نظريات ليمنوس

ثيوريس الليمنوسية ( باليونانية القديمة : Θεωρίς ) (توفيت قبل عام 323 قبل الميلاد) كانت امرأة يونانية قديمة من ليمنوس عاشت في أثينا في القرن الرابع قبل الميلاد، وعملت كساحرة أو معالجة شعبية. في وقت ما قبل عام 323، حوكمت وأُعدمت مع أطفالها. التفاصيل الدقيقة لجريمة ثيوريس غير واضحة: فقد اقترح باحثون معاصرون أنها أُدينت بالقتل العمد، أو التخطيط للقتل، أو الكفر . وصلتنا ثلاث روايات قديمة عن محاكمتها، وهي تُعدّ أكثر الروايات تفصيلاً لمحاكمة ساحرة وصلت إلينا من اليونان الكلاسيكية .

تُعدّ محاكمة ثيوريس الليمنوسية أشهر محاكمات النساء الأثينيات الكلاسيكية العديدة التي اتُهمت بممارسة السحر؛ ^{[ 1 ]} وهي أيضًا الأكثر توثيقًا، إذ ورد ذكرها في ثلاثة مصادر قديمة. ^{[ 2 ]} يُعدّ خطاب ديموستينس ^[ أ ^] ضد أريستوجيتون ، ^{[ 3 ]} أقدم هذه المصادر وأكثرها تفصيلًا، ^وقد وجّهه إلى هيئة المحلفين في محاكمة أريستوجيتون ، الخطيب الأثيني. يذكر الخطاب ثيوريس بسبب صلتها بإيونوموس، شقيق أريستوجيتون. يحاول المتحدث إقناع هيئة المحلفين بتجاهل شهادة إيونوموس، ويعود ذلك جزئيًا إلى ماضيه المشكوك فيه، وتورطه في القضية التي، بحسب المتحدث، أدّت إلى إدانة ثيوريس وإعدامها. ^{[ 6 ]}

كان هذا الرجل [يونوموس، شقيق أريستوجيتون] هو من أخذ الجرعات والتعاويذ من خادمة ثيوريس الليمنوسي، الساحرة النجسة التي أعدمتموها هي وعائلتها بسبب هذه الأمور. لقد وشَت الخادمة بسيدتها، وأنجب هذا الشرير منها أطفالًا، وبمساعدتها يمارس حيله وأعماله المخادعة، ويدّعي أنه يعالج من يُصابون بنوبات، بينما هو نفسه مُتلبس بأعمال شريرة من كل نوع. ^{[ 7 ]}

يبدو أن الرواية الموجزة لمحاكمة ثيوريس، الواردة في خطاب ديموستين، تفترض أن هيئة المحلفين كانت على دراية بالمحاكمة، مما يشير إلى أن قضية ثيوريس كانت معروفة جيدًا. ^{[ 8 ]} كما وصلتنا روايتان لاحقتان لقصة ثيوريس، كلتاهما مبنيتان على الرواية الواردة في كتاب " ضد أريستوجيتون" . ^{[ 9 ]} إحداهما من تأليف المؤرخ الإثني الهلنستي فيلوخوروس ، والتي استشهد بها هاربوقراطيون في القرن الثاني الميلادي؛ والأخرى من سيرة بلوتارخ لديموستين، والتي يعود تاريخها أيضًا إلى القرن الثاني الميلادي. ^{[ 10 ]} ويبدو أن رواية بلوتارخ للقضية تخلط بين قصة ثيوريس وقصة امرأة أخرى ذُكرت في خطابات ديموستين، وهي نينوس ، التي أُعدمت في أربعينيات أو خمسينيات القرن الرابع قبل الميلاد - على ما يبدو لممارستها طقوسًا تسخر من أسرار ديونيسوس . ^{[ 11 ]}

