تروي ساوثجيت

تروي ساوثجيت (مواليد 22 يوليو 1965) ناشط سياسي بريطاني من اليمين المتطرف ، ويصف نفسه بأنه فوضوي قومي . وقد ارتبط بجماعات يمينية متطرفة وفاشية ، مثل الجبهة الوطنية ومنظمة الموقف الثالث الدولي . شارك في تأسيس مركز الأبحاث " اليمين الجديد" مع جوناثان بودن ، وهو مؤسس ورئيس تحرير دار نشر "بلاك فرونت برس". وُصفت حركة ساوثجيت بأنها تسعى إلى "استغلال ثقافة مضادة ناشئة لموسيقى الهيفي ميتال الصناعية، والوثنية، والباطنية، والسحر، والشيطانية، والتي تعتقد أنها تحمل مفتاح الانتعاش الروحي للمجتمع الغربي، استعدادًا لثورة إيفولية جوهرية ضد قوى الرأسمالية العالمية الأمريكية المنهكة ثقافيًا وعرقيًا". ^{[ 1 ]}

انضم ساوثجيت إلى الجبهة الوطنية عام 1984 وبدأ الكتابة في منشورات مثل " أخبار الجبهة الوطنية" و "القومية اليوم" . ووفقًا لمجلة "سيرشلايت "، انضم عام 1987 إلى جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX). ^{[ 2 ]}

في عام 1998، أسس ساوثجيت وأعضاء آخرون في حركة الأمم المتحدة الأوروبية الفصيل الثوري الوطني . ^{[ 3 ]} وفي عام 2001، كان ساوثجيت والفصيل الثوري الوطني موضوع مقال في صحيفة صنداي تلغراف ، حيث اتُهم الفصيل بأنه منظمة نازية جديدة تتغلغل في جماعات حقوق الحيوان لنشر الفاشية. ^{[ 4 ]}

وُصفت أيديولوجية ساوثجيت القومية الفوضوية بأنها استغلال انتهازي لجوانب من الثقافة المضادة اليسارية لخدمة أيديولوجية عنصرية يمينية متطرفة. ^{[ 1 ]} وقد تأثرت صياغته لهذه الأيديولوجية بريتشارد هانت، أحد مؤسسي حركة الفوضويين الخضر ، الذي طُرد من المجموعة في أوائل التسعينيات لتبنيه آراء اليمين المتطرف، ليؤسس جماعة "الخضر البديل". وفي أواخر التسعينيات، نشر هانت كتابًا موسعًا لكتيبه السابق " المجتمع الطبيعي" ، بعنوان " إنهاء الفقر: تجويع الأطراف من قبل المركز" . ^{[ 5 ] [ 3 ]} ووفقًا لباحث الفاشية، غراهام ماكلين، فإن كتاب "إنهاء الفقر" يجادل

يُعزى الفقر في " الأطراف " إلى مطالب التجارة الغربية على العالم النامي الذي يُعاني من المجاعة لإطعام " المركز ". ويمثل هذا "التقدم" امتدادًا للضرائب وعبودية الأجور التي تُشجع نمو سكان حضريين بشكل متزايد و"غير أصحاء بيولوجيًا"، مما يُؤدي إلى الفقر والجريمة بينما يندفع المجتمع نحو "انهيار اجتماعي شامل". ويكمن حل هانت في العودة إلى "المجتمع المزدهر الأصلي" للصيادين وجامعي الثمار المكتفين ذاتيًا الذين يعيشون في مجتمعات ريفية، تحت حماية ميليشيات مسلحة (مستحضرةً النزعة القبلية الدموية لما بعد نهاية العالم في ثلاثية ماد ماكس )، ويخضعون لنظام هرمي قائم على "الاحترام والنفوذ"، ومرتبطين بروابط القرابة، مما يُعيد ترسيخ القيم الأسرية ويُعزز نظامًا جماعيًا بدائيًا مُحصنًا ضد الرأسمالية. ^{[ 3 ]}

