توريبو دي بينافينتي

توريبو دي بينافينتي (1482، بينافينتي ، - 1565، ^{[ 1 ]} مدينة مكسيكو، إسبانيا الجديدة )، المعروف أيضًا باسم موتولينيا ، كان مبشرًا فرنسيسكانيًا وأحد الرسل الاثني عشر المشهورين في المكسيك الذين وصلوا إلى إسبانيا الجديدة في مايو 1524. ^{[ أ ]} تعد كتاباته المنشورة مصدرًا رئيسيًا لتاريخ وإثنوغرافيا شعب الناهوا في وسط المكسيك في فترة ما بعد الغزو مباشرة، وكذلك لتحديات التبشير المسيحي.

ربما اشتهر بهجماته على بارتولومي دي لاس كاساس ، الراهب الدومينيكاني المدافع عن حقوق السكان الأصليين، والذي انتقد الغزو الإسباني. ورغم موافقته على انتقادات لاس كاساس لتجاوزات الغزاة، إلا أنه لم يوافق على الإدانة الشاملة للغزو الإسباني، ولا على انتقادات ممارسة الرهبنة الفرنسيسكانية المتمثلة في تعميد السكان الأصليين للعالم الجديد بشكل جماعي. وبسبب هذه الخلافات، شنّ حملة تشويه ضد لاس كاساس .

انضم توريبو إلى الرهبنة الفرنسيسكانية في سن السابعة عشرة، متخليًا عن اسم عائلته باريديس لصالح اسم مدينة ميلاده، كما كان متعارفًا عليه بين الفرنسيسكان. ^{[ 2 ]} في عام 1523، تم اختياره ليكون من بين رسل المكسيك الاثني عشر ، ليتم إرسالهم إلى العالم الجديد .

بعد رحلة شاقة، وصل إلى المكسيك، حيث استقبله هيرنان كورتيس باحترام كبير . وبينما كان يسير في تلاكسكالا، قال السكان الأصليون عن رداءه الرهباني الرث "موتولينيا"، وهي كلمة من لغة ناواتل تعني "الفقير أو المنكوب". كانت هذه أول كلمة تعلمها في اللغة، واتخذها اسمًا له. ^{[ 2 ]}

كان الفقر فضيلةً مهمةً ومميزةً للرهبنة الفرنسيسكانية . عُيّن حارسًا لدير سان فرانسيسكو في مكسيكو سيتي ، حيث أقام من عام 1524 إلى عام 1527. ^{[ 1 ]} كما اختار كاتالينا دي بوستامانتي للتدريس في أول مدرسة للفتيات الأصليات في العالم الجديد، وكان له دورٌ بارزٌ في الجانب التعليمي من الجهود التبشيرية الفرنسيسكانية. ^{[ 3 ]}

بين عامي 1527 و1529، عمل في غواتيمالا ، وربما نيكاراغوا ، دارسًا البعثات التبشيرية الجديدة في تلك المنطقة. وبعد عودته إلى المكسيك، أقام في دير هوخوتزينكو، بالقرب من تلاكسكالا، حيث اضطر إلى مساعدة السكان الأصليين في مواجهة الانتهاكات والفظائع التي ارتكبها نونو دي غوزمان . واقترح على زعماء السكان الأصليين تقديم شكوى إلى الأسقف خوان دي زوماراغا بشأن غوزمان، لكن الأخير اتهمه بمحاولة إثارة ثورة بين الهنود ضد الإسبان. ^{[ 1 ]}

في عام 1530، ذهب إلى دير تلاكسكالا وساهم في تأسيس مدينة بويبلا دي لوس أنجليس ، ^{[ 1 ]} التي اختيرت لما تتمتع به من إمكانات زراعية واقتصادية أخرى؛ وكان من المقرر أن تكون مستوطنة للإسبان الذين يمارسون الزراعة بأنفسهم دون الاستعانة بالعمالة المحلية لنظام الإقطاع . سافر مع زملائه الفرنسيسكان إلى تيهوانتيبيك وغواتيمالا ويوكاتان للقيام بمزيد من العمل التبشيري.

على الرغم من أن موتولينيا حمى الهنود من ظلم غوزمان، إلا أنه لم يشارك آراء الأسقف الدومينيكاني ، بارتولومي دي لاس كاساس ، الذي اعتبر غزو الهنود وإخضاعهم جريمة ضد الأخلاق المسيحية. كان موتولينيا يؤمن بأن الله سيحمي الهنود بعد اعتناقهم المسيحية، وأن العمل التبشيري كان بالتالي أهم من محاربة نظام الإقطاع ، فدافع عنه إلى جانب التبشير. وفي رسالة شهيرة إلى الملك كارلوس الخامس ملك إسبانيا ، شنّ هجومًا لاذعًا على لاس كاساس، عازمًا على تشويه سمعته تمامًا. وصفه بأنه "رجلٌ لئيم، مضطرب، مُلحّ، مُثير للفتنة، مُؤذٍ، ومُتحيز"، بل وحتى مرتد ، لأنه تخلى عن أسقفية تشياباس. ونصح الملك بسجن لاس كاساس في دير لحمايته.

