اللاسلطوية المسيحية

يشير جاك إيلول ، الفيلسوف الفرنسي والفوضوي المسيحي، إلى أن الآية الأخيرة من سفر القضاة ( القضاة ٢١: ٢٥ ) تنص على أنه لم يكن هناك ملك في إسرائيل، وأن "كل واحد كان يفعل ما يحلو له". ^{[ ٨ ] [ ٩ ]} لاحقًا، وكما هو مسجل في سفر صموئيل الأول ( صموئيل الأول ٨ )، أراد بنو إسرائيل ملكًا "ليكونوا مثل الأمم الأخرى". ^{[ ١٠ ]} يعتقد الفوضوي المسيحي الأسترالي ديف أندروز أن بني إسرائيل عاشوا في "اتحاد لا مركزي للقبائل". ^{[ ١١ ]} يصف إيلول أنه عند اتخاذ القرارات المهمة، كان يُعقد مجلس شعبي له الكلمة الفصل. ^{[ ١٢ ]} يزعم الفوضويون المسيحيون أنه حتى عهد صموئيل، لم يكن لبني إسرائيل ملك ولا حكومة مركزية، وكان الله هو السلطة الوحيدة. ^{[ ١١ ]} لم يكن على بني إسرائيل ضرائب أو إيجار، وكان الوصول إلى الموارد الأساسية متساويًا. وكان شعار إسرائيل: "ليس لنا ملك إلا يهوه". ^{[ 13 ]} يرى الفوضوي الأمريكي بيتر جيلديرلوس لامركزية قوية خلال فترة الحكم الملكي، إذ يعتبر مملكة إسرائيل ليست دولة وأن تدخلها كان محدوداً، ومقتصراً على ساحة المعركة وبناء بعض المعابد. ^{[ 14 ]}

أعلن الله أن الشعب قد رفضه ملكًا عليهم. وحذّرهم من أن الملك البشري سيؤدي إلى العسكرة والتجنيد الإجباري والضرائب الباهظة ، وأن توسلاتهم للرحمة من مطالب الملك لن تُستجاب. نقل صموئيل تحذير الله إلى بني إسرائيل، لكنهم أصرّوا على الملك، فأصبح شاول حاكمهم. ^{[ 15 ]} ويروي جزء كبير من العهد القديم اللاحق محاولات بني إسرائيل للتعايش مع هذا القرار. ^{[ 16 ]}

تُعتبر موعظة الجبل ، أكثر من أي مصدر آخر في الكتاب المقدس، أساسًا للفوضوية المسيحية. ^{[ 6 ]} يوضح ألكسندر كريستويانوبولوس أن الموعظة تُجسّد تمامًا تعليم يسوع المحوري عن المحبة والتسامح . ويزعم الفوضويون المسيحيون أن الدولة، القائمة على العنف، تُخالف الموعظة ودعوة يسوع إلى محبة الأعداء . ^{[ 6 ]}

تروي الأناجيل قصة تجربة يسوع في الصحراء . في التجربة الأخيرة، اصطحبه الشيطان إلى جبل عالٍ وأخبره أنه إن سجد له فسيعطيه جميع ممالك العالم. يستخدم الفوضويون المسيحيون هذه القصة كدليل على أن جميع الممالك والحكومات الأرضية يحكمها الشيطان، وإلا لما كانت من حقه أن يمنحها. ^{[ 17 ]} رفض يسوع التجربة، واختار خدمة الله، مما يدل على إدراكه لطبيعة السلطة الدنيوية المُفسدة. ^{[ 18 ]}

لقد حددت الدراسات الأخروية المسيحية والعديد من الفوضويين المسيحيين، مثل جاك إيلول ، الدولة والسلطة السياسية على أنها الوحش المذكور في سفر الرؤيا . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

ينتقد فريدريك نيتشه وفرانك سيفر بيلينغز المسيحية والفوضوية بحجة أنهما شيء واحد. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

According to Alexandre Christoyannopoulos, several of the Church Fathers' writings suggest anarchism as God's ideal.^[23] The first Christians opposed the primacy of the state: "We must obey God as ruler rather than men" (Acts 4:19, 5:29, 1 Corinthians 6:1-6); "Stripping the governments and the authorities bare, he exhibited them in open public as conquered, leading them in a triumphal procession by means of it" (Colossians 2:15). Also, some early Christian communities appear to have practised anarchist communism, such as the Jerusalem group described in Acts, who shared their money and labour equally and fairly among the members.^[24] Roman Montero claims that using an anthropological framework, such as that of the anarchist David Graeber, one can plausibly reconstruct the communism of the early Christian communities and that the practices were widespread, long-lasting, and substantial.^[25] Christian anarchists, such as Kevin Craig, insist that the communities were centred on true love and care for one another, rather than liturgy. They also allege the reason early Christians were persecuted was not that they worshipped Jesus Christ, but that they refused to worship human idols claiming divine status (see Imperial cult). Since they refused to worship the Roman Emperor, they refused to swear any oath of allegiance to the Roman Empire.^[23]

