الرسل الاثني عشر في المكسيك

كان الرسل الإثني عشر في المكسيك ، أو الرسل الإثني عشر الفرنسيسكان ، أو رسل إسبانيا الجديدة الإثني عشر ، مجموعة من اثني عشر مبشرًا فرنسيسكانيًا وصلوا إلى نيابة إسبانيا الجديدة التي تأسست حديثًا في 13 أو 14 مايو 1524 ووصلوا إلى مدينة مكسيكو في 17 أو 18 يونيو، ^[1] بهدف تحويل سكانها الأصليين إلى المسيحية. كان الفاتح هيرنان كورتيس قد طلب من الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكيين تبشير الهنود. وعلى الرغم من قلة العدد، إلا أنه كان له أهمية دينية كما أنه يمثل بداية التبشير المنهجي للهنود في إسبانيا الجديدة. ^[1]

كان الراهب الفرنسيسكاني بيدرو دي جانتي قد بدأ بالفعل في تبشير وتعليم السكان الأصليين في إسبانيا الجديدة منذ عام 1523. ^[2] وكان الراهب خوان جالبيون قد عرض نفسه كمبشر لكنه لم يستطع الذهاب بنفسه؛ فقام بتنظيم الفرنسيسكان الاثني عشر برئاسة الراهب مارتن دي فالنسيا . ^[3] وكانت المجموعة تتألف من:

• فراي مارتن دي فالنسيا (زعيمهم)
• القس فرانسيسكو دي سوتو
• فراي مارتين دي كورونيا (المعروف أيضًا باسم فراي مارتين دي خيسوس)
• الأخ خوان خواريز
• فراي أنطونيو دي سيوداد رودريغو
• فراي توريبيو دي بينافينتي موتولينيا
• جارسيا دي سيسنيروس
• الأخ لويس دي فوينساليدا
• خوان دي ريباس
• القس فرانسيسكو خيمينيز
• فراي أندريس دي كوردوبا،
• الأخ خوان دي بالوس. ^[4]

(حل خوان دي بالوس، وهو راهب فرنسيسكاني علماني، محل الأخ برناردينو دي لا توري، الذي لم يبحر مع المجموعة. وكان الأخ أندريس دي كوردوبا أيضًا راهبًا علمانيًا.) ^[5]

كان أشهر هؤلاء الاثني عشر هو توريبيو دي بينافينتي موتولينيا ، الذي جعلت كتاباته الواسعة عن عادات الناهوا وتحديات التبشير المسيحي أعماله ضرورية لتاريخ هذه الفترة الرئيسية في تاريخ المكسيك.

تلقى الرهبان الفرنسيسكان الإثني عشر رتبًا مقدسة ("أوبيدينسيا") من الوزير العام لرهبنة الإخوة الأصاغر ، فرانسيسكو دي لوس أنجليس ، قبل رحيلهم إلى المكسيك. ^[6] تم إحضار نسخة من هذه الأوبيدينسيا إلى إسبانيا الجديدة عندما وصلوا في عام 1524. ^[6]

كانت هذه الأوامر متداخلة مع توقعات سلوك الفرنسيسكان الاثني عشر، بما في ذلك توقعات الصعوبات والموت المحتمل في الخدمة في مثل هذا الدور. ^[6] يوصف الفرنسيسكان الاثني عشر بأنهم يشبهون الرسل الأوائل في أعمالهم وتطلعاتهم التبشيرية. ^[7] تظهر أيضًا في هذه الأوامر تصورات أخرى للواجب الإلهي للتحول المسيحي، ووضوح قوة الشيطان على الأرض، وإسبانيا الجديدة التي تعمل كساحة معركة بين الله والشيطان. ^{[6] [7]} يتم تصوير السكان الأصليين على أنهم يجهلون تمامًا هذه الحرب من أجل أرواحهم، وبالتالي، يؤكد دي لوس أنجلوس على حاجة السكان الأصليين إلى التحول الذي يقدمه الفرنسيسكان الاثني عشر. ^[6]

بدأت أول عملية تبشير في عام 1500 في سانتو دومينغو، حيث تأسست البعثة الفرنسيسكانية رسميًا. ^[8]

