الثقافة المادية

الثقافة المادية هي الثقافة التي تتجلى في الأشياء المادية والمعمارية للمجتمع. يُستخدم هذا المصطلح بشكل أساسي في علم الآثار وعلم الإنسان ، ولكنه يحظى باهتمام علم الاجتماع والجغرافيا والتاريخ أيضًا . ^{[ 1 ]} يدرس هذا المجال القطع الأثرية في سياقاتها الثقافية والتاريخية الخاصة، ومجتمعاتها ، وأنظمة معتقداتها. ويشمل استخدام القطع واستهلاكها وصنعها وتداولها، بالإضافة إلى السلوكيات والأعراف والطقوس التي تُنشئها هذه القطع أو تُشارك فيها.

تُقارن الثقافة المادية بالثقافة الرمزية أو غير المادية ، والتي تشمل الرموز غير المادية والمعتقدات والبنى الاجتماعية. مع ذلك، يُدرج بعض الباحثين ضمن الثقافة المادية ظواهر غير ملموسة أخرى كالصوت والرائحة والأحداث، ^{[ 2 ]} بينما يعتبرها آخرون شاملةً للغة ووسائل الإعلام. ^{[ 3 ] [ 4 ]} يُمكن تعريف الثقافة المادية بأنها أي شيء يستخدمه الإنسان للبقاء، أو لتحديد العلاقات الاجتماعية، أو لتمثيل جوانب الهوية، أو لتحسين الحالة النفسية أو الوضع الاجتماعي أو الاقتصادي للأفراد. ^{[ 5 ]}

يُطلق على التحليل الأكاديمي للثقافة المادية، والذي يشمل الأشياء المصنوعة يدويًا والأشياء الطبيعية أو المُعدّلة، اسم دراسات الثقافة المادية . ^{[ 6 ]} وهو مجال ومنهجية متعددة التخصصات تُعنى بدراسة العلاقات بين الناس وأشيائهم: من حيث الصنع والتاريخ والحفظ والتفسير. ^{[ 7 ]} ويستند هذا المجال إلى كلٍّ من النظرية والتطبيق في العلوم الاجتماعية والإنسانية ، مثل تاريخ الفن ، وعلم الآثار، وعلم الإنسان، والتاريخ، وحفظ التراث التاريخي ، والفولكلور ، وعلم الأرشيف ، والنقد الأدبي ، ودراسات المتاحف .

تتناول الأبحاث في عدة مجالات أسباب إدراكنا لمعنى شيء ما. ومن الأسباب الشائعة لتقدير قيمة الأشياء المادية قيمتها المادية أو المعنوية.

ومن النظريات ذات الصلة المعروفة نظرية تأثير التملك لدانيال كانيمان . فبحسب كانيمان، يُضفي الناس على الأشياء التي يمتلكونها قيمةً أعلى مما لو لم يمتلكوها. ^{[ 8 ]} وقد وُجد أن تأثير التملك يظهر فور اقتناء الشيء، ويتزايد هذا التأثير بمرور الوقت. ^{[ 9 ]}

من الطرق الأخرى التي يمكن أن تحمل بها المواد معنىً وقيمةً هي نقلها للتواصل بين الناس، تمامًا كغيرها من أشكال التواصل كالكلام واللمس والإيماءات. يمكن للشيء أن ينقل الرسائل عبر الزمان أو المكان أو كليهما بين أشخاص غير موجودين معًا. على سبيل المثال، يمكن لعمل فني أن ينقل رسالة من الفنان إلى المشاهد، ويشاركه صورةً أو شعورًا أو تجربة. ^{[ 10 ]} يمكن للمواد أن تحتوي على ذكريات وتجارب مشتركة عبر الزمن، وأن تؤثر في الأفكار والمشاعر. وقد وجدت دراسة أن الأزواج الذين يمتلكون عددًا أكبر من المقتنيات المشتركة، وعددًا أكبر من المقتنيات المفضلة لديهم، يتمتعون بعلاقات أفضل. ^{[ 11 ]}

أبدى باحثون من مجالات علم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا اهتمامًا كبيرًا بظاهرة تبادل الهدايا، وهي ظاهرة عالمية تحمل دلالات عاطفية من خلال الثقافة المادية. ووفقًا لشيفيلين، فإن "تبادل الهدايا وسيلة للتعبير عن الالتزام الاجتماعي والمناورة السياسية". ^{[ 12 ]} ويعرّف موس الهدية بأنها تخلق رابطًا خاصًا بين المُهدي والمُهدى إليه. ^{[ 13 ]} ويرى موس أن المُهدي لا يتخلى عن الهدية أبدًا، بل يصبح جزءًا من مستقبل المُهدى إليه من خلال إدخالها في حياته. فالهدية تقود في مرحلة ما إلى هدية أخرى ردًا عليها، مما يخلق رابطًا متبادلًا مميزًا بين الناس. ^{[ 14 ]}

