ميتيك

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في اليونان القديمة ، كان الميتيك ( باليونانية القديمة : μέτοικος ، métoikos : من μετά ، metá ، بمعنى التغيير، و οἶκος ، oîkos بمعنى "مسكن") [ 1 ] هو المقيم في أثينا وبعض المدن الأخرى، والذي كان مواطنًا في مدينة أخرى . وكان يتمتع بوضع مشابه إلى حد كبير للإقامة الدائمة الحديثة ، حيث كان يُسمح له بالإقامة لأجل غير مسمى دون حقوق سياسية.

أصل

يعود تاريخ الهجرة الأجنبية إلى أثينا إلى العصر العتيق. ويُقال إن سولون كان يمنح الجنسية الأثينية للأجانب الذين ينتقلون إلى مدينته لممارسة حرفة ما. [ 2 ] [ 3 ] ومع ذلك، لم يكن نظام الإقامة الأجنبية (الميتيك) موجودًا في عهد سولون. [ 4 ]

يميل الباحثون إلى تأريخ نشأة وضع "الميتيك" إلى إصلاحات كليستينيس عام 508 قبل الميلاد. [ 4 ] ومع ذلك، يصعب تفسير معدل الزيادة في عدد سكان أثينا في السنوات التي تلت عام 480 قبل الميلاد بالنمو الطبيعي البحت، مما يشير إلى أن المهاجرين إلى أثينا كانوا لا يزالون قادرين على الحصول على الجنسية الأثينية في ذلك الوقت، وأن وضع "الميتيك" لم يكن موجودًا بعد. [ 5 ] أول استخدام معروف لكلمة "ميتويكوس" ورد في مسرحية " الفرس " لإسخيلوس ، التي عُرضت لأول مرة عام 472 قبل الميلاد. [ 4 ] ومع ذلك، يرى جيمس واتسون أن الكلمة استُخدمت في اللغة الفارسية بمعنى غير تقني، لا يعني أكثر من "مهاجر". [ 4 ] تُؤرّخ ريبيكا فوتو كينيدي أصل وضع "الميتيك" في أثينا إلى ستينيات القرن الخامس قبل الميلاد، [ 6 ] بينما يرى واتسون أن الوضع القانوني للميتيك لم يتطور حتى عام 451 قبل الميلاد، وهو نفس العام الذي أصدر فيه بيريكليس قانون الجنسية. [ 7 ]

الميتيكس في أثينا الكلاسيكية

تشير إحدى التقديرات إلى أن عدد سكان أتيكا في بداية الحرب البيلوبونيسية عام 431 قبل الميلاد بلغ حوالي 25,000 من الذكور الأجانب، أي ما يقارب ثلث إجمالي السكان. ويُرجح أن غالبية الأجانب قدموا إلى أثينا من المدن المجاورة، بحثًا عن فرص اقتصادية أو هربًا من الاضطهاد، على الرغم من وجود سجلات لمهاجرين من مناطق غير يونانية مثل تراقيا وليديا . [ 8 ]

في المدن اليونانية الأخرى ( البوليس )، كان عدد المقيمين الأجانب قليلاً، باستثناء كورنث العالمية ، التي لا نعرف وضعها القانوني. أما في إسبرطة وكريت ، فكان يُمنع الأجانب، كقاعدة عامة مع استثناءات قليلة، من الإقامة ( زينلاسيا ). كما وردت تقارير عن مهاجرين إلى بلاط الطغاة والملوك في ثيساليا وسيراكوزا ومقدونيا ، حيث كان الحاكم هو من يحدد وضعهم. ونظرًا لهذه التعقيدات، يرتبط مصطلح "الميتيك" القانوني ارتباطًا وثيقًا بأثينا الكلاسيكية. ففي أثينا، أكبر مدينة في العالم اليوناني آنذاك، شكلوا ما يقارب نصف السكان الأحرار. وقد انطبق هذا الوضع على مجموعتين رئيسيتين من الناس : المهاجرون والعبيد السابقون . ولأن العبيد كانوا في الغالب من أصل أجنبي، يمكن اعتبارهم مهاجرين قسريين، جاؤوا بشكل شبه حصري من مناطق غير ناطقة باليونانية، بينما كان الميتيك الأحرار عادةً من أصل يوناني. وكان معظمهم يأتون من البر الرئيسي لليونان وليس من المناطق النائية في العالم اليوناني.