اندمجت منظمة "ألتيرناتيف غرين" لاحقًا مع مجلة "برسبيكتيفز" ، وهي مجلة جماعة "ترانس يوروبا" التي تأسست عام 1989 لمناقشة "الهويات والاستقلاليات والمبادرات الأوروبية"، والتي انبثقت من جمعية " إيونا " (جزر شمال الأطلسي) الثقافية التابعة للجبهة الوطنية الفاشية، والتي كانت تنشر مواد هانت. اطلع ساوثغيت على كتابات هانت في "برسبيكتيفز" ، مما أدى إلى إعادة توجيه أفكاره وتشكيل مفهومه عن "الفوضى التقليدية" القائمة على المجتمعات اللامركزية. ^{[ 3 ]} وأشار ساوثغيت لاحقًا إلى أن "القول بأننا تأثرنا بشكل كبير بأفكار ريتشارد هانت هو بخسٌ لحقها". ^{[ 6 ]} ووفقًا لماكلين، الذي كتب عام 2006:

ساعد هذا الانفتاح على الفوضوية البدائية ساوثجيت على تصور "الاستقلال الشعبي " بدلاً من القومية باعتباره الحصن الوحيد الحقيقي ضد المزيد من توغل العولمة ... ولذلك، شكلت حركة "الخضراء البديلة " ونفورها الشديد من النظام الرأسمالي "منصة مثالية لصياغة استراتيجية عملية" لمعارضة الرأسمالية. وسرعان ما استخدم ساوثجيت "الخضراء البديلة" كنقطة انطلاق للحركة البيئية والفوضوية في محاولة لتشكيل تحالف "صادق" من المحتجين "المناهضين للنظام" من كلا طرفي الطيف السياسي. ولتحقيق ذلك، شارك ساوثجيت وآخرون في معرض "الهرطقة الفوضويين" في برايتون في مايو 2000، والذي جمع عدة جماعات منشقة صغيرة من الهامش السياسي والثقافي... وأدت هذه الضجة إلى مزيد من التهميش لهانت داخل الأوساط الفوضوية الخضراء، وعلى الرغم من مساهمات ساوثجيت المتكررة في " الخضراء البديلة" ، لم تنتشر آراؤه بشكل أوسع داخل اليمين المتطرف. بعد أن وُصف هانت بأنه "فاشي"، تم إلغاء مشاركاته في المحاضرات، ورفضت العديد من المكتبات المستقلة بيع كتابه "الخضراء البديلة". ^{[ 3 ]}

أُصيب هانت بالمرض وتنازل عن الإشراف التحريري على مجلة "ألتيرناتيف غرين" لساوثغيت. وبعد إصدار عدد واحد تحت إشرافه، تم تعليق المجلة واستُبدلت بمنشور جديد بعنوان "تيرا فيرما" . ^{[ 3 ] [ 6 ]}

تأسست دار نشر بلاك فرونت برس في عام 2010 على يد ساوثجيت لطباعة سيرته الذاتية لأوتو ستراسر ، وأصبحت فيما بعد ناشرة للنصوص التاريخية والسياسية والفلسفية والباطنية. ^{[ 7 ]}

ينحدر ساوثجيت، الحاصل على شهادة في التاريخ واللاهوت من جامعة كنت في كانتربري عام 1997، من خلفية غير دينية، على الرغم من اعتناقه الكاثوليكية عام 1987، وانضمامه في العام نفسه، وفقًا لموقع سيرشلايت ، إلى جمعية القديس بيوس العاشر . ^{[ 2 ]} انضم ساوثجيت لاحقًا إلى حركة الموقف الثالث الدولي ، معتقدًا أنها "الوريث الشرعي للحركة الثورية الوطنية في بريطانيا"، إلا أنه انفصل عنها نهائيًا عام 1992، متهمًا أعضاءها بسوء السلوك المالي الجسيم، والنفاق، والاختلاط العرقي، وممارسة شكل "برجوازي" من الفاشية الكاثوليكية المتطرفة الرجعية، التي لا تتوافق مع القومية "الثورية" التي زعم أنهم خانوها. ^{[ 1 ]}