يرتكز مجال دراسات الثقافة المادية تاريخيًا على علم الإنسان في الحقبة الاستعمارية ، حيث ركز في بداياته بشكل شبه حصري على الثقافة المادية غير الغربية. وقد ساهم هذا التركيز المبكر في تصنيف الثقافات الأصلية وتهميشها وترتيبها هرميًا. ^{[ 15 ]} خلال "العصر الذهبي" لزيارة المتاحف ، استُخدمت الثقافات المادية لتوضيح تطور اجتماعي مفترض، من خلال مقارنة الأشياء البسيطة لغير الغربيين بالأشياء المتطورة للأوروبيين. كانت هذه طريقة لوضع المجتمع الأوروبي في المرحلة النهائية والأكثر تطورًا، بينما وُضع غير الغربيين في البداية. في نهاية المطاف، تخلى الباحثون عن فكرة أن الثقافة تتطور عبر دورات يمكن التنبؤ بها، وتغيرت دراسة الثقافة المادية لتتبنى نظرة أكثر موضوعية للثقافة المادية غير الغربية.

يعود تاريخ مجال دراسات الثقافة المادية كتخصص مستقل إلى تسعينيات القرن العشرين. بدأت مجلة الثقافة المادية بالنشر في عام 1996. ^{[ 16 ]} تعود عادات الجمع إلى مئات السنين.

كان ليزلي وايت عالم أنثروبولوجيا أمريكيًا، اشتهر بدفاعه عن نظريات التطور الثقافي ، والتطور الاجتماعي الثقافي ، وخاصة التطورية الحديثة ، وبدوره في تأسيس قسم الأنثروبولوجيا في جامعة ميشيغان آن أربور. شغل منصب رئيس الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (1964). ألّف كتاب "علم الثقافة" عام 1949، والذي وضع فيه مخططًا للعالم يقسمه إلى مستويات ثقافية وبيولوجية ومادية للظواهر. اعتقد وايت أن تطور الثقافة يعتمد أساسًا على التكنولوجيا، وأن تاريخ التكنولوجيا البشرية يُمكن فهمه من خلال دراسة المواد التي صنعها الإنسان. ^{[ 17 ]}

كتب عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جيمس ديتز ، المعروف بإسهاماته في مجال علم الآثار التاريخية ، كتاب "في الأشياء الصغيرة المنسية" عام ١٩٧٧، ونشر نسخة منقحة وموسعة منه عام ١٩٩٦. وقد كان رائدًا في استخدام المواد المهملة، مثل حفر القمامة وشظايا الفخار وبقع التربة، للكشف عن آثار الأنشطة البشرية. فمن خلال تحليل الأشياء في سياق مواقعها وتاريخ تلك المواقع والأشياء التي عُثر عليها معها، دون التركيز على الأشياء الأكثر قيمة أو ندرةً، يستطيع علماء الآثار تكوين صورة أدق عن الحياة اليومية. ينظر ديتز إلى التاريخ من منظور تاريخي شامل، ويدرس تأثير الثقافة الأوروبية على ثقافات أخرى حول العالم من خلال تحليل انتشار الأشياء اليومية.

سعى كتاب إيان إم جي كيمبي " الثقافة المادية ودراسة الحياة الأمريكية" ، الذي نُشر عام ١٩٧٨، إلى سد الفجوات بين عالم المتاحف والجامعات، وبين أمين المتحف والمؤرخ. ويطرح كيمبي فكرة أن فهم القطع الأثرية في المتاحف يتم من خلال إطار فكري يعتمد على مصادر غير تقليدية. كما يصف فوائد العمل على تصميم المعارض كوسيلة تعليمية.

كتب توماس شليريث، الأستاذ الفخري للدراسات الأمريكية في جامعة نوتردام ، عن فلسفات وأساليب تدريس التاريخ خارج نطاق الفصول الدراسية التقليدية. في كتابه " القطع الأثرية والماضي الأمريكي" ، يُعرّف شليريث دراسة الثقافة المادية بأنها محاولة لتفسير سبب صنع الأشياء، ولماذا اتخذت أشكالها الحالية، وما هي الاحتياجات الاجتماعية أو الوظيفية أو الجمالية أو الرمزية التي تلبيها. وهو يدعو إلى دراسة الصور الفوتوغرافية والفهارس والخرائط والمناظر الطبيعية، ويقترح طرائق متنوعة لدراسة القطع الأثرية.

