قبيلة

يُستخدم مصطلح "القبيلة" في سياقاتٍ عديدة للإشارة إلى فئةٍ من الجماعات الاجتماعية البشرية . ويُعدّ الاستخدام الأكثر شيوعًا لهذا المصطلح في اللغة الإنجليزية عالميًا في مجال الأنثروبولوجيا . ويُعتبر تعريف القبيلة محلّ جدل، ويعود ذلك جزئيًا إلى تضارب الفهم النظري للبنى الاجتماعية والقرابية ، فضلًا عن إشكالية تطبيق هذا المفهوم على المجتمعات البشرية شديدة التنوع. وكثيرًا ما يُقارن علماء الأنثروبولوجيا مفهوم القبيلة بغيرها من الجماعات الاجتماعية والقرابية، إذ تُعتبر القبيلة أكبر هرميًا من النسب أو العشيرة ، ولكنها أصغر من المشيخة أو العرق أو الأمة أو الدولة . وتُعدّ هذه المصطلحات محلّ خلافٍ مماثل. وفي بعض الحالات، تحظى القبائل باعترافٍ قانوني ودرجةٍ من الاستقلال السياسي عن الحكومة الوطنية أو الفيدرالية، إلا أن هذا الاستخدام القانوني للمصطلح قد يتعارض مع التعريفات الأنثروبولوجية.

في الولايات المتحدة الأمريكية، تُعتبر قبائل السكان الأصليين قانونياً ذات وضع "أمة تابعة محلية" داخل الولايات المتحدة، وتربطها علاقة حكومية مباشرة مع الحكومة الفيدرالية. ^{[ 1 ]}

كلمة "tribe" الإنجليزية الحديثة مشتقة من كلمة "tribu" في الإنجليزية الوسطى ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " tribus" . ووفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، لا يزال من غير الواضح ما إذا كان هذا الشكل ناتجًا عن اقتباس من لغة رومانسية (مثل كلمة "tribu" الفرنسية القديمة ) أو أنه ناتج عن اقتباس مباشر من اللاتينية (قد يكون جمع "tribuz" في الإنجليزية الوسطى ، والذي يعود تاريخه إلى عام 1250، تمثيلًا مباشرًا لجمع " tribūs " في اللاتينية). وقد تكون كلمة "tribe" الإنجليزية الحديثة أيضًا نتيجة لنمط شائع تستعير فيه الإنجليزية الأسماء مباشرة من اللاتينية وتحذف اللواحق، بما في ذلك اللاحقة "-us" . ويُعتقد أن كلمة " tribus" اللاتينية مشتقة من المركب الهندو-أوروبي البدائي * tri-dʰh₁u/o- (والذي يعني "مُقسّم إلى ثلاثة، تقسيم ثلاثي"؛ قارن مع كلمة " trifu " في الأمبرية ، والتي تعني "ثالوث، منطقة"، وكلمة " trídha " في السنسكريتية ، والتي تعني "ثلاثي"). ^{[ 2 ]}

أثير جدل واسع النطاق حول الجهود المبذولة لتعريف القبائل وتوصيفها. ففي المخيلة الشعبية، تعكس القبائل بنية اجتماعية بدائية انبثقت منها جميع الحضارات والدول اللاحقة. وقدّم عالم الأنثروبولوجيا إلمان سيرفيس ^{[ 3 ]} نظامًا لتصنيف المجتمعات في جميع الثقافات البشرية، استنادًا إلى تطور التفاوت الاجتماعي ودور الدولة . ويتضمن هذا النظام أربع فئات:

• جماعات الصيد وجمع الثمار التي تتسم عموماً بالمساواة
• المجتمعات القبلية التي تتضمن بعض الأمثلة المحدودة على الرتبة الاجتماعية والمكانة
• المجتمعات القبلية الطبقية التي يقودها زعماء القبائل (انظر: الزعامة )
• الحضارات ، ذات التسلسلات الهرمية الاجتماعية المعقدة والحكومات المؤسسية المنظمة

لذا، تُعتبر القبائل وحدة سياسية تتكون من تنظيم للعائلات (بما في ذلك العشائر والأنساب) قائم على التضامن الاجتماعي أو الأيديولوجي. ويمكن فهم عضوية القبيلة على أنها تستند إلى عوامل مثل القرابة (العشيرة)، والعرق (الأصل الإثني)، واللغة، ومكان السكن، والجماعة السياسية، والمعتقدات الدينية، والتقاليد الشفوية ، أو الممارسات الثقافية .

يواصل علماء الآثار استكشاف تطور القبائل قبل قيام الدول. تشير الأبحاث الحالية إلى أن البنى القبلية شكلت أحد أنواع التكيف مع الظروف التي توفر موارد وفيرة ولكنها غير متوقعة. وقد أثبتت هذه البنى مرونة كافية لتنسيق إنتاج وتوزيع الغذاء في أوقات الندرة، دون تقييد أو إعاقة الأفراد في أوقات الوفرة. جادل عالم الأنثروبولوجيا مورتون فريد في عام 1967 بأن الجماعات نظمت نفسها في قبائل لمقاومة عنف واستغلال الممالك والدول المبكرة. وكتب:

في الواقع، ليس من الضروري وجود مرحلة قبلية كما حددها سالينز وسيرفيس، أي ليس من الضروري ظهور هذه المرحلة في الانتقال من مستوطنة واحدة ذات تنظيم سياسي متكامل إلى كيان سياسي معقد ذي بنية دولة. كان من الممكن أن تستمر هذه العملية التطورية داخل وحدة يمكننا تصورها كمدينة-دولة، مثل تلك التي ربما أصبحت عليها أريحا في مراحلها اللاحقة... يمكن النظر إلى القبلية كرد فعل على تشكيل بنية سياسية معقدة، وليست مرحلة تمهيدية ضرورية في تطورها. ^{[ 4 ]}

لم يبقَ اليوم سوى عدد قليل من القبائل بمعزل عن تطور نظام الدولة الحديث. فقدت القبائل شرعيتها في أداء وظائفها التقليدية، كدفع العشور وإقامة العدل والدفاع عن أراضيها، إذ حلت محلها وظائف ومؤسسات الدولة، كالضرائب والمحاكم والجيش. وقد عانت معظمها من التراجع وفقدان الهوية الثقافية. تكيف بعضها مع السياق السياسي الجديد وحوّل ثقافتها وممارساتها من أجل البقاء، بينما ضمنت أخرى حقوقها وحمايتها القانونية.

اقترح فريد أن معظم القبائل الباقية لا تنحدر من قبائل ما قبل قيام الدولة، بل من جماعات ما قبل قيام الدولة. وأشار إلى أن هذه القبائل "الثانوية" قد تطورت كنتيجة حديثة لتوسع الدولة. تتألف الجماعات من تشكيلات اجتماعية صغيرة متنقلة ومرنة ذات قيادة ضعيفة . فهي لا تُنتج فوائض، ولا تدفع ضرائب، ولا تدعم جيشًا نظاميًا. جادل فريد بأن القبائل الثانوية تتطور بإحدى طريقتين. أولًا، يمكن للدول إنشاؤها كوسيلة لتوسيع نفوذها الإداري والاقتصادي في مناطقها الداخلية، حيث تكون السيطرة السياسية المباشرة مكلفة للغاية. تشجع الدول (أو تُلزم) السكان على حدودها بتشكيل كيانات سياسية أكثر وضوحًا ومركزية، لأن هذه الكيانات يمكنها البدء في إنتاج فوائض وضرائب، وستكون لديها قيادة تستجيب لاحتياجات الدول المجاورة (تُعد ما يُسمى بقبائل الولايات المتحدة أو الهند البريطانية أمثلة جيدة على ذلك). فضل البريطانيون تسمية بعض المجتمعات بـ"القبيلة الأصلية".

تبنت الهند دستورًا جمهوريًا عام 1950، بعد ثلاث سنوات من النقاش في جمعيتها التأسيسية. خلال النقاش، دافع جايبال سينغ، وهو من قبيلة موندا من وسط الهند، عن أحكام خاصة لـ" أديباسي " - وهي ترجمة هندية لكلمة "السكان الأصليين". وقد لاقت حججه قبولًا واسعًا. كان من المقرر أن تُخصص لهذه المجتمعات مقاعد في المجالس التشريعية ووظائف حكومية "محجوزة" لها. ^{[ 10 ]} أعدّ كل عضو من أعضاء الجمعية قائمة بالمجتمعات التي تستحق حماية خاصة. أُدرجت هذه الأسماء في "جدول" (ملحق) للدستور. ومن هنا جاء اسم "القبائل المُجدولة"، والتي غالبًا ما تُختصر إلى ST. ^{[ 11 ]}

ثانيًا، يمكن للجماعات أن تُشكّل قبائل "ثانوية" كوسيلة للدفاع ضد توسع الدولة. سيُشكّل أفراد الجماعات كيانات سياسية أكثر وضوحًا ومركزية، لأن هذه الكيانات السياسية يُمكنها البدء في إنتاج فوائض تُمكنها من دعم جيش نظامي يُمكنه محاربة الدول، وسيكون لديها قيادة قادرة على تنسيق الإنتاج الاقتصادي والأنشطة العسكرية.

في قبائل السكان الأصليين في أمريكا الشمالية، تُعتبر القبائل دولاً ذات سيادة ، احتفظت بسيادتها أو حصلت على اعتراف قانوني من الحكومة الفيدرالية. ^{[ 1 ] [ 12 ]}

تُعرف اليمن بأنها أكثر الدول العربية تجانساً قبلياً، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى النفوذ الكبير لزعماء القبائل واندماجهم العميق في مختلف جوانب الدولة. ^{[ 13 ]} وتتباين التقديرات، حيث يُقدّر عدد القبائل في اليمن بحوالي 200 قبيلة، بينما تشير بعض التقارير إلى أكثر من 400 قبيلة. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

• بينفينيست، إميل (1973). اللغة والمجتمع الهندو-أوروبي ، ترجمة إليزابيث بالمر. لندن: فابر آند فابر. ISBN 0-87024-250-4.
• بنفينيست، إميل (1935). أصول تشكيل الأسماء في الهند الأوروبية .
• فريد، مورتون هـ. (1975). مفهوم القبيلة . شركة كامينغز للنشر. ISBN 0-8465-1548-2.
• هيلم، جون، محرر، (1968). مقالات حول مشكلة القبيلة، وقائع الجمعية الإثنولوجية الأمريكية. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن.
• جيمس، بول (2006). العولمة، القومية، القبلية: إعادة النظرية إلى مكانها . لندن: منشورات سيج.
• جيمس، بول (2001). "ربط التوترات العالمية: القبلية الحديثة والقومية ما بعد الحداثية" . كوميونال/بلورال . 9 (1): 11-31 . doi : 10.1080/13207870124780 . hdl : 1885/41671 .
• ناجي، غريغوري (1990). الأساطير اليونانية والشعرية ، مطبعة جامعة كورنيل. يستكشف الفصل 12، بدءًا من الصفحة  276، معنى كلمة الأصل والسياق الاجتماعي للقبيلة في اليونان القديمة وما وراءها.
• ساتون، إيمري (1975). حيازة الأراضي الهندية: مقالات ببليوغرافية ودليل للأدبيات . كليرووتر، نيويورك: ترايب. الصفحات  101-102، 180-182، 186-187، 191-193.
• رينفرو، كولين وبول جي. بان (2008). علم الآثار: النظريات والأساليب والممارسة . نيويورك: تيمز وهدسون