العين بالعين

الموسوعة الحرة

" العين بالعين " ( بالعبرية التوراتية : עַיִן תַּחַת עַיִן ، ʿayīn taḥaṯ ʿayīn ) [أ] هي وصية موجودة في سفر الخروج 21: 23-27 تعبر عن مبدأ العدالة المتبادلة التدبير بالتدبير. يظهر أقدم استخدام معروف لهذا المبدأ في قانون حمورابي ، الذي سبق الكتاب المقدس العبري. [1]

قانون الانتقام الدقيق ( باللاتينية : lex talionis )، [2] أو العدالة المتبادلة ، يحمل نفس المبدأ الذي ينص على أن الشخص الذي أذى شخصًا آخر يجب معاقبته بنفس الدرجة من قبل الطرف المصاب. في التفسيرات الأكثر ليونة، يعني ذلك أن الضحية يتلقى القيمة [المقدرة] للإصابة كتعويض. [3] كان القصد وراء المبدأ هو تقييد التعويض بقيمة الخسارة. [2]

التعريف والطرق

لا يشير مصطلح lex talionis دائمًا وفقط إلى قواعد العدالة الحرفية "العين بالعين" (انظر بالأحرى عقوبة المرآة ) ولكنه ينطبق على الفئة الأوسع من الأنظمة القانونية التي تصوغ على وجه التحديد عقوبات لجرائم معينة، والتي يُعتقد أنها مناسبة في شدتها. يقترح البعض أن هذا كان يهدف على الأقل جزئيًا إلى منع العقوبة المفرطة على أيدي طرف خاص منتقم أو الدولة. [4] التعبير الأكثر شيوعًا عن lex talionis هو "العين بالعين"، ولكن تم تقديم تفسيرات أخرى أيضًا. تشترك القواعد القانونية التي تتبع مبدأ lex talionis في شيء واحد: العقوبة المضادة "المناسبة" للجناية . أبسط مثال هو مبدأ "العين بالعين". في هذه الحالة، كانت القاعدة هي أن العقوبة يجب أن تكون مساوية تمامًا للجريمة.

في القانون البابلي

في قانون حمورابي القانوني ، يتم استخدام مبدأ المعاملة بالمثل بشكل واضح للغاية. على سبيل المثال، إذا تسبب شخص في وفاة شخص آخر، فسيتم إعدام القاتل . [5]

توجد أفكار مختلفة فيما يتعلق بأصول هذا القانون، ولكن الفكرة الشائعة هي أنه تطور مع نمو الحضارات المبكرة ونظام أقل رسوخًا للانتقام من الأخطاء والخلافات والانتقام ، مما هدد النسيج الاجتماعي. وعلى الرغم من استبدالها بأنماط أحدث من النظرية القانونية، فإن أنظمة lex talionis خدمت غرضًا بالغ الأهمية في تطوير الأنظمة الاجتماعية - إنشاء هيئة كان الغرض منها سن الانتقام وضمان أن يكون هذا هو العقوبة الوحيدة. كان هذا الجسم هو الدولة في أحد أقدم أشكالها. يمكن العثور على المبدأ في مدونات القانون الرافدينية السابقة مثل مدونات أور نمو في أور وليبيت عشتار في إيسين.

المبدأ موجود في القانون البابلي . [6] [7] إذا افترضنا أنه في المجتمعات غير الملزمة بسيادة القانون، إذا أصيب شخص ما، فإن الشخص المصاب (أو قريبه) سينتقم من الشخص الذي تسبب في الإصابة. قد يكون القصاص أسوأ من الجريمة، وربما حتى الموت. وضع القانون البابلي حدًا لمثل هذه الأفعال، وقيد القصاص بحيث لا يكون أسوأ من الجريمة، طالما أن الضحية والجاني يحتلان نفس المكانة في المجتمع. كما هو الحال مع التجديف أو إهانة الذات الملكية (الجرائم ضد إله أو ملك)، فإن الجرائم ضد الأفضل اجتماعيًا تُعاقب بشدة.