بحسب موقع سيرشلايت ، ^{[ 2 ]} كان ساوثجيت في عام 1998 هدفًا جزئيًا لحملة تشويه من قبل زملائه السابقين في حزب العمال المستقل، وذلك في كتيب بعنوان "الشيطانية وحلفاؤها - الحركة القومية تحت الهجوم" ، الذي نشرته مؤسسة فاينال كونفليكت، حيث ربطوا بينه وبين آخرين ممن تركوا الحزب وبين الشيطانية، التي لم يكن له أي صلة بها قط. ^{[ 8 ]} ويشير غراهام د. ماكلين إلى هذا الافتراء على أنه "هجوم" بسبب تركه حزب العمال المستقل "الكاثوليكي المتشدد"، مع أنه يوضح أنه لم يقرر الحزب، لسبب ما، إصدار تحديث إلا لاحقًا، بعد النشر الأصلي للكتيب، حيث "خصّ ساوثجيت بالذكر ووصفه بأنه 'شيطاني' و'مؤيد للمثلية الجنسية'". ^{[ 1 ]}

وسعياً منه لتعزيز أيديولوجيته القائمة على "القومية الثورية"، أسس ساوثجيت لاحقاً الحركة الوطنية الإنجليزية، التي نددت بهتلر وموسوليني ووصفتهما بـ"الدجالين الرجعيين"، بينما أشاد بالفاشيين الذين رأى أنهم مثلوا الموقف الثالث بصدق أكبر، مثل أوتو ستراسر ، وكورنيليو زيليا كودريانو ، وخوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا . ^{[ 1 ]} وفي ذلك الوقت تقريباً، بدأ بتبرير التجانس العرقي البريطاني، الذي زعم أنه "ليس عنصرياً"، باللجوء إلى مفهوم التعددية العرقية لليمين الجديد الأوروبي . ^{[ 1 ]}

رفض ساوثغيت الكاثوليكية عام ١٩٩٧، وانجذب نحو التفسير اليميني المتطرف للتقليدية الذي تبناه يوليوس إيفولا ، ولا سيما "العنصرية الروحية" لإيفولا، ودمج ذلك مع مفهوم كارل يونغ عن اللاوعي الجمعي للترويج لفكرة "النفسية الآرية البدائية". ^{[ ١ ]} أدى تعدد مصادر إلهامه إلى تبنيه شكلاً فريداً من القومية المتطرفة التجديدية التي انفصلت عن المفهوم "المصطنع" للدولة القومية. ^{[ ١ ]}

ثم أدمج ساوثجيت الفوضوية الخضراء في رؤيته لمواجهة "التأثير المدمر للتمدن والتدهور"، واحتضن جماعات الوثنية الجديدة والوثنية. ^{[ 1 ]} وسعى، بالتعاون مع موسيقيين ذوي توجهات مماثلة، إلى نشر مُثُل الوثنية الميثراسية والأساطير الشعبية الإسكندنافية في ثقافات الشباب المهتمة بالموسيقى. ^{[ 1 ]}

قام ساوثجيت بتحرير أكثر من 100 كتاب، معظمها من خلال دار نشر بلاك فرونت برس، ولكن فيما يلي قائمة بالعناوين المنشورة باسمه.