In his introduction to a translation of the Sayings of the Desert Fathers, Thomas Merton describes the early monastics as "in a certain sense 'anarchists', and it will do no harm to think of them in that light. They were men who did not believe in letting themselves be passively guided and ruled by a decadent state, and who believed that there was a way of getting along without slavish dependence on accepted, conventional values. ... The society they sought was one where all men were truly equal, where the only authority under God was the charismatic authority of wisdom, experience and love. Of course, they acknowledged the benevolent, hierarchical authority of their bishops: but the bishops were far away and said little about what went on in the desert until the great Origenist conflict at the end of the fourth century."^[26]

بالنسبة للفوضويين المسيحيين، كانت لحظة اعتناق الإمبراطور قسطنطين للمسيحية بعد انتصاره في معركة جسر ميلفيو عام 312 بمثابة ذروة انحطاط المسيحية. ^{[ 27 ]} ثم تم إضفاء الشرعية على المسيحية بموجب مرسوم ميلانو عام 313، مما عجّل بتحوّل الكنيسة من طائفة متواضعة ذات توجهات شعبية إلى منظمة استبدادية ذات توجهات مركزية . ويشير الفوضويون المسيحيون إلى أن ذلك مثّل بداية " التحول القسطنطيني "، حيث أصبحت المسيحية تدريجياً مرتبطة بإرادة النخبة الحاكمة، لتصبح الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية ، وفي بعض الحالات (مثل الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش والحروب الدينية الفرنسية ) ذريعة دينية للعنف. ^{[ 27 ]}

أشار العديد من المؤلفين الاشتراكيين التحرريين إلى أن كتابات المصلح الاجتماعي البروتستانتي الإنجليزي جيرارد وينستانلي ونشاط جماعته، المعروفة باسم " الحفارين" ، قد سبقت خط فكرهم. ^{[ 28 ] [ 29 ]} أما بالنسبة للمؤرخ الأناركي جورج وودكوك ،

على الرغم من أن بيير جوزيف برودون كان أول كاتب يُطلق على نفسه لقب فوضوي، إلا أن اثنين على الأقل من أسلافه قد وضعا أسسًا لأنظمة تتضمن جميع العناصر الأساسية للفوضوية. كان أولهما جيرارد وينستانلي (1609-1676)، وهو تاجر أقمشة قاد حركة صغيرة تُعرف باسم "الحفارين" خلال فترة الكومنولث. احتج وينستانلي وأتباعه باسم المسيحية الراديكالية على الضائقة الاقتصادية التي أعقبت الحرب الأهلية ، وعلى عدم المساواة التي بدا أن كبار قادة جيش النموذج الجديد مصممون على الحفاظ عليها.

في الفترة ما بين عامي 1649 و1650، استوطن الحفارون مساحات من الأراضي المشتركة في جنوب إنجلترا، وحاولوا إنشاء مجتمعات قائمة على العمل في الأرض وتقاسم الموارد. فشلت هذه المجتمعات بعد حملة قمع شنتها السلطات الإنجليزية، لكن سلسلة من الكتيبات التي كتبها وينستانلي نجت، وكان أهمها "القانون الجديد للبر" (1649). دعا وينستانلي إلى مسيحية عقلانية، فربط المسيح بـ"الحرية الشاملة"، وأعلن الطبيعة الفاسدة للسلطة. ورأى "حقًا متساويًا في التمتع بنعمة الحرية"، ولاحظ وجود صلة وثيقة بين نظام الملكية وانعدام الحرية. ^{[ 30 ]}