في القانون اليوناني القديم

أنكسيماندر ، معلم فيثاغورس : "إن الدورات الكبرى للطبيعة تصور على أنها تؤدي إلى دورات من الانتقام الانتقامي". رفض سقراط هذا القانون. [8]

في القانون العبري

في شريعة العبرانيين، كان مبدأ "العين بالعين" يهدف إلى تقييد التعويض بقيمة الخسارة. وبالتالي، قد يكون من الأفضل قراءته "عين واحدة بعين واحدة". [2] العبارة التوراتية الاصطلاحية "عين بالعين" في سفر الخروج واللاويين ( بالعبرية : עין תחת עין ، بالحروف اللاتينية :  ayin tachat ayin ) تعني حرفيًا "عين تحت/(بدلاً من) عين" بينما عبارة مختلفة قليلاً ( עַיִן בְּעַיִן שֵׁן בְּשֵׁן ، حرفيًا "عين بعين؛ سن بسن") تُستخدم في فقرة أخرى (سفر التثنية) في سياق الأحكام القضائية المتبادلة المحتملة لشهود الزور الفاشلين. [9] [10] [11] تنص الفقرة في سفر اللاويين على: "وإذا جرح رجل أخاه، فكذلك يفعل به [أي] كسر تحت/بكسر، عين تحت/بعين، سن تحت/بسن. وكما جرح إنسان آخر منه، كذلك يعطى له". (لاويين 24: 19-21). [9] للحصول على مثال لاستخدام תחת بمعناها المعتاد "تحت"، انظر لاويين 22: 27 "الثور أو الشاة أو الماعز، عندما يولد، يبقى تحت أمه، ومن اليوم الثامن..."

القديسة أبولونيا تعاني من عذاب خلع كل أسنانها. يقول العنوان باللاتينية والألمانية: "سيعيد الله سنًا بسن".

يسمح الكتاب المقدس بأن يحل الكفارة (الدفع النقدي) محل العقوبة الجسدية لأي جريمة باستثناء القتل. [12] ولم يتم تحديد ما إذا كان الضحية أو المتهم أو القاضي لديه السلطة لاختيار الكفارة بدلاً من العقوبة الجسدية.

خروج 21: 22-24 تنص على: إذا تخاصم رجال وجرحوا امرأة حاملاً حتى سقط جنينها ولم يحدث أذى فإنه يعاقب كما يضع عليه زوج المرأة ويدفع كما يحكم القضاة. وإذا حدث أذى فإنك تعطي نفساً بنفس وعيناً بعين وسناً بسن ويداً بيد ورجلاً برجل.

اليهودية

قال إسحاق كاليمي إن قانون العقوبات "أُنسِن" من قِبَل الحاخامات الذين فسَّروا "العين بالعين" على أنها تعني التعويض المالي المعقول. وكما في حالة قانون العقوبات البابلي ، فإن اليهودية الأخلاقية والفقه اليهودي الإنساني يحل محل البشات (المعنى الحرفي) للتوراة المكتوبة. [13] يشير باساكوف وليتمون إلى إعادة تفسير قانون العقوبات كمثال على قدرة اليهودية الفريسية على "التكيف مع الأفكار الاجتماعية والفكرية المتغيرة". [14]

التلمود

يفسر التلمود [15] الآيات التي تشير إلى "العين بالعين" والتعبيرات المماثلة على أنها تلزم بالتعويض المالي في قضايا الضرر ، ويجادل ضد تفسيرات الصدوقيين بأن آيات الكتاب المقدس تشير إلى الانتقام الجسدي بالمثل، باستخدام الحجة القائلة بأن مثل هذا التفسير لا ينطبق على الجناة المكفوفين أو عديمي البصر. نظرًا لأن التوراة تتطلب أن تكون العقوبات قابلة للتطبيق عالميًا، فلا يمكن تفسير العبارة بهذه الطريقة.

