تيموثي باوكيتات

تيموثي ر. باوكيتات هو عالم آثار أمريكي ومدير هيئة المسح الأثري لولاية إلينوي وعالم آثار ولاية إلينوي وأستاذ في الأنثروبولوجيا ودراسات العصور الوسطى بجامعة إلينوي في أوربانا-شامبين . وهو معروف بنظرياته التاريخية وتحقيقاته في كاهوكيا ، المركز الرئيسي لثقافة المسيسيبي ما قبل الاستعمار في منطقة أمريكان بوتوم في إلينوي بالقرب من سانت لويس بولاية ميسوري .

تعرض باوكيتات لعلم الآثار في سن مبكرة، حيث نشأ وسط تذكارات العائلة والتحف الأصلية المتناثرة حول ممتلكات عائلته. في وقت مبكر، التقى براد كولديهوف، الذي تعرض أيضًا لعلم الآثار أثناء نشأته على الجانب الآخر من بلدتهم الأصلية ميلستادت، إلينوي. في المدرسة الثانوية، أخذ دورة فنية من أل ماير، وهو من قدامى المحاربين في حفريات ماوند 72 في كاهوكيا. نما حماس باوكيتات لعلم الآثار. بعد بضع سنوات، التحق باوكيتات بجامعة جنوب إلينوي في إدواردزفيل ، وتخرج عام 1983 بدرجة البكالوريوس في الأنثروبولوجيا وعلوم الأرض. ومن بين أساتذته الدكاترة سيدني ديني، وويليام وودز، وشارلوت فريسبي، وتيد فريسبي، وآلان ستيوبر، ورونالد ياربروف. خلال فترة دراسته الجامعية عمل كمتدرب في فيلق مهندسي الجيش الأمريكي ، منطقة سانت لويس، وتعلم من عالم الآثار الرائد تيري نوريس، وهو من قدامى المحاربين في حفريات ماوند 72 في كاهوكيا. كطالب جامعي، عمل معظم الصيف في مشاريع علم الآثار في جامعة جنوب إلينوي-إدواردزفيل، وعمل لفترة وجيزة مع مركز علم الآثار الأمريكي، وهو برنامج لإدارة الموارد الثقافية ومقره كامبسفيل، إلينوي . انتقل إلى جامعة جنوب إلينوي-كاربونديل للحصول على درجة الماجستير، وكان مساعدًا باحثًا لمشروع بلاك ميسا الأثري ومساعدًا للأمين في جامعة جنوب إلينوي-كاربونديل من عام 1983 إلى عام 1984. في كاربونديل، تعلم من جورج جومرمان، وبريان بتلر، وجون مولر، وجورج شيرمان، ولين سوليفان، وويليام أندريفسكي الابن، وروبرت راند. كما تراسل مع الأستاذ البارز جيمس ب. جريفين من جامعة ميشيغان، الذي شجعه على انتقاد الحكمة الموروثة.

حصل باوكيتات على درجة الماجستير في الأنثروبولوجيا من جامعة جنوب إلينوي-كاربونديل في عام 1986 ثم غادر إلى جامعة ميشيغان لمتابعة الدكتوراه. في ميشيغان، عمل باوكيتات مع الأساتذة هنري رايت وريتشارد فورد وجون أوشيا وجيف بارسونز، وتعاون مع الطلاب آنذاك بريستون ميراكل وأندرو دارلينج وأليكس باركر وديفيد أندرسون وجون روب. تم تسجيل لقاء ميداني لا يُنسى بشكل خاص بينه وبين بريستون ميراكل وديفيد أندرسون و"القوى المظلمة" للرأسمالية الأمريكية في عام 1987 في كتابه الصادر عام 2007 بعنوان " المشيخات والأوهام الأثرية الأخرى" . ^[1] حصل على درجة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا عام 1991.