كانت ثيوريس في الأصل من جزيرة ليمنوس ، لكنها عاشت في أثينا. ^{[ 12 ]} كانت ليمنوس تحت سيطرة أثينا منذ عام 390 قبل الميلاد، ولذلك ربما كانت ثيوريس مواطنة أثينية؛ ^{[ 13 ]} أو ربما كانت واحدة من الليمنيين "المُهجَّرين" الذين لم يكونوا من المستوطنات الأثينية في الجزيرة. ^{[ ب ] [ 16 ]} كان لثيوريس أبناء، لكن لا يوجد ذكر لزوج في المصادر القديمة. ^{[ 17 ]} ربما كان أباؤها إيونوموس، شقيق أريستوجيتون، ^{[ 18 ]} على الرغم من أن نص ديموستينيس غير واضح في هذا الشأن. ^{[ 19 ]} كان من بين أفراد أسرتها أيضًا الخادمة التي، وفقًا لديموستينيس، وشى بثيوريس، مما يشير إلى أنها كانت تتمتع بمستوى معين من الثروة. ^{[ 8 ]}

يبدو أن ثيوريس كانت تمارس نوعًا من السحر. يصفها ديموستين بأنها " فارماكيس" ، أي مُزوِّدة الأدوية والجرعات، ولكن في هذا السياق تعني ساحرة أو مشعوذة، ^{[ 20 ]} ويصفها فيلوخورس بأنها " مانتيس " أو "عرافة". ^{[ 20 ]} هذان الوصفان ليسا بالضرورة متناقضين: فمع أن مصطلحي "فارماكيس" و "مانتيس" لهما معانٍ محددة، إلا أن السحرة في اليونان القديمة لم يقتصروا بالضرورة على نوع واحد من النشاط الخارق للطبيعة، وقد يكون الشخص نفسه قارئًا للطالع ومُزوِّدًا للأدوية . ^{[ 21 ]} ووفقًا لديموستين، ادعى إيونوموس - الذي حصل على جرعات ثيوريس وتعاويذها بعد وفاتها - قدرته على علاج الصرع، وربما ادعت ثيوريس أيضًا أن أدويةها قادرة على الشفاء. ^{[ 13 ]} يصف بلوتارخ ثيوريس بأنها كاهنة أو هيريا - على الرغم من أنه، على غير العادة بالنسبة لبلوتارخ، لا يحدد الإله الذي كانت تعبده ^{[ 20 ]} - لكنه قد يكون يخلط بينها وبين نينوس. ^{[ 22 ]}

^{قبل عام 323 ميلاديًا} بقليل ^، حوكمت ثيوريس في أثينا، وأُدينت، وأُعدمت مع أطفالها. ^{[ 7 ]} ويزعم بلوتارخ أن ديموستينس هو من رفع الدعوى. ^{[ 24 ]} ليس من المؤكد تحديدًا ما هي الجريمة التي اتُهمت بها ثيوريس، إذ تختلف المصادر القديمة الباقية. ^{[ 25 ]} فبحسب ديموستينس، كانت التهمة هي إلقاء التعاويذ وتعاطي المخدرات الضارة؛ ^{[ 23 ]} ويذكر فيلوخورس أنها اتُهمت بالزنا ؛ ^{[ 12 ]} ويقول بلوتارخ إنها أُدينت بـ"ارتكاب العديد من المخالفات وتعليم العبيد الخداع". ^{[ 26 ]}

ركزت معظم الدراسات الأكاديمية التي تناولت قضية ثيوريس على تحديد التهمة الموجهة إليها بدقة، وهو أمر معقد بسبب قصر المصادر القديمة الثلاثة التي تتحدث عنها وتناقضاتها. ^{[ 27 ]}

في أثينا الكلاسيكية، لم يكن استخدام السحر جريمة بحد ذاته، ^{[ 28 ]} مع أن استخدام الجرعات أو المخدرات للقتل كان كذلك. ^{[ 29 ]} يشير ديريك كولينز إلى أن ثيوريس ربما اتُهمت بهذه الجريمة، وهي القتل العمد بالتسميم. لو كان الأمر كذلك، لكانت حوكمت أمام مجلس الأريوباغوس . ^{[ د ] [ 30 ]} أو ربما اتُهمت بالتخطيط للقتل ، ^{[ 31 ]} وحوكمت في قاعة بالاديون . ^{[ هـ ] [ 32 ]} وبما أن عائلة ثيوريس أُعدمت معها، يجادل كولينز بأن السيناريو الأول هو الأرجح. ^{[ 32 ]}