وصل الرسل الإثني عشر لإسبانيا الجديدة إلى المكسيك في عام 1524، واستقبلهم هيرنان كورتيس الفاتح الأزتيكي . ^[9] وهكذا بدأ التبشير في وادي المكسيك ووادي بويبلا. وقد اختاروا هذه المناطق كأولى أسسهم نظرًا لكونها مستوطنات أصلية مهمة. وفي وادي بويبلا، تم اختيار تلاكسكالا وهويجوتزينكو، وكلاهما حليف للإسبان في غزو المكسيك . ^[10] وفي وادي المكسيك، كانت تيكسكوكو ، حليفة أخرى للإسبان وعضوًا سابقًا في التحالف الثلاثي الأزتيكي، موقعًا أوليًا، بالإضافة إلى تشوروبوسكو. ^[10]

تم استقبال الرسل الاثني عشر في الأصل في عاصمة الأزتك تينوتشتيتلان عام 1524. ^[11] تقبل أمراء ورجال الدين في إمبراطورية الأزتك وصول الإسبان، بل وقبلوا الإسبان وملكهم كحكام. ^[11] ومع ذلك، اعترض زعماء الأزتك على العقائد الدينية للإسبان التي كانت تُفرض عليهم. ^[11] لقد قبلوا العديد من الأفكار التي آمن بها الإسبان، باستثناء البيان الذي أدلى به الرهبان الفرنسيسكان بأن الأزتك يعبدون آلهة زائفة. ^[11] أعرب زعماء الأزتك عن أن تقاليدهم في عبادة الأجداد والتوسل إلى آلهتهم لن يتم التخلي عنها بسهولة. ^[11] في مناورة سياسية خفية، أكد زعماء الأزتك أنه في حين أنهم لن يحرضوا على التمرد أو يعززوا الاضطرابات، لا يمكن قول الشيء نفسه عن بقية السكان. ^[11]

لقد واجهت الرهبان الفرنسيسكان الإثني عشر عقبة كبيرة في طريق جهودهم التبشيرية: وهي اللغات الأصلية العديدة. فضلاً عن ذلك، فإن حقيقة أن السكان الأصليين كانوا يعيشون في مناطق متناثرة خارج المراكز الحضرية شكلت صعوبة كبيرة. وقد تم التصدي لهذه الحواجز في وقت لاحق من خلال إنشاء "pueblos de indios"، المعروفة أيضًا باسم "reducciones indígenas": وهي عبارة عن تكتل السكان الأصليين في المدن لتسهيل التبشير.

كان تعليم السكان الأصليين - وخاصة أطفالهم - ممارسة حاسمة فيما يتعلق بتبشيرهم. ^[12] وبالتالي، أصبحت المدارس مؤسسات للسلطة والسيطرة. ^[12] بعد كورتيس وفتوحاته العسكرية الناجحة في وادي المكسيك، كانت تيكسكوكو موقعًا للمدرسة التي أنشأها ثلاثة فرنسيسكان، أحدهم كان بيدرو دي جانتي . ^[12] في عام 1524، اتبع الفرنسيسكان الاثنا عشر مثال دي جانتي، حيث أنشأوا مدارس في تلاتيلولكو-مكسيكو سيتي، وتلاكسكالا، وهويجوتزينجو، على سبيل المثال لا الحصر. ^[12]

كانت القرى الهندية المذكورة أعلاه ، والمعروفة أيضًا باسم "reducciones indígenas"، عبارة عن طرق تستخدم لمركزة هياكل المعيشة الأصلية. ^[13] وقد روجت السلطات الإسبانية للقرى في النصف الثاني من القرن السادس عشر، بدءًا من مرسوم ملكي في عام 1548. ^[13] وقد تم تصميمها ليس فقط لتعليم السكان المسيحية والتبشير بها بسهولة أكبر، ولكن أيضًا من أجل تنفيذ تحصيل ضرائب أكثر كفاءة. ^[13]