في عام 1541، كان بينافينتي أول من اقترح تحويل إسبانيا الجديدة إلى مملكة مستقلة يحكمها أمير إسباني، مما يسمح بحكم أسهل مقارنة بالاعتماد على إسبانيا البعيدة. ^{[ 4 ]}

في عام ١٥٤٥، طلب منه ملاك الأراضي في تشياباس القدوم للدفاع عنهم ضد لاس كاساس، لكنه رفض، كما رفض منصب الأسقف الذي عرضه عليه الملك. تُعدّ الرسالة الموجهة إلى الملك وثيقةً مهمةً، إذ توضح موقف الرهبان الفرنسيسكان من تعميد أكبر عدد ممكن من السكان الأصليين إذا ما تقدموا بطلب التعميد. في زمن الغزو، أدت الأوبئة المدمرة التي اجتاحت المكسيك إلى انخفاض كبير في عدد السكان الأصليين، وخشي الفرنسيسكان على أرواح السكان الأصليين الذين ماتوا دون تعميد.

اتخذوا موقفًا مفاده أن التعميد ضروري لضمان الخلاص، مع الاستمرار في الرعاية الروحية لكي يزداد الهنود معرفةً بدينهم المسيحي الجديد. اشتهرت الرهبنة الدومينيكانية بتمسكها بمواقف عقائدية راسخة، ما يعني رفضها تعميد الهنود في المكسيك إذا رأت أنهم يفتقرون إلى المعرفة بأصول المسيحية.

في رسالته إلى الملك، يروي موتولينيا حادثة رفض لاس كاساس تعميد هندي في تلاكسكالا.

قلتُ للاس كاساس: "كيف يُعقل يا أبانا أن تُستنفد كل هذه الحماسة والمحبة التي تدّعي أنك تكنّها للهنود في إثقال كاهلهم والكتابة عن الإسبان، وإزعاج الهنود، بينما أنت تُثقل كاهل هنود أكثر من ثلاثين راهبًا (فرنسيسكانيًا)؟ وبما أنك ترفض تعميد أو تعليم أي هندي، فمن الأجدر بك أن تُكافئ أولئك الذين تُثقل كاهلهم وتُرهقهم." ^{[ 5 ]}

من عام 1548 إلى عام 1551، شغل منصب حاكم مقاطعة سانتو إيفانجيليو. ^{[ 2 ]} يروي فصل مبكر من تاريخ موتولينيا ما اعتبره البلايا العشر التي حلت بإسبانيا الجديدة، مستخدمًا استعارة البلايا العشر التوراتية لوصف الأحداث الجارية في المكسيك في بداياتها. اعتبر الجدري البلاء الأول؛ والثاني عدد القتلى في الغزو؛ والثالث المجاعة التي أعقبت سقوط تينوتشتيتلان؛ والرابع رؤساء العمال وجباة الجزية من السكان الأصليين والسود؛ والخامس التزامات الهنود بالضرائب والجزية؛ والسادس إجبار الهنود على العمل في مناجم الذهب الإسبانية؛ والسابع بناء مدينة مكسيكو؛ والثامن استعباد الهنود للعمل في المناجم؛ والتاسع العمل في مناجم بعيدة عن ديارهم؛ والعاشر الانقسامات الداخلية بين الإسبان، لا سيما عندما غادر كورتيس وسط المكسيك لغزو هندوراس. ^{[ 6 ]}

باستثناء الجدري والانقسامات بين الإسبان، اعتبر موتولينيا اضطهاد الإسبان المتعمد واستغلالهم للهنود أسوأ المصائب. وبحلول عام 1555، أعرب موتولينيا عن أمله للملك كارلوس الخامس في أن تتوحد السلطة الدنيوية والدينية في الأمريكتين تحت التاج الإسباني كدولة دينية، على غرار ما ورد في سفر الرؤيا. ^{[ 7 ]}

بعد أن أسس العديد من الأديرة والرهبانيات في المكسيك وعمد ما يقدر بنحو 400 ألف هندي، تقاعد إلى دير سان فرانسيسكو في مدينة مكسيكو، حيث توفي عام 1568. ويُذكر في المكسيك كواحد من أهم المبشرين.

يشتهر موتولينيا بكتابيه التاريخيين عن الأزتيك، وبتوثيقه لأحداث تبشير الهنود. روى موتولينيا قصة استشهاد ثلاثة فتيان مهتدين من تلاكسكالا (كريستوبال، أنطونيو، وخوان)، الذين قُتلوا على يد بالغين قاوموا التنصير. ووفقًا لرواية موتولينيا، كان موت خوان وأنطونيو متعمدًا.