أمضى باوكيتات عامًا واحدًا في مرحلة ما بعد الدكتوراه في جامعة إلينوي كباحث زائر مع تشارلز باريس، وفي عام 1992 بدأ كأستاذ مساعد في جامعة أوكلاهوما في نورمان. وخلال هذه الفترة، نشر أطروحته كأول كتاب منفرد له بعنوان صعود الزعماء: كاهوكيا والسياسة المسيسيبي في أمريكا الشمالية الأصلية (1994). وفي عام 1996 انتقل إلى جامعة بافالو، جامعة ولاية نيويورك كأستاذ مشارك. وفي عام 1998، قبل منصبًا في جامعة إلينوي، حيث أصبح أستاذًا كاملًا في عام 2005. ^[2] وقد نشر العديد من الأوراق المهنية وفصول الكتب والكتب الإضافية وحصل على جائزة الخدمة المتميزة من قسمه. ^[3]

كانت السنوات بين منتصف تسعينيات القرن العشرين ومنتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين مليئة بالعمل الميداني والمدارس الميدانية والدراسات المعملية. وبتمويل من مؤسسة العلوم الوطنية، والصندوق الوطني للعلوم الإنسانية، وناشيونال جيوغرافيك، ومؤسسة وينر جرين، ومؤسسة جون تيمبلتون، قاد باوكيتات عمليات التنقيب في سلسلة من المواقع الأثرية المهددة بالانقراض على هامش كاهوكيا الكبرى، بما في ذلك مواقع هاليداي، وبفيفر، وجروسمان، وإيميرالد أكروبوليس. حتى عام 2019، كان يُدرّس بانتظام فصولاً مثل "علم الآثار العالمي التمهيدي" و"النظرية الأثرية". ^[2] كما قاد المدرسة الميدانية الأثرية السنوية لجامعة إلينوي لمدة 17 عامًا من أصل 20 عامًا كان تعيينه الأساسي فيها في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة إلينوي. ^[4] في عام 2019، تولى منصب مدير هيئة المسح الأثري لولاية إلينوي (ISAS)، وهي قسم فرعي من معهد أبحاث البراري بجامعة إلينوي. بصفته مديرًا، يشرف على أبحاث وامتثال علم الآثار لأكثر من 100 موظف ويشارك في تحويل أنشطة البحث والمشاركة في ISAS، أكبر منظمة أثرية من نوعها في الولايات المتحدة

باوكيتات هو عضو في المجلس الاستشاري التحريري لمجلة الآثار Antiquity . ^[5]

ركز باوكيتات أبحاثه على كاهوكيا ، وهي مدينة أصلية تقع في قلب ثقافة ميسيسيبي الإقليمية الكبيرة التي امتد نفوذها صعودًا وهبوطًا في وادي المسيسيبي وعبر روافده. وقد قام بالحفر في ساحة كاهوكيا الكبرى والمستوطنات المحيطة وتلال المنصات . ^[1] كما عمل في مواقع نائية مثل هاليداي وبفيفر وإيميرالد في المرتفعات في وادي المسيسيبي. ^[6] وهو يصنف كاهوكيا باعتبارها المجتمع الرئيسي في عالم المسيسيبي. ^[7] إن العثور على أدوات دنيوية وطقسية مماثلة مثل الفخار والأحجار الضخمة والتماثيل الحجرية المسيسيبي في مواقع بعيدة مثل تلال سبيرو في أوكلاهوما ، ووجود موارد من أماكن بعيدة مثل خليج المكسيك في كاهوكيا، يُظهر مدى الروابط التاريخية والسياسية لكاهوكيا مع العالم المسيسيبي الأكبر. لقد ربط انتشار ثقافة كاهوكيا المادية بتأثيرات سلام كاهوكيانا ، وكل ذلك ساهم في التأثير البعيد المدى لكاهوكيا. ^[8]

لقد استخدم باوكيتات الأبحاث التي أجراها على المواقع الأثرية المعاصرة لصياغة صورة شاملة وواسعة النطاق لعالم المسيسيبي. وهو مهتم بالتحقيق في مثل هذه الأسئلة مثل ظهور الحضارة، وخاصة كما قد نتخيل اليوم أنها كانت تنطوي على قوى بشرية وغير بشرية. لقد قام بالتحقيق في مناطق ثقافية خارج قلب المسيسيبي لتحديد ما أسماه ذات يوم نهجه "الإجرائي التاريخي". واليوم، تم توسيع هذا النهج ليشمل النظريات المادية الجديدة ومجموعة متنوعة من المناهج الوجودية أو العلائقية للتاريخ والإنسانية.