يشرح القانون الشفوي، استنادًا إلى الآيات التوراتية، أن الكتاب المقدس يفرض شكلًا نقديًا متطورًا من خمسة أجزاء للتعويض، يتألف من الدفع مقابل "الأضرار والألم والنفقات الطبية والعجز والألم العقلي" - والذي يشكل أساس العديد من المدونات القانونية الحديثة. تشرح بعض الأدبيات الحاخامية، علاوة على ذلك، أن التعبير "العين بالعين، إلخ" يشير إلى أن الجاني يستحق أن يفقد عينه، لكن القانون التوراتي يعامله بتساهل. - مقتبس من اتحاد الجماعات الأرثوذكسية . [16]

ومع ذلك، تناقش التوراة أيضًا شكلًا من أشكال العدالة المتبادلة المباشرة، حيث تظهر عبارة "أين تتشات أين" مرة أخرى. [17] هنا، تناقش التوراة شهود الزور الذين يتآمرون للشهادة ضد شخص آخر. تطلب التوراة من المحكمة "أن تفعل به كما تآمر ليفعل بأخيه". [18] بافتراض استيفاء معايير فنية معينة (مثل الحكم على المتهم الذي لم يتم تنفيذ عقوبته بعد)، حيثما كان من الممكن معاقبة المتآمرين بنفس العقوبة التي خططوا من خلالها لإيذاء زميلهم، تنفذ المحكمة هذه العدالة المتبادلة المباشرة (بما في ذلك عندما تشكل العقوبة عقوبة الإعدام). وإلا، يتلقى الجناة الجلد. [19] [20]

نظرًا لعدم وجود أي شكل من أشكال العقوبة في التوراة يدعو إلى تشويه الجاني (البتر العقابي)، فلا توجد حالة يمكن فيها معاقبة شاهد الزور المتآمر من قبل المحكمة بإيذاء عينه أو سنه أو يده أو قدمه. هناك حالة واحدة حيث تنص التوراة على "... وتقطع يدها ..." [21] لقد فهم حكماء التلمود المعنى الحرفي لهذه الآية على أنه يشير إلى حالة تهاجم فيها المرأة رجلاً بطريقة مميتة محتملة. تعلم هذه الآية أنه على الرغم من أنه يجب على المرء أن يتدخل لإنقاذ الضحية، فلا يجوز له قتل مهاجم قاتل إذا كان من الممكن تحييد ذلك المهاجم من خلال إصابة غير مميتة. [22] [23] [24] بغض النظر عن ذلك، لا توجد آية تبدو حتى أنها تأمر بإصابة العين أو السن أو القدم.

إن سفر العدد 35: 9-30 يناقش الشكل الوحيد للعدالة المتبادلة عن بعد والذي لا تنفذه المحكمة بشكل مباشر، حيث يجوز في ظل ظروف محدودة للغاية قتل شخص أدين بالقتل الخطأ على يد أحد أقارب المتوفى الذي يتولى دور "فادي الدم". وفي مثل هذه الحالات، تطلب المحكمة من الطرف المذنب الفرار إلى مدينة ملجأ معينة. وبينما يكون الطرف المذنب هناك، لا يجوز لـ "فادي الدم" قتله. ومع ذلك، إذا تنازل الطرف المذنب بشكل غير قانوني عن نفيه، يجوز لـ "فادي الدم"، باعتباره شريكًا للمحكمة، قتل الطرف المذنب.

وفقًا للشريعة اليهودية التقليدية، فإن تطبيق هذه القوانين يتطلب وجود مدن اللجوء المحددة في الكتاب المقدس والحفاظ عليها، فضلاً عن الإدانة في محكمة مؤهلة مكونة من 23 قاضيًا كما هو موضح في التوراة والتلمود. ينطبق الشرط الأخير أيضًا على أي عقوبة الإعدام. لم تكن هذه الظروف موجودة منذ ما يقرب من 2000 عام.