كان الرهبان الفرنسيسكان الإثني عشر هم من بدأوا الأداة الاجتماعية السياسية المتمثلة في "كنيسة البعثة"، والتي استفادت منها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والتاج الإسباني (والذي غالبًا ما كان مرتبطًا بشكل لا ينفصم في العلاقات الإسبانية الأمريكية المبكرة). ^[8] بدأ هذا بعد مرسوم البابا بولس الثالث " سوبليم ديوس" في عام 1537 بأن الأشخاص الأصليين ليسوا "متوحشين" بل هم بشر لديهم أرواح ويمتلكون القدرة الفكرية على فهم - وبالتالي تبني معتقدات - المسيحية ؛ وقد أنهى هذا إخضاع السكان الأصليين للعبودية بشكل جماعي، رغم أنه لم يقضي على هذه الممارسة بالكامل. ^{[14] [15]}

وهكذا ، أرسلت الرهبانيات الدينية تقواها إلى إسبانيا الجديدة بأعداد كبيرة، وخاصة بين عامي 1523 و1580. [ ^16] ومن بين هذه الرهبانيات الدينية كانت رهبانيات مثل الدومينيكان والفرنسيسكان والأغسطينيين واليسوعيين . ^[15] وقد استُخدمت هذه الرهبانيات لتحويل السكان الأصليين وبالتالي توسيع نطاق المسيحية. [ ^17] وللقيام بذلك، بنى الرهبان كنائس إرسالية ( كونفينتوس بالإسبانية) في المجتمعات الأصلية. ^[15] عملت هذه الكنائس كقاعدة رئيسية للميليشيات الدينية المكونة من رهبان هذه الرهبانيات، ولم تعمل فقط على تمكين الكنيسة من خلال العمل كقواعد للتحويل، بل سهلت أيضًا استعمار إسبانيا الجديدة دون استخدام جيش دائم. ^[16]

كان وصول الإثني عشر الفرنسيسكان إلى إسبانيا الجديدة بمثابة بداية لموجة كاسحة من التبشير والتي ستشمل شريحة كبيرة من دول المدن الأصلية. ^[18] وبالتالي حفز الإثني عشر الفرنسيسكان حقبة جديدة من العمل التبشيري. ^[19] من 1524-1534، انضم الدومينيكان والأغسطينيون إلى "الغزو الروحي". ^{[20] لاحظ} جونزالو فرنانديز دي أوفييدو ، وهو مؤرخ من القرن السادس عشر، عن هذه الظاهرة أن "... هذه الأراضي غارقة بالرهبان؛ لكن لا أحد منهم يشيب، وكلهم أقل من ثلاثين عامًا. أدعو الله أن يكونوا قادرين على خدمته". ^[21] على الرغم من وجود أوامر دينية أخرى وتأكيدها على التحول، إلا أن الفرنسيسكان كانوا فريدين من نوعهم في اعتقادهم أن جهودهم التبشيرية، بالإضافة إلى إنشاء "كنيسة رسولية بدائية" في إسبانيا الجديدة ستؤدي إلى المجيء الثاني للمسيح. ^[20]

وبناءً على ذلك، عملت هذه الموجة الجديدة من المبشرين على ترسيخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كرمز داخل إسبانيا الجديدة وسبل العيش الأصلية. ^[19] وبناءً على ذلك، سمح نظام الرعاية الملكية بامتياز غير مسبوق للتاج الإسباني في شؤون الكنيسة في مقابل تمويل إسبانيا للمشاريع التبشيرية في الخارج. ^[22] ومن خلال هذا النظام، نمت التاج الإسباني والكنيسة الكاثوليكية الرومانية جنبًا إلى جنب اقتصاديًا وجغرافيًا وسياسيًا، وأنشأوا أساسًا قويًا لمستقبل الاستعمار الإسباني والتحول والرأسمالية.

• ماثيو بونسون، دليل التقويم الكاثوليكي للكنيسة، مجلة زائرنا الأحد، الولايات المتحدة (1 سبتمبر 2001)، ص 56
• توريبيو دي بينافينتي موتولينيا، تاريخ موتولينيا للهنود في إسبانيا الجديدة . ترجمة إليزابيث أندروس فوستر. مطبعة جرينوود 1973
• روبرت ريكارد. الفتح الروحي للمكسيك: مقال عن الرسالة وأساليب التبشير التي اتبعتها الرهبانيات المتسولة في إسبانيا الجديدة، 1523-1572. نُشر في الأصل باللغة الفرنسية عام 1933. ترجمه ليزلي بيرد سيمبسون. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1966.