• التقاليد والثورة: مختارات من كتابات تروي ساوثجيت
• هتلر: التأجيل
• النازيون والفاشيون أو لا هذا ولا ذاك: المصداقية الأيديولوجية لليمين المتطرف البريطاني، 1987-1994
• أوتو ستراسر: حياة وأزمنة اشتراكي ألماني
• مغامرات في الثقافة المضادة: السياسة والموسيقى والسينما والأدب
• كتابات أخرى: مقالات في الفلسفة والدين والتاريخ والسياسة
• انظروا إلى المطرقة! نيتشه تحت المجهر
• الإمبراطور الروماني: هنري الصياد، أوتو العظيم، وصعود الرايخ الألماني الأول
• معرض فكري: مجموعة جديدة من الكتابات
• أسقف هيبو: حياة وفكر القديس أوغسطين
• أوضاع الجنس الرونية في كتاب فوثورك الأنجلو ساكسوني (مع زبيغنيو بوغوسلافسكي)
• القبيلة المكروهة: هيلير بيلوك واليهود
• من كتاب "البرق: كورنيليو كودريانو، هوريا سيما وقصة الحرس الحديدي الروماني"
• فجر جمالي وأبيات رومانسية أخرى
• الجندي السياسي: حياة وموت إرنست روم
• نسر صلاح الدين: حياة جمال عبد الناصر
• يهوذا في باريس: الحياة الاستثنائية لألفريد دريفوس
• العالم من خلال عين أحادية العدسة: عرض مفصل لكتاب يوليوس إيفولا "رجال بين الأنقاض"
• ضد المبدأ: فريدريك العظيم والرد المناهض لميكافيلية
• الذات المتحررة: ماكس شتيرنر وسياسة الأنا
• ما وراء الشرق والغرب: آية الله الخميني والثورة الإيرانية
• التصوف اليهودي: من العصور الوثنية القديمة والأنبياء العبرانيين إلى عصر النهضة القبالية وما بعده
• ضد صهيون: رواية
• التفكير في طريقنا إلى الله: الفلسفة الرومانسية وظهور المثالية المطلقة
• العدو الأسود: حياة توماس سانكارا النقدية
• هراء وسخافة: قوافي غريبة للأطفال غير العاديين
• بندول الإيمان: حياة دوغلاس هايد
• بحثاً عن المطلق: المثالية الألمانية في ضوء السياسة والفلسفة والروحانية
• العودة إلى إيفولا: نظرة جديدة على الثورة ضد العالم الحديث
• السير بين الملائكة: الحياة الصوفية وأعمال إيمانويل سويدنبورغ
• الحقيقة المتخفية في ثوب الكذب: الحياة التي لا تُذكر لأرنولد سبنسر ليس
• النجاة من عصر كالي يوغا: قراءة معاصرة لكتاب رينيه غينون "أزمة العالم الحديث"
• تحت ظل شجرة البرق: جورج باتاي وفجر الإنسان عديم الرأس (مع فون سانجيتال)
• الروح المتحررة: فلسفة رودولف شتاينر للحرية
• البحث عن المقدس: التصوف المقدس لرودولف أوتو
• كتاب الفراغ: دروس مستفادة من الفلسفة اليابانية
• الحداثة تحت المجهر: نقد بيونغ تشول هان اللاذع للمجتمع المعاصر
• جذور في الجلال: تفسير فريثجوف شوان التقليدي للأديان الكبرى
• ما بعد الانحدار: النقد البصري لرودولف شتاينر لكتاب أوزوالد شبنغلر Der Untergang des Abendlandes
• الوجودية ما وراء سارتر: حياة وأفكار غابرييل مارسيل
• نيشيتاني عن العدمية: الفلسفة الغربية من منظور ياباني
• سجل الروح: التاريخ والوعي وفقًا لرودولف شتاينر
• حيث يصب نهر التايمز في نهر شينانو
• الذهب بين الرصاص: ركوب النمر مع يوليوس إيفولا
• العالم من وجهة نظر فريتز: إي إف شوماخر والفلسفة الخالدة
• إرث زرادشت: رودولف شتاينر وفريدريك نيتشه
• رومانسي القرن العشرين: انطباعات عن أوين بارفيلد