هدف العدالة المتبادلة في اليهودية

يناقش التلمود مفهوم العدالة باعتبارها جزاءً بالمثل ( middah k'neged middah ) في سياق العدالة التي يتم تنفيذها إلهيًا. ومع ذلك، فيما يتعلق بالعدالة المتبادلة من قبل المحكمة، تنص التوراة على أن العقوبات تعمل على إزالة العناصر الخطيرة من المجتمع ("... ويجب عليك إزالة الشر من بينك" [18] ) وردع المجرمين المحتملين عن انتهاك القانون ("وسيسمع الباقون ويخافون، ولن يرتكبوا أي شيء مثل هذا الفعل الشرير بينكم" [25] ). بالإضافة إلى ذلك، تعمل العدالة المتبادلة في قضايا الأضرار على تعويض الضحية (انظر أعلاه).

إن المثل الأعلى للانتقام من أجل تخفيف محنة الضحية لا يلعب أي دور في مفهوم التوراة للعدالة القضائية، حيث يتم تحذير الضحايا من مجرد الكراهية أو الضغينة تجاه أولئك الذين ألحقوا بهم الأذى. لا تميز التوراة بين ما إذا كان موضوع الكراهية أو الضغينة المحتمل قد تم تقديمه للعدالة أم لا، ويتم تعليم جميع الناس أن يحبوا إخوانهم الإسرائيليين. [26]

التسلسل الاجتماعي والعدالة المتبادلة

في سفر الخروج 21، كما في قانون حمورابي ، يبدو أن مفهوم العدالة المتبادلة ينطبق على المتساوين اجتماعيًا؛ فبيان العدالة المتبادلة "نفس بنفس، عين بعين، سن بسن، يد بيد، رجل برجل، حرق بحرق، جرح بجرح، ضرب بضرب" [27] يتبعه مثال لقانون مختلف: إذا أعمى مالك العبيد عين عبد أو حطم سنه، فإن العبد يُعتق ولكن المالك لا يدفع أي عواقب أخرى. من ناحية أخرى، من المحتمل أن يُقتل العبد بسبب إصابة عين مالك العبد. [28]

ولكن العدالة المتبادلة تنطبق عبر الحدود الاجتماعية: فمبدأ "العين بالعين" يتبعه مباشرة إعلان "يجب أن يكون لديك قانون واحد للأجنبي والمواطن". [29] وهذا يوضح مبدأ أكثر أهمية للعدالة الاجتماعية، حيث تم منح المهمشين في المجتمع نفس الحقوق في ظل البنية الاجتماعية. وفي هذا السياق، فإن العدالة المتبادلة في بيئة عمل مثالية، وفقًا لمايكل كوغان، [ من؟ ] "لمنع الناس من أخذ القانون بأيديهم وفرض الانتقام غير المتناسب للجرائم المرتكبة ضدهم". [28]

في القانون الروماني

تشمل النصوص الكلاسيكية التي تدافع عن وجهة النظر العقابية كتاب شيشرون De Legibus ، الذي كتب في القرن الأول قبل الميلاد. [ بحاجة لمصدر ]

انتقل القانون الروماني نحو التعويض النقدي كبديل للانتقام. وفي حالات الاعتداء، تم تحديد عقوبات ثابتة للإصابات المختلفة، على الرغم من أن عقوبة العقاب كانت لا تزال مسموحة إذا كسر شخص أحد أطراف شخص آخر. [30]

في الشريعة الاسلامية

يذكر القرآن ( سورة المائدة: 45 ) مفهوم "العين بالعين" على أنه أمر مفروض على بني إسرائيل . [31] مبدأ Lex talionis في الإسلام هو القصاص كما ورد في القرآن ، سورة البقرة: 178: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عَفَا عن أخيه شيئاً فإِثْمٌ بِمَعْرُوفٍ وَإِثْمٌ بِإِحْسَانٍ ذَلِكُمْ تَخْفِيفٌ مِّن رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ وَمَنْ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلْيَعْذَرْهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ" [32] [ 33 ]. تطبق الدول الإسلامية التي تطبق الشريعة الإسلامية ، مثل إيران أو المملكة العربية السعودية، قاعدة "العين بالعين" حرفياً.