كان للأجانب مكانة اجتماعية أدنى، ويعود ذلك أساسًا إلى قيود ثقافية لا اقتصادية. فمنهم الحرفيون الفقراء والعبيد السابقون، ومنهم من كان من أثرى سكان المدينة. ولأن المواطنة كانت تُمنح بالوراثة لا بمكان الميلاد ، فقد يكون الأجنبي مهاجرًا أو من نسل مهاجر. وبغض النظر عن عدد أجيال العائلة التي عاشت في المدينة، لم يكن الأجانب يحصلون على الجنسية إلا إذا منحتهم المدينة إياها كهدية، وهو أمر نادر الحدوث. ومن وجهة نظر ثقافية، قد يكون هذا المقيم "محليًا" تمامًا، لا يمكن تمييزه عن المواطنين. لم يكن له دور في المجتمع السياسي، ولكنه كان مندمجًا تمامًا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمدينة. وفي المشهد الحضري الذي يفتتح به كتاب الجمهورية لأفلاطون - حيث يدور الحوار في منزل أجنبي - لم يُذكر وضع المتحدثين كمواطنين أو أجانب.

كان الميتيكيون يتقاسمون أعباء المواطنة دون التمتع بأي من امتيازاتها. فمثل المواطنين، كان عليهم أداء الخدمة العسكرية، وإذا كانوا أثرياء، كانوا يخضعون لضرائب خاصة ( الإيسفورا ) وخدمات ضريبية (كالطقوس الدينية، مثل تمويل سفينة حربية أو جوقة غنائية) يدفعها الأثينيون الأثرياء. وكانت المواطنة في أثينا تمنح أهلية الحصول على العديد من المدفوعات الحكومية، مثل رواتب هيئة المحلفين والمجلس، والتي كانت ذات أهمية كبيرة للطبقة العاملة. وفي حالات الطوارئ، كان بإمكان المدينة توزيع حصص غذائية على المواطنين. لم تكن أي من هذه الحقوق متاحة للميتيكيين. لم يكن مسموحًا لهم بامتلاك عقارات في أتيكا ، سواء أكانت مزارع أم منازل، إلا بإعفاء خاص. كما لم يكن بإمكانهم توقيع عقود مع الدولة للعمل في مناجم الفضة، إذ كان يُعتقد أن الثروة الكامنة تحت الأرض ملك للمجتمع السياسي. وكان الميتيكيون يخضعون لضريبة تُسمى "الميتويكيون" ، تُقدر باثني عشر دراخما سنويًا للرجال الميتيكيين وأسرهم، وستة دراخمات للنساء الميتيكيات المستقلات. [ 9 ] بالإضافة إلى ضريبة الميتويكيون ، يبدو أن غير الأثينيين الراغبين في بيع البضائع في الأغورا ، بمن فيهم الميتيك، كانوا خاضعين لضريبة أخرى تُعرف باسم زينيكا . [ 10 ]