بحسب فيلوخوروس، حوكم ثيوريس بتهمة ممارسة السحر . في أثينا الكلاسيكية، كان قانون مكافحة السحر يشمل طيفًا واسعًا من الأفعال المحتملة: ^{[ 33 ]} وربما لم يُحدد القانون ماهية الكفر، وكان من مسؤولية المدعي العام إثبات أن أفعال المتهم مشمولة بالقانون. ^{[ 34 ]} يرى مايكل رينيلا أن السحر كان يُمكن مقاضاته بموجب قانون مكافحة الكفر. ^{[ 35 ]} مع ذلك، يرى كولينز أن هذا لم يكن الحال، إذ لا يوجد دليل على محاكمة الساحرات في أثينا الكلاسيكية باستثناء ثيوريس. ^{[ 36 ]}

يجادل ماثيو ديكي بأن فيلوخوروس محق في وصف جريمة ثيوريس بأنها " أسيبيا ". ^{[ 37 ]} ويلاحظ أنه في الحالات الأكثر خطورة فقط، مثل "أسيبيا "، كان يُشجع العبيد على الإبلاغ عن أسيادهم؛ وحقيقة أن خادمة ثيوريس قد أبلغت عنها في " ضد أريستوجيتون " تشير إلى أن جريمتها كانت "أسيبيا" وليست مجرد قتل. ^{[ 37 ]} وتقترح إستر إيدينو أن جرائم ثيوريس كانت تتعلق أكثر بإساءة المشاعر الدينية أو الاجتماعية. وتجادل بأنه لو تمت محاكمة ثيوريس بتهمة القتل، لكانت التهمة قد وُصفت بشكل أكثر وضوحًا في " ضد أريستوجيتون " - كما هو الحال في خطاب أنطيفون " ضد زوجة الأب بتهمة التسميم" الذي يستخدم كلمة " فونوس " (القتل) لوصف جريمة مماثلة. ^{[ 38 ]} إن تهمة الكفر، بحسب إيدينو، من شأنها أن تفسر بشكل أفضل التردد في تحديد التهمة الموجهة إليها في خطابها ضد أريستوجيتون، وتفسر وصفها في ذلك الخطاب بأنها " ملوثة ". ^{[ 39 ]}

• كولينز، ديريك (2000)، "محاكمة ثيوريس الليمنوسية: ساحرة من القرن الرابع أم معالجة شعبية؟"، الفولكلور الغربي ، 59 (3): 251-278 ، doi : 10.2307/1500236 ، JSTOR 1500236 
• كولينز، ديريك (2001)، "نظريات ليمنوس وتجريم السحر في أثينا في القرن الرابع"، المجلة الكلاسيكية الفصلية ، 5 (1): 477-493 ، doi : 10.1093/cq/51.2.477 ، JSTOR 3556523 
• كولينز، ديريك (2008)، السحر في العالم اليوناني القديم ، مالدن: بلاكويل، رقم ISBN 978-1-4051-3238-1
• ديكي، ماثيو (2003)، السحر والسحرة في العالم اليوناني الروماني ، لندن: روتليدج، رقم ISBN 0-203-45841-9
• إيدينو، إستر (2010)، "أنماط الاضطهاد: محاكمات 'السحر' في أثينا الكلاسيكية"، الماضي والحاضر ، 208 : 9-35 ، doi : 10.1093/pastj/gtq001
• إيدينو، إستر (2016)، الحسد والسم والموت: محاكمة النساء في أثينا القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-956260-2
• كينيدي، ريبيكا فوتو (2014)، النساء المهاجرات في أثينا: النوع الاجتماعي، والعرق، والمواطنة في المدينة الكلاسيكية ، نيويورك: روتليدج، ISBN 978-0-415-73786-9
• ماكدويل، دوغلاس م. (1999)، قانون القتل الأثيني في عصر الخطباء ، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، ISBN 9780719057427
• ماكدويل، دوغلاس م. (2009)، ديموستين الخطيب ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780199287192
• مونتيسانو، مارينا (2018)، الثقافة الكلاسيكية والسحر في إيطاليا في العصور الوسطى وعصر النهضة ، لندن: بالغراف، ISBN 9783319920788
• باركر، روبرت (2005)، "القانون والدين"، دليل كامبريدج للقانون اليوناني القديم ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
• رينيلا، مايكل أ. (2010)، فارماكون: أفلاطون، ثقافة المخدرات، والهوية في أثينا القديمة ، كتب ليكسينغتون، رقم ISBN 978-0-7391-4686-6