وكتبنا عليهم في التوراة أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجرح بالجرح ومن ترك ذلك صدقة فهو كفارة لسيئاته ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد ظلموا ظلماً كبيراً

—  سورة المائدة ، 5:45

في عام 2017، أتيحت الفرصة لامرأة إيرانية أصيبت في هجوم بالحامض لجعل مهاجمها يعمى باستخدام الحمض وفقًا للشريعة الإسلامية. [34]

التطبيقات

  • يتم تطبيق عقوبة الإعدام على القتلة في بعض الولايات القضائية .
  • سعت جماعة ناكام شبه العسكرية إلى قتل ستة ملايين ألماني انتقامًا لستة ملايين يهودي قتلوا خلال الهولوكوست. [35]

نقد

العين بالعين تجعل العالم كله أعمى

لقد تم نقل عبارة "العين بالعين تجعل العالم (بأكمله) أعمى" وغيرها من العبارات المماثلة من قبل جورج بيري جراهام (1914) في جدال مناقشة عقوبة الإعدام، [36] لويس فيشر (1951) الذي وصف فلسفة المهاتما غاندي ، [37] ومارتن لوثر كينج الابن (1958) في سياق العنف العنصري. [38]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ من سفر الخروج 21 : 22 إذا تخاصم رجال وجرحوا امرأة حاملاً حتى سقط جنينها ولم يحدث أذى فإنه يعاقب كما يضع عليه زوج المرأة ويدفع كما يحكم القضاة. 23 وإذا حدث أذى فإنك تعطي نفساً بنفس 24 عيناً بعين وسناً بسن ويداً بيد ورجلاً برجل 25 حرقاً بحرق وجرحاً بجرح وضربة بضربة.
    انظر أيضاً:
    • لاويين 24 : 19 وإذا أحدث إنسان عيبا في قريبه، فكما فعل كذلك يفعل به. 20 خرق بخرق، وعين بعين، وسن بسن. كما أحدث عيبا في إنسان كذلك يفعل به بعد ذلك.
    • تثنية 19 : 21 ولا تشفق عينك. نفس بنفس، عين بعين، سن بسن، يد بيد، رجل برجل.