على الرغم من منع الأجانب من دخول الجمعية العامة وإعفائهم من الخدمة في هيئة المحلفين، إلا أنهم تمتعوا بنفس حقوق المواطنين في اللجوء إلى المحاكم. فكان بإمكانهم مقاضاة الآخرين والتعرض للمقاضاة. وقد قدم عدد كبير من المهاجرين إلى أثينا لممارسة التجارة، وكانوا في الواقع عنصرًا أساسيًا في اقتصادها. وكان من شأن حرمانهم من اللجوء إلى القضاء في النزاعات التجارية أن يُشكل عائقًا كبيرًا أمامهم. في الوقت نفسه، لم تكن لهم نفس حقوق المواطنين تمامًا. فعلى عكس المواطنين، كان من الممكن تعريض الأجانب للتعذيب القضائي ، ولم تكن عقوبات قتلهم بنفس شدة عقوبات قتل المواطنين. كما كان الأجانب عرضة للاستعباد لارتكابهم جرائم متنوعة، منها عدم الالتزام بواجباتهم الاجتماعية، كعدم دفع ضريبة "الميتويكون" أو عدم ترشيح كفيل من المواطنين، أو ما يُعرف بـ"الفساد" الذي يلحق بالمجتمع المدني، كالزواج من مواطن أو ادعاء المواطنة.

لا يُعرف على وجه الدقة المدة التي كان يُسمح فيها للأجنبي بالبقاء في أثينا دون أن يُعتبر من سكانها الأصليين. في بعض المدن اليونانية الأخرى، كانت المدة شهرًا، وربما كانت كذلك في أثينا. كان على جميع سكان أثينا الأصليين التسجيل في الديم (المجتمع المحلي) الذي يقيمون فيه. وكان عليهم ترشيح مواطن كفيل أو وصي عليهم ( بروستاس ، وتعني حرفيًا "الشخص الذي ينوب عن"). أخذ الأثينيون هذا الشرط الأخير على محمل الجد. كان المقيم الأصلي الذي لا يملك كفيلًا عرضة لملاحقة قضائية خاصة. في حال إدانته، تُصادر ممتلكاته ويُباع هو نفسه كعبد. بالنسبة للعبد المُحرر، كان الكفيل هو مالكه السابق تلقائيًا. فرض هذا الترتيب بعض الواجبات الإضافية على المقيم الأصلي، ومع ذلك، يبدو أن طفل المقيم الأصلي الذي كان عبدًا سابقًا كان يتمتع بنفس وضع المقيم الأصلي الحر. نادرًا ما مُنحت الجنسية للمقيمين الأصليين. كان الأكثر شيوعًا هو الوضع الخاص "للحقوق المتساوية" ( إيزوتيلية ) الذي بموجبه كانوا مُعفين من الالتزامات المعتادة. كان بإمكان المقيمين الأصليين، بغض النظر عن وضعهم، المشاركة في معظم الطقوس الدينية. لم تكن سوى القليل منها مخصصة للمواطنين.

لم يكن التمييز بين المواطن الأجنبي والمواطن العادي واضحًا دائمًا. ففي الشارع، لم تكن هناك علامات مادية تميز المواطن عن الأجنبي أو العبد. وفي بعض الأحيان، كانت الحالة الاجتماعية التي وصل إليها الشخص محل نزاع. ورغم وجود سجلات محلية للمواطنين، إلا أنه في حال الطعن في أحقية شخص ما في المواطنة، كانت شهادة الجيران والمجتمع حاسمة. (في كتاب ليسياس 23، [ 11 ] ، وهو خطاب في محكمة قانونية، يدّعي رجل يُفترض أنه أجنبي أجنبي أنه مواطن، ولكن بعد التحقيق - ليس بالرجوع إلى السجلات الرسمية، بل من خلال أسئلة طُرحت في سوق الجبن - اتضح أنه قد يكون عبدًا هاربًا، كما يشهد على ذلك السرد العدائي).

ربما انجذب الأجانب الذين عاشت عائلاتهم في أثينا لأجيال إلى التظاهر بأنهم مواطنون. وفي عدة مناسبات، نُفذت عمليات تطهير لقوائم المواطنين، مما أدى فعليًا إلى تحويل أشخاص كانوا يعيشون كمواطنين إلى أجانب. وكما هو معتاد في أثينا، كان بإمكان الشخص الذي خُفِّضت رتبته الطعن في المحكمة. ولكن إذا قررت المحكمة أن المواطن المطرود هو في الواقع أجنبي، فإنه يُخفَّض رتبته أكثر ويُباع كعبد.