أياً كانت الأسس النظرية، فقد اعتمد باوكيتات دائماً على البيانات والتحف الفنية الصلبة لاكتشاف معلومات جديدة أو تم تجاهلها سابقاً. وقد قاده ذلك إلى إعادة بناء مبكرة للتاريخ الحضري لكاهوكيا على أنه بدأ حوالي عام 1050 بعد الميلاد، عندما تحولت المستوطنات ما قبل كاهوكيا فجأة إلى المجتمع المخطط الكبير لكاهوكيا، والذي تميز بغلبة مفاجئة للمنازل والتبني السريع للمساكن الجدارية الخندقية التي حلت محل المساكن الجدارية الشائعة سابقاً. وخلال هذا الوقت أيضاً، تطور نمط مميز من المزارع في المرتفعات الواقعة شرق كاهوكيا، أطلق عليه باوكيتات اسم "مجمع ريتشلاند". تم وضع جدران المنازل في مستوطنات ريتشلاند الزراعية في الخنادق، ولكن تم اكتشاف بعض أشكال الجدران الجدارية والهجينة. في البداية اعتبرت هذه الأشكال الهجينة والتقليدية مثالاً للمقاومة الثقافية، ثم تبين فيما بعد أنها منازل للمهاجرين إلى منطقة كاهوكيا الكبرى. وتشير التقديرات إلى أن مزارع ريتشلاند الموثقة كانت تؤوي آلاف الأشخاص، وهو ما يمثل تحولاً سكانياً هائلاً. إلا أن هذا التحول لم ينشأ عن السكان المحليين، كما تشهد أنماط الفخار .

لاحظ باوكيتات وزملاؤه قدرًا كبيرًا من تنوع القطع الأثرية بين مواقع ريتشلاند، بما في ذلك بعض أنماط الفخار غير المحلية ("فارني ريد فيلمد")، وطرق صنع الفخار على الطراز المحلي ( مقسى بالصدف ) والتي تختلف عن المعتاد (جدران أكثر سمكًا، إلخ). تحتوي هذه القرى على عدد أقل من العناصر المصنوعة بدقة أو الأشياء الطقسية ونسبة عالية من حطام الورش، مما يشير على الأرجح إلى غرضها كمجتمعات داعمة لنخبة كاهوكيا. إن فكرته عن السكان المزارعين المنقولين مدعومة بالتخلي الكامل عن هذه القرى المرتفعة في نفس وقت انهيار كاهوكيا المفترض بعد حوالي قرنين من الزمان. ^[6]

يشكك باوكيتات في المعرفة الراسخة حول أمريكا الشمالية القديمة. على سبيل المثال، نظرًا للتحسينات في التأريخ الإشعاعي والمنهجيات الجديدة، مثل تحديد البقايا المحلية، خلص هو وباحثون آخرون إلى أن كاهوكيا ارتفعت وسقطت خلال فترة زمنية أقصر بكثير، حوالي ثلاثمائة عام، مما كان يُنسب سابقًا. كما تم فحص انتشار البضائع المستمدة من كاهوكيا في معظم أنحاء الغرب الأوسط وجنوب وسط الولايات المتحدة في ذلك الوقت. في حين أن هذا التوزيع كان بالتأكيد بسبب شبكة التبادل ، يفترض باوكيتات أن العلاقات بين الكاهوكيين وغيرهم من سكان المسيسيبي لم يتم تحديدها بيئيًا بحتًا ، وفقًا للتفسيرات السابقة ^{(من قبل من؟)} . بدلاً من ذلك، يقترح أن العلاقات السياسية ألهمت الكثير من التجارة، حيث أن بيئتهم الطبيعية تلبي احتياجاتهم للبقاء. من خلال التجارة، ربما كانت كاهوكيا تحاول جلب الغرباء إلى دائرة نفوذها ، وهو ما يتضح في الكمية الكبيرة المفاجئة من ثقافة المواد الكاهوكية الموجودة خارج كاهوكيا. على نطاق أكثر محلية، اقترن الظهور المفاجئ وانتشار القطع الأثرية الكاهوكية بإعادة تنظيم مساكن الشعوب ودمج كاهوكيا الكبرى. ^[9]