تؤكد البروفيسورة كيكي سميث من كلية سميث أن "الملابس تكشف الكثير عن حياة الناس في الماضي"، وأن الملابس المحفوظة في المجموعات تُشبه القطع الأثرية الأخرى، بما في ذلك الكتب والمذكرات واللوحات والرسائل. وقد أسست سميث مجموعة الملابس التاريخية في كلية سميث، والتي تضم 3000 قطعة، لقسم المسرح بالكلية. ^{[ 18 ]} يُعد هذا الأرشيف لملابس وإكسسوارات النساء، من جميع الطبقات الاجتماعية، مصدرًا قيّمًا لمقررات تصميم الأزياء والتاريخ والثقافة المادية وتاريخ الأدب والممارسات المتحفية. ^{[ 19 ]}

يُعرف جيرد كوخ ، المرتبط بالمتحف الإثنولوجي في برلين ، بدراساته حول الثقافة المادية في توفالو ، ^{[ 20 ]} وكيريباتي، ^{[ 21 ]} وجزر سانتا كروز . ^{[ 22 ]} وخلال عمله الميداني المبكر في الفترة من 1951 إلى 1952، طوّر كوخ تقنيات في تسجيل الثقافة، بما في ذلك استخدام أجهزة التسجيل الصوتي وكاميرات التصوير السينمائي. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

علم الآثار هو دراسة البشرية من خلال التحليل الاستدلالي للثقافة المادية، بهدف فهم الحياة اليومية للحضارات القديمة والاتجاه العام للتاريخ البشري. ^{[ 25 ]} تُعرَّف الثقافة الأثرية بأنها مجموعة متكررة من القطع الأثرية من زمان ومكان محددين، وغالبًا ما تكون هذه القطع غير موثقة كتابيًا. تُستخدم هذه القطع الأثرية المادية لاستخلاص استنتاجات حول الجوانب العابرة للثقافة والتاريخ. ^{[ 26 ] [ 27 ]} أما في المجتمعات الأحدث، فقد تتوفر أيضًا تواريخ مكتوبة وتقاليد شفهية وملاحظات مباشرة لإثراء دراسة الثقافة المادية.

بدأت دراسة القطع الأثرية من حضارات مندثرة منذ عصر النهضة الأوروبية ، نتيجةً لافتتان الثقافة بالآثار الكلاسيكية، ^{[ 28 ]} مما أدى إلى ظهور العديد من النظريات الأثرية ، مثل الانتشار عبر الثقافات ، وعلم الآثار الإجرائي ، وعلم الآثار ما بعد الإجرائي . إضافةً إلى ذلك، ظهرت تخصصات فرعية في علم الآثار، تشمل علم آثار ما قبل التاريخ ، وعلم الآثار الكلاسيكي ، وعلم الآثار التاريخي ، وعلم الآثار المعرفي ، وعلم البيئة الثقافية . وفي الآونة الأخيرة، شاع استخدام منهجية علمية لتحليل الثقافة المادية لما قبل التاريخ، حيث تُنتج تقنيات التنقيب المنهجية نتائج دقيقة ومفصلة. ^{[ 29 ]}

يُعرَّف علم الإنسان ببساطة بأنه دراسة البشر عبر الزمان والمكان. ^{[ 30 ]} عند دراسة ثقافة إنسانية، يدرس عالم الأنثروبولوجيا الثقافة المادية للشعوب المعنية، بالإضافة إلى دراسة الأفراد أنفسهم وتفاعلاتهم مع الآخرين. لفهم الثقافة التي يُمثِّل فيها شيء ما، ينظر عالم الأنثروبولوجيا إلى الشيء نفسه، وسياقه، وطريقة تصنيعه واستخدامه.