عند دراسة وضع الأجانب المقيمين في اليونان، قد يتبادر إلى الذهن أنهم كانوا أقلية مضطهدة. لكن في المجمل، اختار اليونانيون الأحرار على الأقل القدوم إلى أثينا، مدفوعين بازدهار هذه المدينة الكبيرة والنابضة بالحياة والمتعددة الثقافات، وبالفرص التي لم تكن متاحة لهم في موطنهم الأصلي. وظل الأجانب المقيمون مواطنين في مدنهم الأصلية، التي كانت، مثل أثينا، تتبنى النظرة الإقصائية للمواطنة، وهي نظرة سائدة في المدن اليونانية القديمة.

أتاح وجود جالية كبيرة من غير المواطنين في أثينا للمغتربين المحررين من العبودية الاندماج في المجتمع بطريقة لم تكن ممكنة في مدن أخرى أكثر محافظة وتجانسًا. ولا شك أن مشاركتهم في الخدمة العسكرية ، ودفع الضرائب (التي كانت تُعدّ مصدر فخر واستعراض للأثرياء في أثينا)، والطقوس الدينية، قد منحتهم شعورًا بالانتماء إلى المدينة، وبقيمتهم فيها. والجدير بالذكر أنه بينما كان الأثينيون يميلون إلى الإشارة إلى المغتربين بأسمائهم ومناطق إقامتهم (وهو النظام الديمقراطي نفسه المُستخدم للمواطنين)، فإن المغتربين الأحرار الذين توفوا في أثينا فضلوا على شواهد قبورهم ذكر المدن التي أتوا منها والتي ما زالوا مواطنين فيها.

بدأ مصطلح "ميتيك" يفقد مكانته القانونية المميزة في القرن الرابع قبل الميلاد، عندما سُمح للميتيك بالتصرف في البلاط دون راعٍ، وانتهى استخدامه في أثينا الهلنستية، عندما أصبح شراء الجنسية شائعًا جدًا. أظهر تعداد ديمتريوس فاليريوس حوالي عام 317 قبل الميلاد وجود 21,000 مواطن، و10,000 ميتيك، و400,000 عبد ( أثينايوس ، المجلد السادس، صفحة  272 ب). في العالم اليوناني الروماني، كان يُطلق على الأحرار (غير المواطنين) الذين يعيشون في أراضي المدينة اسم "بارويكوي" (انظر أصل كلمة " رعية ")، وفي آسيا الصغرى "كاتويكوي" . [ 12 ]

الاستخدام الفرنسي الحديث

في اللغة الفرنسية، أُعيد استخدام مصطلح "ميتيك" كمصطلح كراهية للأجانب يُطلق على المهاجرين إلى فرنسا . وقد شاع هذا المعنى في أواخر القرن التاسع عشر على يد الكاتب القومي شارل موراس ، الذي اعتبر الميتيك أحد المكونات الأربعة الرئيسية لما يُسمى بـ"الخائن المناهض لفرنسا"، إلى جانب البروتستانت واليهود والماسونيين . [ 13 ] ولا يزال هذا المعنى المهين شائعًا في اللغة الفرنسية، وقد أعاد استخدامه إلى حد ما بعض الفرنسيين من أصول مهاجرة. في عام 1969، سجّل المغني الفرنسي من أصل يوناني جورج موستاكي أغنية بعنوان " لو ميتيك "، والتي غناها منذ ذلك الحين العديد من الفنانين من أصول مهاجرة.

