توخوم

مصطلح "توخوم" ( بالشيشانية : Тукхам ، بالحروف اللاتينية:  Tuqam ؛ من الفارسية القديمة : tau ( h ) ma ) هو مصطلح ونظام ظهر في ستينيات القرن العشرين، وخاصةً على يد الكاتب الشيشاني السوفيتي محمد ماماكاييف عام 1962. ^{[ 1 ]} لا ينطبق هذا النظام بشكل صحيح على الأمة الشيشانية والبنية الاجتماعية للقبائل الشيشانية. ^{[ 2 ]}

اقترح ماماكاييف أن التوخوم الشيشاني كان نوعًا من الاتحاد العسكري الاقتصادي بين مجموعات معينة من التيبس ، ليس عن طريق القرابة، بل أُنشئ لأغراض محددة، كالتحالفات العسكرية والتجارة الاقتصادية؛ وأن التوخوم كان يشغل منطقة محددة، يسكنها أفراده. كما ذكر أن كل توخوم كان يتحدث لهجة مختلفة من لغة الفايناخ نفسها . ^{[ 3 ]} مع ذلك، لا يزال التوخوم يشكل تجمعًا اجتماعيًا مهمًا نسبيًا، كما يتضح من استخدام العديد من المؤلفين والباحثين الشيشانيين له في وصفهم للبنية الاجتماعية للفايناخ، فضلًا عن ظهوره على شعار جمهورية الشيشان إشكيريا .

مصطلح "تخم" ذو أصل أجنبي، ويُرجّح البعض أنه مشتق من الكلمة الفارسية القديمة " تخمة " التي تعني "القرابة أو القبيلة". ^{[ 4 ]} ويُستخدم مصطلح "تخم" غالبًا بين سكان شمال القوقاز للإشارة إلى القبيلة أو العائلة، وهو شائع بين شعوب داغستان مثل الآفار ، والتاباساران ، والكوميك ، واللزغين . ^{[ 5 ]} ويُستخدم هذا المصطلح لوصف هياكل العشائر المختلفة بين الأعراق المختلفة، ولا يحمل المعنى نفسه من عرق لآخر.

بالنسبة للشيشان، أدخل ماماكاييف مصطلح "توخوم" عام 1962، ومنذ ذلك الحين يُستخدم في الدراسات التاريخية الشيشانية. وقد أشار عالم القوقاز خارادزه عام 1968 إلى أن ماماكاييف هو أساس استخدام الشيشان لمصطلح "توخوم" لإضفاء مزيد من التعقيد والتشويق على البنية الاجتماعية للشيشان، على الرغم من عدم وضوح معنى "توخوم" في اللغة الشيشانية . ^{[ 4 ] : ​​176} وقد لاحظ المؤرخ الشهير بشير دالغات، الذي درس شعبَي الشيشان والإنغوش دراسةً مستفيضة ، أن مصطلح "توخوم" كان غريبًا تمامًا على معظم الشيشان، إذ لم يكن يُستخدم إلا في بعض المجتمعات في الأراضي المنخفضة. ووفقًا له، فإن معظم الشيشان كانوا يشيرون فقط إلى "تيب " (خاصةً في المرتفعات) ولم يعرفوا مصطلح "توخوم" أو يستخدموه قط. ^{[ 6 ]}

انتقد العديد من المؤرخين واللغويين الشيشانيين، مثل أ. تيسايف ون. ن. ألبيكوف، مصطلح "توخوم" واستخدامه من قبل ماماكاييف. ويرى ألبيكوف على وجه الخصوص أن المصطلح مدمر للأمة الشيشانية: ^{[ 7 ]}

أظهرت دراسات عديدة أجريناها في مجالات علم الأعراق والتاريخ والفولكلور وعلم التصنيف، أن مصطلح "توخوم" لم يكن جزءًا من الهوية الإثنية الشيشانية، بل إنه يتعارض بشكل مباشر مع البنية النظامية للشعب الشيشاني. ويُحدث مفهوم "توخوم" فوضى مدمرة في نظام الأنظمة الإثنية الشيشانية، مُقصيًا عشرات العشائر الشيشانية من التنظيم الهيكلي للشعب الشيشاني.

بحسب ماماكاييف، كان هناك 9 توخومات:

إلا أن هذا الأمر تعرض لانتقادات شديدة، إذ أن بعض التوخومات المذكورة لم تكن في الواقع سوى تيبس كبيرة ، تضم عدة غارات (عشائر فرعية). فتيبس مثل مالكي وتيرلوي، على سبيل المثال، هي تقليديًا تيبس مزدوجة، تتكون من عدة غارات. وتتمتع هذه التيبس بجميع خصائص التيب الشيشاني. ^{[ 9 ]} وقد دوّن ماماكاييف هذه التيبس الكبيرة خطأً على أنها "توخومات"، ودوّن غاراتها على أنها تيبس تابعة لهذه التوخومات، مع أنها لم تكن تيبس في الأصل، بل مجرد فروع لتلك التيبمات المحددة.

تُعدّ التوخوم جماعة اجتماعية بارزة بين سكان داغستان المرتفعات. ويُعتقد أن أصل الكلمة هو نفسه المذكور أعلاه. وتوجد التوخوم في مجتمعات الآفار والدارجين والليزجين واللاك ، وغيرها. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، توجد اختلافات بين الجماعات في نطاق استخدام هذا المصطلح. ^{[ 10 ]} في مجتمعي الآفار والدارجين، تضم التوخوم ما بين 200 و300 فرد، ^{[ 10 ]} بينما يضم مجتمع الدارجين طبقة إضافية هي الجين، وهي عائلة ممتدة أصغر حجمًا. ^{[ 10 ]} داخل التوخوم، يُمارس الزواج الداخلي ، وتُلاحظ الثأر، ويسود شعور قوي بالقرابة. ^{[ 10 ]} وكانت هذه العلاقات بين التوخومات تُدار بواسطة العادات ، وهي قوانين عرفية بين مختلف الشعوب. ^{[ 11 ]}

على عكس التوخوم الشيشاني، الذي يُعتبر أعلى مرتبةً من التيب، فإن التوخوم الداغستاني هو في الغالب تقسيم فرعي للمجتمع القروي، يُعرف باسم " الأول" ، ويتألف من قرية واحدة. للأول هيئات مكونة، وهي الجماعة، أو مجلس القرية، ومجلس الشيوخ. ^{[ 10 ]} وتختلف هذه الهيئات أيضًا في حجمها من مجموعة إلى أخرى. يتكون المجتمع القروي الآفاري عادةً من أول واحد أو اثنين، مع وجود عدد أكبر من ذلك وهو أمر غير شائع ولكنه ليس مستحيلاً. ^{[ 10 ]} أما المجتمع القروي الدارغي، فيتكون في الغالب من أول واحد أو اثنين، ويتراوح عدد أعضائه بين 200 و1000 عضو. ^{[ 10 ]}

شكّلت طريقتا التخوم والأول الأساس الذي مكّن الطريقة الصوفية من ترسيخ وجودها في المجتمع الداغستاني، فبدلاً من السعي إلى استبدال هاتين الطريقتين القديمتين، وُجدت الطريقة الصوفية جنباً إلى جنب معهما، ومثّلت سمة موحدة لهما. ^{[ 10 ]} وقد أدى هذا الترسخ للطريقة الصوفية في نظام التخوم والأول إلى ظهور نمط إقليمي من التصوف يُعرف بالطريقة. ^{[ 11 ]} في المقابل، اكتسبت السلفية والوهابية، اللتان دخلتا الحياة الروحية للداغستانيين منذ سقوط الاتحاد السوفيتي، شعبيةً واسعةً لما توفرانه من حرية من هذا النظام نفسه، وشعور مختلف بالانتماء. ^{[ 12 ]}

• تيب
• عشيرة
• المناطق ذات الحكم الذاتي العرقي
• القرابة والنسب
• قبيلة
• داغستان
• الشيشان
• شعب ناخ

• ماماكاييف، م. (1936). "المؤسسة القانونية للتايبية وعملية تحللها" [ المؤسسة القانونية للتايبية وعملية تحللها ] . في أرسانوف، كاليفورنيا؛ ماماكاييف، م. أتورخانوف، أ. (محرران). Известия Чечено-Ингучского научно-исследовательского института [ وقائع معهد البحوث الشيشانية-الإنغوشية ] (بالروسية). المجلد.  1 (  الطبعة الأولى). جروزني : تشينجيزدات. ص 55 – 79. 
• ماماكاييف، م. (1962). Чеченский тайп (род) в пеиод его разлойния [ التايپ الشيشاني (سلالة الدم) في فترة تحللها ] (بالروسية) (  الطبعة الأولى). Чеч. -Иing. Kн. من جديد. ص 1 – 47. 
• ماماكاييف، م. (1973). Чеченский тайп (род) в пеиод его разлобения [ التايپ الشيشاني (سلالة الدم) في فترة تحللها ] (بالروسية) (  الطبعة الثانية). Чеч. -Иing. Kн. من جديد. ص 1 – 100.