نظرًا لطبيعة علم الآثار الأمريكي، شارك باوكيتات في " الإنقاذ " أو إدارة الموارد الثقافية في وقت مبكر. يزيل هذا علم الآثار المواد الثقافية ويوثقها قبل أن يدمرها التطور الحديث. اليوم، يقود أكبر منظمة للإنقاذ أو إدارة الموارد الثقافية في الولايات المتحدة. على الرغم من أن نطاقه ووقته غالبًا ما يكونان أكثر محدودية من علم الآثار الأكاديمي، فإن كتاب باوكيتات، صعود الزعماء ... ، يوضح بالتفصيل كيف يمكن استخدام القطع الأثرية "المنقذة" جزئيًا من بناء طريق سريع عبر كاهوكيا لتحقيق أعلى نوع من إنتاج المعرفة الفكرية. بتقسيم القطع الأثرية حسب المراحل المؤرخة إشعاعيًا والمتسلسلة بالسيراميك ، لاحظ عددًا متزايدًا من السلع الأجنبية مع تقدم الوقت خلال عصر ما قبل كاهوكيان. في تلك الدراسة، فسر هذا النمط للإشارة إلى ظهور مجتمع فرعي جديد أو فئة من النخب. ^[10]

في مقابلة مع بيتر شيا في عام 2013، وصف باوكيتات عمله بأنه يتعلق بالأشياء وعلاقاتها بالناس. وأصر على أهمية البحث في المواد باعتبارها الطريقة الوحيدة لفهم الناس وتاريخهم، إن لم يكن الإنسانية نفسها. وفي حين يحترم عمل المؤرخين، إلا أنه يؤكد أن السجل المكتوب يغفل جوانب مهمة من التاريخ البشري. ويقول إن فهم التاريخ يعني استكشاف مادية الماضي. ويصف نهجه في التعامل مع الماضي بأنه "ثقيل بالأشياء". ^[11] وفي الآونة الأخيرة، أكد في سلسلة من المحاضرات على أهمية علم الآثار غير الملموس.

في تسعينيات القرن العشرين وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، دافع باوكيتات عن النظريات القائمة على الممارسة والمركزة على الوكالة والظاهراتية في علم الآثار، والتي بدأت كجزء من حركة ما بعد العملية في الثمانينيات والتسعينيات. بلغت هذه النظريات ذروتها في كتابه الصادر عام 2007، المشيخات والأوهام الأثرية الأخرى . ^[1] كانت نظرية ما بعد العملية نقدًا لعلم الآثار الإجرائي ، ويربطها النقاد أحيانًا بما بعد الحداثة . واليوم، يختفي التمييز، حيث يستخدم جميع علماء الآثار الطريقة العلمية لبناء الاستدلال الأساسي. أصبحت نظريات الهوية وظاهراتية المناظر الطبيعية والوكالة الآن مركزية لتفسيرات القرن الحادي والعشرين للماضي. ^[12]

يدعو باوكيتات إلى نهج أكثر تاريخية للنظرية ونهج أكثر نظرية للتاريخ. ^{[13] تساهم} نظرية الممارسة أيضًا في فهمه، أي فهم التغييرات في عادات الناس وأفعالهم، وتوفر تفسيرًا للتغييرات في السجل الأثري. صرح باوكيتات أن "... الممارسات دائمًا جديدة ومبدعة، وتختلف في بعض النواحي عن تلك الموجودة في أوقات أو أماكن أخرى ..." عندما يتم فهمها في سياقها التاريخي. إحدى الطرق للتأكد من التأثيرات التاريخية على الممارسات هي تمييز التقاليد ، أو الممارسات ذات البعد الزمني الطويل. ^[13] التقاليد هي أشكال الممارسة الأكثر وضوحًا في السجل الأثري؛ يمكن أن تتراوح من نمط رأس السهم إلى غلبة الفخار المقسى بالصدف في جميع أنحاء وسط وجنوب الولايات المتحدة والغرب الأوسط خلال عصر المسيسيبي. ^[14] تتبع تغيير التقاليد المحددة أثريًا يتتبع تغييرات الثقافة الأثرية، لأن التقاليد هي مقياس يمكن من خلاله حدوث التغيير. ^[13]