إحصائيات بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ μέτοικος : μετά ، οἶκος . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس
  2. ↑ شعرية المظهر في العلية كوراي ، ماري كلوريندا ستيبر، صفحة 134 ISBN 0-292-70180-2
  3. ↑ الديمقراطية الأثينية ، بيتر جون رودس، صفحة 31 ، رقم ISBN 0-7156-3220-5 (2004)
  4. 1 2 3 4 واتسون، جيمس (2010). "أصل المكانة الميتية في أثينا". مجلة كامبريدج الكلاسيكية . 56 : 265. doi : 10.1017/S1750270500000348 . S2CID 170451210 . 
  5. ↑ واتسون، جيمس (2010). "أصل المكانة الميتية في أثينا". مجلة كامبريدج الكلاسيكية . 56 : 264. doi : 10.1017/S1750270500000348 . S2CID 170451210 . 
  6. ↑ كينيدي، ريبيكا فوتو (2014). النساء المهاجرات في أثينا: النوع الاجتماعي، والعرق، والمواطنة في المدينة الكلاسيكية . ص 14. 
  7. ↑ واتسون، جيمس (2010). "أصل المكانة الميتية في أثينا". مجلة كامبريدج الكلاسيكية . 56 : 266. doi : 10.1017/S1750270500000348 . S2CID 170451210 . 
  8. ↑ رينشو، جيمس (2008). في البحث عن الإغريق . لندن: مطبعة بريستول الكلاسيكية. ص 201، 202. ISBN  978-1-8539-9699-3.
  9. ↑ كينيدي، ريبيكا فوتو (2014). النساء المهاجرات في أثينا: النوع الاجتماعي، والعرق، والمواطنة في المدينة الكلاسيكية . الصفحة 2.
  10. ↑ كينيدي، ريبيكا فوتو (2014). النساء المهاجرات في أثينا: النوع الاجتماعي، والعرق، والمواطنة في المدينة الكلاسيكية . الصفحة 9.
  11. ↑ "ليسياس، ضد بانكليون، القسم 1" .
  12. ↑ موسوعة اليونان القديمة، بقلم نايجل جاي ويلسون، صفحة 470 ، رقم ISBN 978-0-415-97334-2(2006)
  13. ^ العمل الفرنسي ، 6 يوليو 1912.

مصادر

  • هانسن إم إتش 1987، الديمقراطية الأثينية في عصر ديموستين. أكسفورد.
  • وايتهيد د. 1977، أيديولوجية الميتيك الأثيني. كامبريدج.
  • غارلان، واي 1988، العبودية في اللغة اليونانية القديمة. إيثاكا. (ترجمة جانيت لويد)

للمزيد من القراءة

  • أداك، مصطفى (2003). Metöken als Wohltäter أثينا. Unter suchungen zum sozialen Austausch zwischen ortsansässigen Fremden und der Bürgergemeinde in klassischer und hellenistischer Zeit (ca. 500 - 150 v.Chr.) [Metics كمحسنين لأثينا. دراسات عن التبادل الاجتماعي بين الأجانب المحليين والمجتمع المدني في العصرين الكلاسيكي والهلنستي (حوالي 500 - 150 قبل الميلاد)]. ميونيخ: تودوف، ISBN 3-88073-591-3.
  • لوبا، فرانزيسكا (2023). Die ansässigen Fremden im klassischen أثينا [الأجانب المقيمون في أثينا الكلاسيكية]. هيرميس اينزيلسكريتن، المجلد. 124. شتوتغارت: شتاينر، ISBN 978-3-515-13423-1.
  • المنصوري، صابر (2011). Athènes vue par ses métèques, Ve - Ive siècles av. J.-C. [أثينا كما تراها عيون علماءها، القرنين الخامس والرابع ق.م.] باريس: تالاندييه، ISBN 978-2-84734-756-2.
  • نيكو، ماريا (2007). الوضع الرسمي للمقيمين الأجانب في أثينا، 322 - 120 قبل الميلاد هلسنكي: Suomen Ateenan-Instituutin Säätiö، ISBN 978-951-98806-7-9.