اليمين الجديد الأوروبي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اليمين الجديد الأوروبي ( ENR ) حركة فكرية يمينية متطرفة نشأت في فرنسا أواخر الستينيات على يد آلان دو بنوا وحركة " اليمين الجديد ". ينخرط أنصارها في "ثورة عالمية مناهضة للبنية" ضد الحداثة وما بعد الحداثة ، ويعملون في الغالب من خلال شبكات فكرية غير مترابطة تسعى إلى نشر رؤية عالمية مشتركة داخل المجتمعات الأوروبية. [ 1 ] وهو يختلف عن اليمين الجديد (الناطق بالإنجليزية في المقام الأول) ، الذي يدعم الرأسمالية عمومًا .

يعارض منظرو حركة التجديد العرقي عمومًا الليبرالية والفردية والمساواة والدولة القومية الحديثة ، ويتبنون بدلًا من ذلك رؤية عالمية مجتمعية وعضوية . ويُعدّ مفهوم التعددية العرقية جوهر مذهبهم ، إذ يُطرح كبديل عالمي للتعددية الثقافية ، حيث يُتوقع أن تتعايش الهويات الجماعية المتميزة بسلام ضمن وحدات جغرافية وسياسية منفصلة. [ 2 ] مع ذلك، لا تُقدّم الحركة برنامجًا موحدًا بشأن الأنظمة السياسية أو الترتيبات المؤسسية. فبدلًا من السعي وراء نتائج انتخابية فورية، يسعى قادة حركة التجديد العرقي إلى الترويج لأفكارهم من خلال استراتيجية " ما وراء سياسية " تهدف إلى ضمان هيمنة ثقافية طويلة الأمد وقبول شعبي أوسع لمواقفهم. [ 3 ]

أثّر اليمين الجديد الأوروبي على البنية الأيديولوجية والسياسية لحركة الهوية . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويزعم جزء من اليمين البديل أيضاً أنه استلهم من كتابات آلان دو بنوا ، الذي يُعتبر الشخصية الأكثر تأثيراً في الحركة. [ 7 ]

تاريخ

انبثق اليمين الجديد الأوروبي (ENR) في فرنسا من حركة "اليمين الجديد" (Nouvelle Droite )، وهي حركة فكرية مرتبطة بمركز الأبحاث القومي العرقي "غريس" (GRECE) ، الذي أسسه آلان دو بينوا ودومينيك فينير عام 1968. تراجع النفوذ الفرنسي الأصلي على مر العقود، وتظهر الحركة الآن في شكل شبكة أوروبية تضم جماعات وأحزابًا ومثقفين متنوعين، يجمعهم تشابهات وتقارب أيديولوجي. [ 2 ] من بينها " اليمين الجديد " (Neue Rechte) في ألمانيا ، و "اليمين الجديد " (New Right) (التي لم تعد موجودة) في المملكة المتحدة ، و "اليمين الجديد" ( Nieuw Rechts ) (التي لم تعد موجودة) و"مؤسسة دلتا" (Deltastichting) في هولندا وفلاندرز ، و "فورزا نوفا" (Forza Nuova) في إيطاليا ، و "إمبيريوم يوروبا" (Imperium Europa) في مالطا ، و"نوفا هرفاتسكا ديسنيكا" (Nova Hrvatska Desnica) في كرواتيا ، و "نوفا دريبتا" ( Noua Dreapta) في رومانيا. [ 8 ] في إيطاليا، انبثقت "نوفا ديسترا" (Nueva Destra) بمبادرة من مجموعة من الأعضاء الشباب في حزب " الحركة الاجتماعية الإيطالية" (Italian Social Movement) الفاشي الجديد . [ 9 ] في ثمانينيات القرن العشرين، تم تقديم أفكار دي بينوا والترويج لها في ألمانيا الغربية من قبل الفيلسوف أرمين مولر، أحد رواد حركة الحقوق الجديدة . [ 10 ]

الأيديولوجيا

مرّت الحركة الوطنية الأوروبية (ENR) بعدة مراحل من إعادة التركيب منذ ظهورها في أواخر الستينيات. وتعود آخر محاولة لوضع عقيدة مشتركة إلى بيان "اليمين الجديد في عام 2000". وكانت أفكارها الرئيسية تتمثل في "نقد الليبرالية وتسليع العالم ؛ ورفض الفردية ؛ والتمسك بنظرة عضوية وجماعية للمجتمع؛ ورفض المساواة وأشكال التوحيد المختلفة التي انبثقت منها؛ وتعزيز الهويات الجماعية الراسخة و" الحق في الاختلاف "؛ ورفض الدولة القومية كشكل من أشكال الحكم، والترويج لنموذج فيدرالي يطبق مبدأ التبعية ؛ ورؤية للعلاقات الدولية تقوم على فكرة عالم متعدد الأقطاب، تُمنح فيه أوروبا كيانها القومي الخاص، بمعزل عن الهيمنة الأمريكية المطلقة ، التي تُعتبر العدو الرئيسي للشعوب الأوروبية." [ 2 ]