فيما يتعلق بكاهوكيا، استخدم باوكيتات نظرية الممارسة لتفسير انتشار الحجر الضخم . كان سكان القاع الأمريكيون ما قبل كاهوكيا يستخدمون شكلًا مبكرًا من هذا القرص المستدير ذو الجانبين المقعرين منذ عام 600 بعد الميلاد. لم يتم العثور على هذه القطعة الأثرية خارج هذه المنطقة حتى ارتفاع كاهوكيا بعد حوالي 400 عام. تشير الشعبية المفاجئة وانتشار قطع اللعبة في جميع أنحاء وسط وجنوب شرق الولايات المتحدة في هذا الوقت إلى التنظيم الجماعي للعبة التي تُلعب بهذا الحجر ذي الشكل. كانت الساحات الضخمة في كاهوكيا بمثابة مكان مثالي، وكبيرة بما يكفي لاستيعاب جميع أجزاء مجتمع كاهوكيا. يمكن لمنظمي الألعاب، من المحتمل أن يكونوا من النخبة الكاهوكية، أن يجمعوا جميع مستويات المجتمع باستخدام تقليد طويل الأمد. احتفظ تقليد اللعبة هذا بمكانته، واستمر ممارسته حتى القرن التاسع عشر بين بعض القبائل الأمريكية الأصلية. تم توثيقه إثنوغرافيًا باعتباره منافسة على ممتلكات الجانب الخاسر الدنيوية. ^[8]

بعد عام 2008، تحول باوكيتات إلى إعادة التفكير في الدين والوكالة في التاريخ البشري، غالبًا من خلال عدسة علم الفلك الأثري. بين عامي 2009 و2011، عمل مع دانييل بيندن وروبرت بوسزاردت (مستقل) لقيادة "مبادرة ميسيسيبي" (الممولة من مؤسسة العلوم الوطنية). قام الثلاثي بالتحقيق في مواقع في غرب ويسكونسن في مواقع بما في ذلك مجمع موقع فيشر ماوندز وتريمبيليو ، والتي يعتقدون أنها كانت "مجمع أضرحة" أو مهمة أو مستعمرة كاهوكيان قصيرة الأجل. في ويسكونسن، وجدوا أدلة على أن آثار استعمار الكاهوكيين للبلاد الشمالية في القرن الحادي عشر الميلادي أدت إلى تغيير عميق وطويل الأمد في عالم السكان الأصليين قبل الاستعمار.