كان لويس هنري مورغان أول عالم أنثروبولوجيا يهتم بدراسة الثقافة المادية ، وذلك في منتصف القرن التاسع عشر. اشتهر مورغان بأبحاثه حول القرابة والبنى الاجتماعية، ولكنه درس أيضًا تأثير الثقافة المادية، وتحديدًا التكنولوجيا، على تطور المجتمع. ^{[ 31 ]} وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، ساهم فرانز بواس في توطيد العلاقة بين مجالي الأنثروبولوجيا ودراسات الثقافة المادية. فقد اعتقد بواس أنه من الضروري لعالم الأنثروبولوجيا تحليل ليس فقط الخصائص المادية للثقافة المادية، بل أيضًا معانيها واستخداماتها في سياقها الأصلي لفهم المجتمع. ^{[ 32 ] [ 33 ]} وفي الوقت نفسه في فرنسا، كتب إميل دوركهايم عن أهمية الثقافة المادية في فهم المجتمع. ^{[ 34 ]} ورأى دوركهايم أن الثقافة المادية تُعدّ من الحقائق الاجتماعية التي تعمل كقوة دافعة للحفاظ على التضامن في المجتمع. ^{[ 35 ]}

أدرج كلود ليفي شتراوس ، في القرن العشرين، دراسة الثقافة المادية ضمن عمله كعالم أنثروبولوجيا، لاعتقاده بأنها قادرة على كشف مستوى أعمق من البنية والمعنى لا يمكن بلوغه من خلال العمل الميداني التقليدي . ووفقًا لليفي شتراوس، تستطيع الثقافة المادية استحضار عقلية شعب ما، بغض النظر عن الزمان أو المكان. ^{[ 36 ]} وفي القرن العشرين أيضًا، رأت ماري دوغلاس أن الأنثروبولوجيا تُعنى بدراسة معنى الثقافة المادية بالنسبة للشعوب التي تعيشها. ^{[ 37 ]} وطرح مارفن هاريس ، وهو معاصر لدوغلاس، نظرية المادية الثقافية ، قائلًا إن جميع جوانب المجتمع لها أسباب مادية. ^{[ 38 ]}

في علم الآثار، تُعدّ فكرة تجسيد العلاقات الاجتماعية في المادة فكرة راسخة ومعروفة، مع وجود أبحاث مستفيضة حول التبادل، وتقديم الهدايا، ودور الأشياء في الاحتفالات والمناسبات الاجتماعية. مع ذلك، وعلى عكس علم الآثار، حيث يعتمد العلماء على البقايا المادية للحضارات السابقة، يميل علم الاجتماع إلى إغفال أهمية المادة في فهم العلاقات والسلوك الاجتماعي البشري. ^{[ 10 ]}

تشمل الجوانب الاجتماعية في الثقافة المادية السلوك الاجتماعي المحيط بها: أي كيفية استخدام المادة، ومشاركتها، والحديث عنها، أو صنعها. ^{[ 10 ]} لا يمكن للشيء أن يحمل معنى في حد ذاته، ولذا عند التركيز على الجوانب الاجتماعية للثقافة المادية، من الأهمية بمكان أن نتذكر أن تفسيرات الأشياء والتفاعلات معها هي التي تستحضر الأهمية والمعنى. ^{[ 14 ]}

تُعدّ المتاحف وغيرها من مراكز حفظ التراث المادي، بحكم طبيعتها، من المشاركين الفاعلين في قطاع التراث . ويُعرَّف هذا القطاع بأنه "إدارة الأماكن ذات الأهمية التاريخية لمنطقة ما، وتشجيع الناس على زيارتها"، ويعتمد اعتمادًا كبيرًا على التراث المادي والقطع الأثرية لتفسير التراث الثقافي. ويستمد هذا القطاع قوته من دورة زيارات الناس للمتاحف والمواقع التاريخية والمجموعات الأثرية، للتفاعل مع الأفكار أو القطع الأثرية المادية من الماضي. وفي المقابل، تجني هذه المؤسسات أرباحًا من خلال التبرعات المالية أو رسوم الدخول، فضلًا عن الدعاية التي تصاحبها التوصيات الشفهية.

تُعدّ هذه العلاقة مثيرة للجدل، إذ يعتقد كثيرون أن صناعة التراث تُشوّه معنى وأهمية المقتنيات الثقافية. وغالبًا ما ينظر باحثو العلوم الإنسانية نظرة نقدية إلى صناعة التراث، ولا سيما السياحة التراثية، معتبرينها تبسيطًا مبتذلًا وتشويهًا للحقائق التاريخية وأهميتها. في المقابل، يرى آخرون أن هذه العلاقة، وما تُوفّره من استقرار مالي، هي في كثير من الأحيان العنصر الذي يُتيح للقائمين على المتاحف والباحثين والمديرين الحفاظ على إرث الثقافة المادية.

• مناهضة الاستهلاكية
• الثقافة الرمزية
• الثقافة غير المادية
• علم الإنسان المتحفي
• فولكلور المتحف

• الوسائط المتعلقة بالثقافة المادية على ويكيميديا ​​كومنز