بينما يشير مصطلح "اليمين الجديد" إلى حركة فكرية انبثقت من عدة منظمات سياسية في فرنسا عام 1968، إلا أنه يُخلط أحيانًا بمصطلحات أخرى مثل " اليمين البديل" أو "اليمين المتطرف". تشترك هذه الجماعات السياسية في سمات مشتركة، كالتأكيد الشديد على القومية وقيمها، ونقد مبادئ المساواة الموجودة في الأيديولوجيات السياسية الوسطية واليسارية، والدعوة إلى الاعتراف بالاختلافات الفردية، التي غالبًا ما تُصنف وفقًا للفروقات العرقية أو الحضارية. [ 11 ]

بحسب جان إيف كامو ونيكولا لوبورغ ، فإن الفكرة الأساسية لليمين الجديد هي رفضهم "طمس الهويات الثقافية"، الذي نتج في رؤية اليمين الجديد عن مبادئ التوحيد والمساواة المتأصلة في مفهوم حقوق الإنسان . يندد آلان دو بنوا بـ"أيديولوجية التماثل " باعتبارها فكرة أن السلع والبشر يُنظر إليهم بشكل متزايد على أنهم متطابقون وقابلون للتبادل. [ 2 ] ووفقًا له، فإن "أكبر" خطر في العالم حاليًا هو "الاختفاء التدريجي للتنوع من العالم"، بما في ذلك التنوع البيولوجي للحيوانات والثقافات والشعوب. [ 12 ] أكد المفكر اليميني الجديد توميسلاف سونيتش على تأثير أوزوالد شبنغلر على اليمين الجديد، وخاصة افتراضه أن البشرية لا وجود لها ككيان واحد، وأن "كل ثقافة تمر بدورات مختلفة"، وأن مفهوم التاريخ العالمي هو محض هراء، إذ لا يوجد سوى "تعدد في التواريخ وتوزيعها غير المتكافئ في الزمان والمكان". [ 13 ]

يعتقد مفكرو حركة التجديد والنهضة أن الغرب يعيش في " فترة انتقالية " ستفسح المجال عاجلاً أم آجلاً لعصر جديد تزدهر فيه رؤيتهم للعالم. ووفقًا لروجر غريفين ، فقد طوروا، استجابةً لهذه "الفترة الانتقالية" التي تبدو وكأنها ما بعد فاشية، رؤيةً للعالم قائمة على "إعادة تركيب معقدة" لعناصر أيديولوجية وطقوسية قديمة وجديدة، مُدمجة في " سردية شاملة لإعادة التكوين ". ويُصوَّر النظام السياسي الحالي على أنه بحاجة إلى التخلي عنه أو تطهيره من شوائبه، حتى يتمكن "المجتمع المُخلِّص" من الخروج من مرحلة الأزمة الانتقالية ليُمهِّد الطريق للعصر الجديد. إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما يستحضر قادة حركة التجديد والنهضة ماضيًا أسطوريًا وخرافيًا يرغبون في إعادة ترسيخه رمزيًا في المجتمع الجديد الذي على وشك الظهور، ليس بدافع الحنين إلى عودة عصر ذهبي قديم ، بل "لخلق مستقبل راسخ، وواقع جديد مُعاد تأسيسه على أسس ميتافيزيقية متينة". [ 1 ] تتجسد هذه الفكرة بشكل خاص في مفهوم "الآثار المستقبلية" الذي روج له غيوم فاي . [ 14 ]

يُبرز بعض مفكري حركة التجديد العرقي الأوروبي، المنتمين إلى التيار العرقي المتطرف فيها ، [ 15 ] العرق والإثنية باعتبارهما البُعدين الأساسيين لمفهومهم عن "الهوية". وقد أدى ذلك إلى رفضٍ عنيفٍ لـ"الاختلاف"، حيث دعا فاي إلى "حربٍ عرقيةٍ شاملة"، [ 16 ] ودعا بيير فيال إلى "ثورةٍ عرقية" و"حرب تحرير". [ 15 ] [ 17 ]