بين عامي 2012 و2018، عمل باوكيتات مع سوزان ألت (من جامعة إنديانا، بلومنجتون) على تحقيق أوسع نطاقًا في "مجمعات الأضرحة" المرتفعة الواقعة شرق كاهوكيا. وعلى مدار خمسة مواسم ميدانية مكثفة، نجح فريقا ألت وباوكيتات في الكشف عن أدلة على أحداث دينية دورية واسعة النطاق في مكان أطلق عليه اسم "أكروبوليس الزمرد". وهنا، أثبت باوكيتات ادعاءاته بأن الدين الكاهوكي كان يركز على دورة القمر الطويلة التي تبلغ 18.6 عامًا، مستوحى من زملائه في تشاكو كانيون، في نيو مكسيكو، ومواقع هوبويل في وسط أوهايو. ومنذ ذلك الحين، سعى ألت وباوكيتات إلى فهم العلاقة بين الدين والسياسة بشكل عام، في مواقع في ويسكونسن وميسيسيبي وإنديانا وإلينوي. ومثل معظم الديانات ما قبل الحديثة، كانت الديانات في أمريكا ما قبل الاستعمار تمارس من خلال الطقوس والأحداث. يسعى باوكيتات إلى فهم التداعيات التاريخية الأوسع لمثل هذا الدين الذي تم أداؤه. وهو يناقش هذه النظرية ونظريات أخرى حول اتصالات كاهوكيا وتأثيرها في كتابه كاهوكيا: المدينة العظيمة لأمريكا القديمة على نهر المسيسيبي (2009). في مراجعة مبكرة لهذا العمل، اعترض ويليام آي وودز، معلم باوكيتات القديم، على اقتراح باوكيتات (في الصفحة 2) بأن كاهوكيا ربما كانت على اتصال بحضارات أمريكا الوسطى، واعتقاده بأن لديهم أوجه تشابه مهمة في الصور الأسطورية والمعتقدات الدينية. يلاحظ وودز أن جيمس ب. جريفين، "عميد علم الآثار في شرق أمريكا الشمالية"، صرح مرارًا وتكرارًا أنه "لا يوجد دليل على الإطلاق على وجود اتصال مباشر بين أمريكا الوسطى وكاهوكيا". ^[15] يقول سي ويسون أن باوكيتات يقدم هذه النظرية ولكنه غير ملتزم بإثبات وجود صلة بين كاهوكيا والمكسيك القديمة؛ بل إنها واحدة من عدة بدائل يستكشفها لتقديم نظرة عامة على هذا المجال. ^[16]

نُشر كتاب باوكيتات "آثار الكون: إعادة التفكير في الوكالة والدين في أمريكا القديمة" في عام 2013. وفي العام السابق، حرر أيضًا المجلد "دليل أكسفورد لآثار أمريكا الشمالية" (2012). ومنذ ذلك الحين، نُشرت عدة مجلدات أخرى من مؤلفاته. ومؤخرًا، كتب باوكيتات معالجة مطولة للتاريخ الكبير لأمريكا الشمالية تتضمن تأثيرات كل من تغير المناخ في العصور الوسطى وأمريكا الوسطى على بقية أمريكا الشمالية. وأحدث كتاب له هو " آلهة الرعد: كيف أعاد تغير المناخ والسفر والروحانية تشكيل أمريكا الشمالية قبل الاستعمار" (2023).

• (2023) آلهة الرعد: كيف أعاد تغير المناخ والسفر والروحانية تشكيل أمريكا ما قبل الاستعمار ، مطبعة جامعة أكسفورد.
• (2013) علم آثار الكون ، مطبعة روتليدج.
• (2012) Oxford Handbook of North American Archaeology .، تحرير تيموثي باوكيتات، مطبعة جامعة أكسفورد
• (2009) كاهوكيا: مدينة أمريكا القديمة العظيمة على نهر المسيسيبي . فايكنج بالغ.
• (2007) المشيخات والأوهام الأثرية الأخرى . مطبعة ألتا ميرا.
• (2004) كاهوكيا القديمة والمسيسيبيون . مطبعة جامعة كامبريدج.
• (2001) "الممارسة والتاريخ في علم الآثار: نموذج ناشئ"، نظرية الأنثروبولوجيا، المجلد 1، العدد 73
• (1998) "إعادة تصور علم الآثار في كاهوكيا الكبرى"، مجلة البحوث الأثرية المجلد 6 العدد 1
• (1994) صعود الزعماء: كاهوكيا والسياسة المسيسيبي في أمريكا الشمالية الأصلية ، مطبعة جامعة ألاباما.

بوكيتات، تيموثي ر. وألت، سوزان م.

• (2005) "الفاعلية في قالب ما بعد الإنتاج؟ المادية وعلم الآثار في صناعة الثقافة"، في مجلة المنهج والنظرية الأثرية ، المجلد 12، العدد 3

• موقع كاهوكيا ماوندز التاريخي
• "تيموثي باوكيتات" في ملف تعريف الدليل | قسم الأنثروبولوجيا | جامعة إلينوي-أوربانا-شامبين