كان بعض السادة والرجال ذوي المكانة قد دبروا لقتل هذين الطفلين [خوان وأنطونيو] لأنهما كانا يحطمان أصنامهما ويحرمانهما من آلهتهما. خرج أنطونيو على الفور، ولما رأى القسوة التي يعامل بها هؤلاء الوحوش خادمه (خوان)، بدلًا من الفرار قال لهم بحماس شديد: "لماذا تقتلون رفيقي؟ فليس ذنبه بل ذنبي. أنا من يسلبكم أصنامكم، لأني أعلم أنها شياطين وليست آلهة. فإن كنتم تعتبرونها آلهة، فخذوها واتركوا ذلك الصبي وشأنه، فهو لم يلحق بكم أي أذى". قال هذا وألقى على الأرض بعض الأصنام التي كان يحملها في تنورته. وما إن انتهى من كلامه حتى كان الهنود قد قتلوا الطفل خوان، ثم انقضوا على الآخر، أنطونيو، فقتلوه هو الآخر. ^{[ 8 ]}

أُودِعَ الأطفال في رعاية أمراء تلاكسكالا من قِبَل مارتن دي فالنسيا ، زعيم رسل المكسيك الاثني عشر ، الذي اعتقد موتولينيا أنه سيحزن بشدة على جرائم القتل. لم يكن أنطونيو مجرد طفل مُهتدٍ، بل كان سيصبح وريثًا لأحد أمراء تلاكسكالا البارزين. ^{[ 8 ]} بالنسبة للفرنسيسكان، أظهر استشهاد فتيان تلاكسكالا شجاعة وحماسة المهتدين الجدد إلى الإيمان، وروعة استراتيجية الفرنسيسكان في تنصير الأطفال من أجل النمو طويل الأمد للمسيحية.

على عكس كتابات زميله الراهب الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاغون ، ولا سيما مخطوطة فلورنسا ، فإن كتابات موتولينيا غير منهجية في تنظيمها، كما أقرّ هو نفسه. ومع ذلك، وباعتباره أحد أوائل الرهبان الذين بشّروا في أكثر المناطق كثافةً بسكان الناهوا ، فإن ما كتبه يُعدّ بالغ الأهمية كسجلّ للحياة الأصلية وأولى لقاءاتهم مع الإسبان.

قامت إليزابيث أندروس فوستر بترجمة أجزاء كبيرة من أعمال موتولينيا إلى الإنجليزية عام 1950 لصالح جمعية كورتيس، وأعادت دار غرينوود للنشر إصدارها عام 1973. وتتضمن مقدمتها للترجمة نقاشًا دقيقًا حول حياة موتولينيا وأعماله. ^{[ 9 ]}

• تاريخ لوس إنديوس دي لا نويفا إسبانيا ، الذي لم يُنشر حتى عام 1858، حرره خواكين غارسيا إيكازبالسيتا .
• كتاب "Memoriales "، الذي نُشر لأول مرة عام 1903.
• تاريخ موتولينيا عن هنود إسبانيا الجديدة ، ترجمة وتحرير إليزابيث أندروس فوستر. دار غرينوود للنشر، 1973.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " توريبو دي بينافينتي موتولينيا ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

• أرجونا، دوريس ك. (1952). "«الاثنا عشر» يستوفون شرط اللغة. مجلة هيسبانيا . 35 (3): 259-266 . doi : 10.2307/335749 . JSTOR 335749 . 
• كانيدو، لينو ج. (1973). “توريبيو موتولينيا وكتاباته التاريخية”. الأمريكتين . 29 (3): 277-307 . دوى : 10.2307/980054 . جستور 980054 . S2CID 147249930 .  
• هابيج، ماريون أ. (1945). "مقاطعات الفرنسيسكان في أمريكا الشمالية الإسبانية (خاتمة)". الأمريكتان . 1 (3): 330-344 . doi : 10.2307/978158 . JSTOR 978158 . 
• ريجيتي تمبلر، ستيفاني (2019). Der Spanish Franciscanismo in der Neuen Welt. Eine Unter suchung zum Transfer der franziskanischen Theologie im 16. Jahrhundert nach Lateinamerika anhand der Werke von Fray Toribio de Benavente Motolinía [الفرنسيسكانية الإسبانية في العالم الجديد. دراسة حول نقل اللاهوت الفرنسيسكاني إلى أمريكا اللاتينية في القرن السادس عشر على أساس أعمال فراي توريبيو دي بينافينتي موتولينيا]. مونستر: مضاءة، ISBN 978-3-643-14408-9.
• توماس، هيو (2011). العصر الذهبي: الإمبراطورية الإسبانية في عهد شارل الخامس . لندن: كتب البطريق.