النقاد

يجادل روجر غريفين وتامير بار-أون بأن حركة التجديد الوطني (ENR) هي أصل استراتيجية دقيقة لإعادة صياغة الإطار العام للفاشية مع الحفاظ على الرؤية والأفكار الفاشية الأصلية. ويقارنان الموقف السياسي لقادة حركة التجديد الوطني بالاستراتيجية التي دعا إليها المفكر الفاشي الجديد موريس بارديش في كتابه الصادر عام 1961 بعنوان "ما هي الفاشية؟" ، حيث أكد أن الفاشية يمكن أن تنجو من القرن العشرين في حلة جديدة: [ 18 ]

تخضع الأساليب الفاشية الشهيرة للمراجعة المستمرة، وستظل كذلك. لكن الأهم من الآلية نفسها هو الفكرة التي رسّختها الفاشية لنفسها عن الإنسان والحرية. [...] باسمٍ آخر، ووجهٍ آخر، ودون أي شيء يُشير إلى إسقاطات الماضي، بهيئة طفلٍ لا نعرفه ورأس ميدوسا شابة، ستُبعث جماعة إسبرطة من جديد: ومن المفارقات أنها ستكون، بلا شك، آخر معاقل الحرية وحلاوة الحياة.

- موريس بارديش ، ما هي الفاشية؟ (باريس: Les Sept Couleurs، 1961)، الصفحات من 175 إلى 176.

بحسب المؤرخ روجر وودز ، فإن الفيلسوف أرمين مولر، المنتمي إلى حركة اليمين الجديد ، "يُجسّد نزعة اليمين الجديد إلى فصل ما يعتبره نسخةً خالصةً من الفاشية عن مختلف المحاولات لتطبيقها. فهو يفصل ما يسميه "الأسلوب الفاشي" عن الفاشية التاريخية، وانطلاقاً من هذا التمييز يُعلن: "أنا فاشي". [ 19 ]

لقد أولى دي بينوا عن قصد الأولوية للأفكار والحوار الفكري على النشاط السياسي المباشر، مصرحًا: "لا تُحدد قيمة الفكرة بتصنيفها. فالأفكار لا ترتبط بانتماء حزبي أو سياسي محدد". وقد كان لهذا النهج ما وراء السياسي أثرٌ بالغ على الحركات الشعبوية المعاصرة التي تسعى لتجاوز التصنيفات التقليدية "اليمينية" و"اليسارية" والانخراط في حوارات بديلة. وطوال معظم القرن العشرين، أبقت سياسة اليمين الجديد الرافضة للأساليب السياسية المعتادة والأفكار الشائعة على هامش الفكر. إلا أن ظهور الإنترنت كوسيلة لنشر المعلومات ساهم في انتشار معتقدات اليمين الجديد على نطاق أوسع وتزايد تأثيرها. وبفضل قدرة الإنترنت على نشر المعلومات بسرعة وعلى نطاق واسع، تمكنت أحزاب مثل اليمين البديل من تبني أيديولوجيات اليمين الجديد وتعديلها. ونتيجة لذلك، زاد الإنترنت من انتشار آراء اليمين الجديد وتأثيرها، مما أتاح لها التفاعل والاندماج مع منصات اليمين البديل. [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 بار-أون 2016 ، ص. 13.
  2. 1 2 3 4 كامو وليبورج 2017 ، الصفحات من 123 إلى 124 
  3. ^ كامو وليبورج 2017 ، ص 120-121 
  4. ↑ كامو 2019 ، ص 73: "منذ أوائل التسعينيات، امتد نفوذ اليمين الجديد الفرنسي إلى ما وراء فرنسا، لا سيما في إيطاليا وألمانيا وبلجيكا، وألهم ألكسندر دوغين في روسيا. كما يدّعي جزء من اليمين الراديكالي الأمريكي و"اليمين البديل" أنهم استلهموا من كتابات دي بينوا. ورغم أن هذا الأمر محل شك، يُنظر إلى دي بينوا ودومينيك فينير أيضًا على أنهما من رواد الحركة "الهوية" في أوروبا." 
  5. ↑ تيتلبوم، بنيامين ر. (2017). أسود الشمال: أصداء القومية الراديكالية الإسكندنافية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  46. ISBN 9780190212599.
  6. ↑ هنتجيس، وجودرون، وجوركان كوكجيران، وكريستينا نوتبوم. "Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD) – Bewegung oder Virtulles Phänomen." Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, no. 3 (2014): 1-26. اقرأ على الإنترنت (pdf) أرشفة 2020-01-20 في آلة Wayback.
  7. ↑ كامو 2019 ، ص 73.
  8. ↑ مينكنبرغ، مايكل (2000). "تجديد اليمين الراديكالي: بين الحداثة ومعاداة الحداثة". الحكومة والمعارضة . 35 (2): 170-188 . doi : 10.1111/1477-7053.00022 .
  9. ↑ كاساديو 2014 .
  10. ↑ وودز 2007 ، ص 25.
  11. مارسي ، ريتشارد ؛ ديرمان، فاليري (2019). "اليمين الجديد الأوروبي كابتكار اجتماعي جذري" . مجلة دراسات التطرف . 13 (2): 65-90 . doi : 10.14321/jstudradi.13.2.0065 . ISSN 1930-1189 . 
  12. ↑ بار-أون 2011 .
  13. ↑ كامو 2019 ، ص 81.
  14. ↑ فرانسوا، ستيفان (2019). "غيوم فاي والنزعة الأركيوفيوتورية". في: سيدجويك، مارك (محرر). مفكرون رئيسيون في اليمين الراديكالي: وراء التهديد الجديد للديمقراطية الليبرالية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 94. ISBN  978-0-19-087760-6.
  15. 1 2 زوكيت، خوسيه بيدرو (2018). الهوياتيون: الحركة المناهضة للعولمة والإسلام في أوروبا . مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 9780268104245.
  16. ↑ بار-أون، تامير (2014). "رد على آلان دو بنوا". مجلة دراسات الراديكالية . 8 (2): 141. doi : 10.14321/jstudradi.8.2.0123 . ISSN 1930-1189 . JSTOR 10.14321/jstudradi.8.2.0123 .  
  17. ↑ شيلدز، جيمس ج. (2007). اليمين المتطرف في فرنسا: من بيتان إلى لوبان . روتليدج. ص 148. ISBN  9781134861118.
  18. ↑ بار-أون 2016 ، ص. 11.
  19. ↑ وودز 2007 ، ص 67.

