر بيرجيه ردًا بعنوان "فحص المادية ". كما استخدم فولتير قلمه للرد على فلسفة النظام في مقال "الله" ضمن قاموسه الفلسفي ، بينما قدم فريدريك العظيم ردًا عليه أيضًا. [ 5 ] وفي تعليقه على الكتاب، لاحظ فريدريك ما يلي:

عندما يتحدث المرء أمام الجمهور، عليه أن يراعي حساسية آذان المؤمنين بالخرافات؛ فلا ينبغي له أن يصدم أحداً؛ بل عليه أن ينتظر حتى يصبح الوقت مناسباً بما يكفي ليتمكن من التفكير بصوت عالٍ. [ 6 ]

يُعتقد أن فريدريك كان مدفوعاً لكتابة نقد لكتاب " نظام الطبيعة" لأن الكتاب تضمن هجوماً ليس فقط على الدين، بل أيضاً على النظام الملكي. [ 6 ]

التقدير والتأثير

وقد أشاد صديق دولباخ، دينيس ديدرو، بالكتاب بحماس شديد:

ما يعجبني هو فلسفة واضحة ومحددة وصريحة، كما هو الحال في كتاب " نظام الطبيعة ". فالمؤلف ليس ملحداً في صفحة ومؤمناً بوجود إله في صفحة أخرى، بل فلسفته متكاملة ومتناسقة. [ 7 ]

أصبح بيرسي بيش شيلي ملحدًا متحمسًا بعد قراءة كتاب "نظام الطبيعة" ، وشرع في ترجمته إلى الإنجليزية. [ 8 ] ووفقًا لويل ديورانت ، فإن كتاب " نظام الطبيعة" يحتوي على الوصف الأكثر شمولًا للمادية والإلحاد في تاريخ الفلسفة برمته. [ 9 ]

في أيام دراسته، شعر غوته بالاشمئزاز من محتويات الكتاب: "لقد بدا لنا رماديًا للغاية، وسيميريًا للغاية، وجثثيًا للغاية - لدرجة أننا واجهنا صعوبة في تحمل وجوده وارتجفنا أمامه كما لو كنا أمام شبح"؛ وفي شيخوخته كان يحمل آراء مماثلة: "نحن ننتمي إلى قوانين الطبيعة، حتى عندما نتمرد عليها." [ 10 ]

بحسب فولتير، كان الكتاب شائعاً جداً بين عامة الناس، بمن فيهم "العلماء والجهلة والنساء". [ 7 ]

مراجع

  1. بريستو، ويليام (2017). "التنوير" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تاريخ الاسترجاع: 30 نوفمبر 2025. ربما يُرتبط الإلحاد (المقترن بالمادية) في عصر التنوير الفرنسي ارتباطًا وثيقًا بالبارون دولباخ، الذي أثار كتابه "نظام الطبيعة " (1770) جدلًا واسعًا آنذاك لدعوته الصريحة والمؤكدة إلى الإلحاد. يتأثر نظام دولباخ للطبيعة بشدة بكتابات ديدرو، وإن كان أقل دقةً وتعقيدًا جدليًا. على الرغم من أن معظم مفكري عصر التنوير يرون أن الأخلاق تتطلب الدين، بمعنى أن الأخلاق تتطلب الإيمان بمشرع متعالٍ وبالحياة الآخرة، فإن د'هولباخ (الذي تأثر في هذا الصدد بسبينوزا، من بين آخرين) يدافع عن النزعة الطبيعية الأخلاقية، وهي أخلاق خالية من أي إشارة إلى أساس أو تطلع خارق للطبيعة.
  2. انظر فيرجيل ف. توبازيو، "مساهمة ديدرو المفترضة في أعمال دولباخ"، في منشورات رابطة اللغات الحديثة الأمريكية ، LXIX، 1، 1954، ص 173-188.
  3. نظام الطبيعة المجلد 1، الفصل الحادي عشر "في نظام حرية إرادة الإنسان": "على الرغم من الأفكار المجانية التي شكلها الإنسان لنفسه حول حريته المزعومة؛ في تحدٍ لأوهام هذا الإحساس الحميم المفترض، الذي يقنعه، خلافًا لتجربته، بأنه سيد إرادته، فإن جميع مؤسساته مبنية في الواقع على الضرورة: في هذا، كما في العديد من المناسبات الأخرى، تتخلى الممارسة عن التكهنات."
  4. نظام الطبيعة ، الفصل الأول. في الأساس شكل مكثف لما ورد أيضًا في مقدمة روبرت ريتشاردسون التي قام بتلخيصها من ترجمته للفصل الأول.
  5. 1 2 المكتبة المفتوحة (ملف PDF باللغة الفرنسية). أمستردام، 1772
  6. 1 2 ويل ديورانت (1965). قصة الحضارة، المجلد 9: عصر فولتير . سيمون وشوستر. ص 711. 
  7. 1 2 ويل ديورانت (1965). قصة الحضارة، المجلد 9: عصر فولتير . سيمون وشوستر. ص 700. 
  8. ويل ديورانت (1965). قصة الحضارة، المجلد 9: عصر فولتير . سيمون وشوستر. ص 713. 
  9. ويل ديورانت (1965). قصة الحضارة، المجلد 9: عصر فولتير . سيمون وشوستر. ص 710. 
  10. ويل ديورانت (1965). قصة الحضارة، المجلد 10: روسو والثورة . سيمون وشوستر. الصفحات 618-619 .