الاستشهادات

  1. ^ وايت، مارك د. (2014). "Lex Talionis". موسوعة القانون والاقتصاد . ص 1-2. doi :10.1007/978-1-4614-7883-6_18-1. ISBN 978-1-4614-7883-6.
  2. ^ abc Plaut 1981، ص 571 وما يليها.
  3. ^ بلاوت 1981، ص 572.
  4. ^ Knight, Douglas A; Levine, Amy-Jill (2011). The Meaning of the Bible. New York: Harper Collins. p. 124. ISBN 978-0-06-112175-3.
  5. ^ حمورابي و 1780 ق.م، §230.
  6. ^ حمورابي و 1780 ق.م.
  7. ^ جونز، كلود هيرمان والتر (1911). "القانون البابلي"  . في تشيشولم، هيو (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 3 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115-121، انظر الصفحة 120، الفقرة الثانية، الجملة الأولى. في القانون الجنائي كان المبدأ السائد هو lex talionis . كانت العين بالعين والسن بالسن والطرف بالطرف هي عقوبة الاعتداء على أميلو.
  8. ^ فلاستوس، جريجوري (1 أبريل 1986). "رفض سقراطي لقانون ليكس تاليونيس". مكتبة جامعة كورنيل.
  9. ^ أ ب لاويين 24: 19-21
  10. ^ خر 21: 22-25
  11. ^ تث 19: 16-21
  12. ^ خروج 21: 30، عدد 35: 31، 35: 32، 1 صموئيل 12: 3؛ انظر أيضًا الاستخدام في السياقات غير القانونية في خروج 30: 12، عاموس 5: 12، الأمثال 6: 35، 13: 8، 21: 18؛ أيوب 33: 24، 36: 18
  13. ^ كليمي ، إسحاق. هاس، بيتر ج (2006). تفسير الكتاب المقدس في اليهودية والمسيحية. التواصل. ص. 2. رقم ISBN 9780567026828.
  14. ^ Pasachoff, Naomi E; Littman, Robert J (2005). A concise history of the Jewish people. Rowman & Littlefield. p. 64. ISBN 9780742543669.
  15. ^ بافا كاما ، 83ب-84أ.
  16. ^ "التوراة"، عن اليهودية ، ou.org.
  17. ^ تث 19: 16-21.
  18. ^ تث 19: 19.
  19. ^ ماكوت ، 1:1.
  20. ^ باب التلمود ، 2أ، استنادًا إلى التفسير النقدي لتثنية 25: 1-3
  21. ^ تث 25: 11-12.
  22. ^ سفري .
  23. ^ موسى بن ميمون ، ياد.
  24. ^ هليل، "روتزئش شميرات نيفش"، نيزكين ، 1:7.
  25. ^ تث 19: 20.
  26. ^ لاويين 19: 17-18.
  27. ^ خر 21: 23-25.
  28. ^ أ. كوغان، مايكل د. (2009). مقدمة موجزة عن العهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 112. ISBN 978-0-19-533272-8.
  29. ^ لاويين 24: 19-22.
  30. ^ "القانون الروماني: الجريمة والعقد". Britannica.com.
  31. ^ القرآن الكريم ، سورة البقرة، الآية 45..
  32. ^ المحكمة تأمر بفقدان بصر رجل إيراني، بي بي سي، 28 نوفمبر 2008.
  33. ^ "إيران تؤجل تنفيذ حكم التعمية بالحامض بعد احتجاجات دولية"، صحيفة الجارديان ، المملكة المتحدة، 14 مايو/أيار 2011.
  34. ^ موس، كانديدا (12 فبراير 2017). "العدالة عمياء: لماذا لا يموت مبدأ العين بالعين في إيران" . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2019 .
  35. ^ "العين بالعين": اليهود الذين سعوا إلى تسميم ستة ملايين ألماني للانتقام من الهولوكوست". Haaretz.com . تم الاسترجاع 6 مايو 2021 .
  36. ^ التقرير الرسمي لمناقشات مجلس العموم في دومينيون كندا، الدورة الثالثة - البرلمان الثاني عشر (تقرير). المجلد CXIII. أوتاوا : مكتبة البرلمان . 5 فبراير 1914. ص. 496. تم الاسترجاع في 12 مارس 2024. إذا عدنا في العصر الحالي إلى الزمن القديم "العين بالعين والسن بالسن"، فلن يكون هناك سوى عدد قليل جدًا من السادة المحترمين [ كذا : السادة المحترمين] في هذا المجلس الذين لن يكونوا، مجازيًا، عميانًا وعديمي الأسنان.
  37. ^ فيشر، لويس (يناير 1951). "الفصل الحادي عشر – غاندي يذهب إلى السجن". حياة المهاتما غاندي (PDF) . لندن: لوي وبريدون. ص 93. الساتياجراها هي العكس تمامًا من سياسة العين بالعين بالعين بالعين التي تنتهي بجعل الجميع عميانًا.
  38. ^ كينغ جونيور، مارتن لوثر (1958). خطوة نحو الحرية: قصة مونتغمري. نيويورك، إيفانستون ، ولندن: هاربر آند رو . القانون القديم للعين بالعين يجعل الجميع أعمى.

المراجع العامة والمقتبسة

  • حمورابي، قانون 1780 ق.م.
  • بلوت (1981)، التوراة: تعليق حديث ، نيويورك: اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=العين_بالعين&oldid=1246862918"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate