إدارة الخد الآخر

عبارة " أدر خدك الآخر " هي عبارة في العقيدة المسيحية مأخوذة من موعظة الجبل، وتشير إلى الرد على الإهانة دون رد فعل. ويُفسَّر هذا النص بتفسيرات مختلفة، منها قبول المرء لموقفه، أو الأمر بعدم المقاومة ، أو الدعوة إلى السلمية المسيحية .

يعود أصل هذه العبارة إلى موعظة الجبل في العهد الجديد . وفي إنجيل متى، الإصحاح الخامس ، يقدم يسوع بديلاً لعبارة " العين بالعين " :

^٣٨ قد سمعتم أنه قيل: «العين بالعين والسن بالسن». ^٣٩ أما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فأدر له الآخر أيضاً. ^٤٠ ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ قميصك، فأعطه رداءك أيضاً. ^٤١ ومن سخرك ميلاً واحداً، فامش معه ميلين. ^٤٢ أعطِ من يسألك، ولا ترد من يستقرض منك.

في الموعظة على السهل ^{[ 1 ]} في إنجيل لوقا، الإصحاح 6 ، كجزء من وصيته " أحبوا أعداءكم "، يقول يسوع:

²⁷ أما أنا فأقول لكم أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، وأحسنوا إلى من يبغضونكم، ²⁸ باركوا لاعنيكم، وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم. ²⁹ من لطمك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر أيضاً، ومن أخذ رداءك فلا تمنعه ​​قميصك أيضاً. ³⁰ أعطِ كل من يسألك، ومن أخذ مالك فلا تطالبه به. ³¹ وكما تريدون أن يعاملكم الناس، افعلوا أنتم أيضاً بهم.

يظهر مبدأ عدم الانتقام نفسه، بنفس التركيب اليوناني (الفعل ἀποδίδωμι، "يكافئ"، مع حرف الجر ἀντί، "بدلاً من")، في رسالتين من رسائل بولس الرسول :

• 1 تسالونيكي 5:15 — "انظروا ألا يجازي أحد شراً بشر، بل اسعوا دائماً وراء الخير."
• رومية ١٢: ١٧ ، رومية ١٢: ١٩-٢١ - «لا تُجازوا الشر بالشر لأحد... لا تنتقموا لأنفسكم... يقول الرب: «لي النقمة، أنا أجازي... لا يغلبنكم الشر، بل اغلبوا الشر بالخير». ^{[ ٢ ]}

يُؤرَّخ كلا الرسالتين عمومًا إلى خمسينيات القرن الأول الميلادي، وبالتالي كُتِبَتا قبل إنجيل متى ، بل وقبل أن تُدوَّن أيٌّ من الأناجيل القانونية . ولذلك، يُفسَّر الاتفاق اللفظي عادةً على أنه يعكس تقليدًا مسيحيًا مبكرًا مشتركًا يدعو إلى عدم الانتقام، بدلًا من اعتماد الرسالتين أدبيًا على الإنجيل. ^{[ 2 ]}

يشير قول يسوع "العين بالعين والسن بالسن" إلى ثلاثة نصوص من قانون القصاص في الشريعة الموسوية ، حيث يُطبَّق مبدأ القصاص المتناسب على الأذى الجسدي: الخروج 21: 24 ، اللاويين 24: 20 ، والتثنية 19: 21. [ ^{3 ] ويحفظ} التلمود البابلي ( بابا كاما 83ب) أدلةً على أن عبارة "العين بالعين" كانت تُستخدم في النقاشات اليهودية المبكرة كاختصار لهذه النصوص الثلاثة. ^{[ 3 ]}

السؤال التفسيري المركزي لهذا المقطع هو ما يحظره μὴ ἀντιστῆναι τῷ πονηρῷ (حرفيا "لا ἀντιστῆναι الشرير"). الفعل ἀντιστῆναι هو صيغة المصدر لـ ἀνθίστημι ، وهو مركب من حرف الجر anti- ("ضد، بدلاً من") و stenai ("يقف"). يجادل ماتياس كونرادت بأن البادئة "anti-" في الآية 39 تُحاكي عمداً كلمة "ἀντί " في الآية 38 ("عين " بدلاً من "عين")، بحيث لا يكون النهي ضد المقاومة بشكل عام، بل ضد المقاومة من نفس النوع: "لا ينبغي للمرء أن يقاوم فاعل الشر... بالمقابلة بالمثل. [إنه] رفض لمبدأ [مبدأ] رد الشر بالشر." ^{[ 4 ]}

يتوصل جون نولاند إلى النتيجة نفسها عبر مسار مختلف: فالنهي الافتتاحي غير مكتمل في حد ذاته، ويجب استنتاج نظيره الإيجابي من الأمثلة الأربعة التالية، والتي لا يحث أي منها على التسامح السلبي. وبناءً على ذلك، يقترح نولاند الترجمة "لا تُعارض من يفعل الشر"، مع فهم أن صيغة "المعارضة" المقصودة هي تحديدًا "الرد بالمثل". ^{[ 3 ]}

تتفق هذه القراءة مع صياغة الرسائل الرسولية لنفس الأخلاق، والتي تستخدم نفس التركيب ἀντί + ἀποδίδωμι ("يجازي"): 1 تسالونيكي 5: 15 ("لا أحد يجازي أخاه بالشر بالشر") ورومية 12: 17 ("لا تجازوا الشر بالشر"). ^{[ 2 ]}

يجادل العلماء بأن تحديد الخد الأيمن له أهمية تفسيرية كبيرة: فبالنسبة للمهاجم الذي يستخدم يده اليمنى ويواجه الضحية، فإن ضرب الخد الأيمن يتطلب ظهر اليد، وهو ما كان يعتبر في ثقافة الشرف اليهودية الضربة الأكثر إهانة من بين الضربتين.

لا يشير الفعل اليوناني ῥαπίζειν، المستخدم في متى 5:39، إلى أذى جسدي خطير، بل إلى إهانة علنية؛ ويظهر في كورنثوس الثانية 11:20 بمعنى صفعة على الوجه، وفي الترجمة السبعينية لأيوب 16:10 ومراثي إرميا 3:30 بمعنى ضربات الإذلال العلني. ^{[ 2 ]} وتُصنِّف المشناه ( بابا قاما 8:6) العقوبة وفقًا لذلك - صفعة على الأذن باليد الأمامية تُكلِّف 200 زوز ؛ وصفعة على الأذن باليد الخلفية تُكلِّف 400 زوز. ^{[ 5 ]}

يشير كلٌّ من دبليو دي ديفيز وديل سي أليسون جونيور إلى أن: "ماثيو يذكر الخد الأيمن بوضوح ليؤكد أن المقصود هو الإهانة المبطنة." ^{[ 6 ]} ويضيف كريغ إس كينر أن الرد (إدارة الخد الآخر بحرية) "يُظهر عدم تقدير المرء للشرف الإنساني"، وهو رفض لمنطق الشرف والعار الذي كان سيُطالب، لولا ذلك، باللجوء إلى القضاء للتعويض عن الإهانة. ^{[ 7 ]} ويصف جون نولاند هذا الرد بأنه بديلٌ مُتعمَّدٌ لتأكيد الذات المضاد: "القوة الأخلاقية لمن... يُشير إلى تفضيله تحمل الظلم على تغذية دوامة العنف." ^{[ 3 ]}

وقد خضعت هذه العبارة، كما هو الحال مع الكثير من موعظة الجبل ، لتفسيرات حرفية ومجازية على حد سواء .

• السلام المسيحي
• من يعش بالسيف يموت بالسيف
• متى 5:29 ، متى 10
• تولستويان
• العنف يولد العنف
• نظرية الحرب العادلة

• جيم دوغلاس ، البرق من الشرق إلى الغرب: يسوع، غاندي، والعصر النووي ، 1983، رقم ISBN 0-8245-0587-5

• اللاعنف المسيحي