فهرس

  • بار-أون، تامير (2011). "اليمين الفكري - التطرف - إعادة تركيب متاهة آلان دو بنوا منذ عام 2000". في: باكيس، أوفه؛ مورو، باتريك (محرران). اليمين المتطرف في أوروبا (  الطبعة الأولى). فاندنهويك وروبريشت. ص 333-358 . doi : 10.13109/9783666369223.333 . ISBN  978-3-525-36922-7.
  • بار-أون، تامير (2013). إعادة التفكير في اليمين الفرنسي الجديد: بدائل للحداثة . روتليدج. ISBN 978-1-135-96633-1.
  • بار-أون، تامير (2016). أين ذهب جميع الفاشيين؟ روتليدج. ISBN 978-1351873130.
  • كامو، جان إيف ؛ لوبورغ، نيكولا (2017). سياسات اليمين المتطرف في أوروبا . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674971530.
  • كامو، جان إيف (2019). "آلان دو بنوا واليمين الجديد". في: سيدجويك، مارك (محرر). مفكرون رئيسيون في اليمين الراديكالي: وراء التهديد الجديد للديمقراطية الليبرالية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 73-90 . ISBN  9780190877613.
  • كاساديو، ماسيميليانو كابرا (2014). "اليمين الجديد والميتابوليتيكا في فرنسا وإيطاليا". مجلة دراسات الراديكالية . 8 (1): 45-86 . doi : 10.14321/jstudradi.8.1.0045 . ISSN 1930-1189 . JSTOR 10.14321/jstudradi.8.1.0045 .  
  • كوبسي، نايجل (2013). "وداعًا للمسلمات؟ تقييم أثر اليمين الجديد في بريطانيا". الديمقراطية والأمن . 9 (3): 287-303 . doi : 10.1080/17419166.2013.792249 .
  • ماركي، ريكاردو (2016). "اليمين الجديد في البرتغال: استراتيجية جديدة لليمين المتطرف في الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية". أنماط التحيز . 50 (3): 232-252 . doi : 10.1080/0031322X.2016.1207924 . ISSN 0031-322X . 
  • تاجوييف، بيير أندريه (1994). Sur la Nouvelle Droite: جالونات تحليل نقدي . ديكارت وآخرون ISBN 978-2910301026.
  • وودز، روجر (2007). اليمين الجديد في ألمانيا: الثقافة والسياسة . سبرينغر. ISBN 978-0230801332.

المصادر الأولية