إلى موراي بوكشين ،

في العالم الحديث، ظهرت الفوضوية لأول مرة كحركة للفلاحين والمزارعين ضد المؤسسات الإقطاعية المتداعية. في ألمانيا، كان توماس مونتزر أبرز المتحدثين باسمها خلال حروب الفلاحين ؛ وفي إنجلترا، كان جيرارد وينستانلي، أحد أبرز المشاركين في حركة الحفارين. كانت مفاهيم مونتزر ووينستانلي متوافقة تمامًا مع احتياجات عصرهما - وهي فترة تاريخية عاش فيها غالبية السكان في الريف، وجاءت فيها أكثر القوى الثورية تشددًا من عالم زراعي. سيكون من العبث النظري الجاد في مناقشة ما إذا كان مونتزر ووينستانلي قد حققا مُثلهما. الأهم هو أنهما عبّرا عن واقع عصرهما؛ فقد انبثقت مفاهيمهما الفوضوية بشكل طبيعي من المجتمع الريفي الذي شكّل جيوش الفلاحين في ألمانيا والنموذج الجديد في إنجلترا . ^{[ 31 ]}

كان أدين بالو وويليام لويد غاريسون، وهما من دعاة إلغاء العبودية المسيحيين في القرن التاسع عشر، ينتقدان جميع الحكومات البشرية، ويعتقدان أنها ستُستبدل في نهاية المطاف بنظام جديد يسترشد فيه الأفراد بمحبتهم لله وحده. ^{[ 32 ]} دعا بالو وغاريسون إلى اللاعنف المسيحي تجاه الشر، إذ رأيا في المسيح تجسيدًا لـ"المقاومة السلمية" أو الممارسة اللاعنفية ضد الدولة. وقد أدان كلاهما العنف ضد مالكي العبيد في الجنوب، ودعوا بدلًا من ذلك إلى الإقناع الأخلاقي أو التوبيخ المستمر لمؤسسة العبودية في محاولة لإقناع الجنوبيين العنصريين والشماليين غير المبالين بقضية إلغاء العبودية. ومع ذلك، عند اندلاع الحرب الأهلية ، تبنى غاريسون لاحقًا الكفاح المسلح من أجل تحرير السود وإدارة لينكولن . وظل بالو داعيًا للسلام طوال حياته، وأدان الحرب الأهلية خوفًا من انتقام الجنوبيين البيض من الأمريكيين السود المحررين.

أثّرت كتابات بالو وغاريسون بشكل كبير على ليو تولستوي ، ^{[ 33 ]} الذي استلهم من التزامهما مدى الحياة بحركة إلغاء العبودية. كتب تولستوي بإسهاب عن مبادئه المسيحية الفوضوية الناشئة في كتب غير روائية مثل " ملكوت الله في داخلكم" ، الذي يُعتبر نصًا أساسيًا في الفكر المسيحي الفوضوي. ^{[ 7 ]} سعى تولستوي إلى فصل المسيحية الأرثوذكسية الروسية ، التي كانت مندمجة مع الدولة ، عما اعتقد أنه الرسالة الحقيقية ليسوع كما وردت في الأناجيل، وتحديدًا في موعظة الجبل . ^{[ 34 ]} تبنى وجهة نظر مفادها أن جميع الحكومات التي تشن الحروب والكنائس التي تدعمها بدورها، تُشكل انتهاكًا لمبادئ اللاعنف المسيحية . على الرغم من أن تولستوي لم يستخدم مصطلح "الفوضوية المسيحية" في كتابه "ملكوت الله في داخلكم " ، إلا أن مراجعات الكتاب بعد نشره عام 1894 يبدو أنها هي من صاغت هذا المصطلح. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

كان توماس ج. هاجرتي ، وهو كاهن كاثوليكي ماركسي تحول إلى طبيب عيون ، أحد المؤلفين الرئيسيين لديباجة عمال الصناعة في العالم (IWW) ^{[ 37 ]} ("إن الضرر الذي يلحق بأحدهم هو ضرر يلحق بالجميع" ^{[ 38 ]} ). وضمت منظمة عمال الصناعة في العالم (IWW) فوضويين مسيحيين مثل دوروثي داي ^{[ 37 ]} وأمون هيناسي ^{[ 39 ]} .

كانت دوروثي داي صحفية تحولت إلى ناشطة اجتماعية، واشتهرت بحملاتها من أجل العدالة الاجتماعية دفاعًا عن الفقراء. أسست، إلى جانب بيتر مورين ، حركة العمال الكاثوليك عام ١٩٣٣، التي دعت إلى اللاعنف وكرم الضيافة للمحتاجين والمظلومين. ^{[ ٤٠ ]} أُعلنت داي خادمة الله عندما فتح البابا يوحنا بولس الثاني ملف تقديسها . ^{[ ٤١ ]} تتشابه آراء داي الاقتصادية التوزيعية ^{[ ٤٢ ]} إلى حد كبير مع مذهب التبادلية عند برودون ، الذي تأثرت به. ^{[ ٤٣ ]} كما صاغت داي مصطلح "العمل غير المستقر" استنادًا إلى تبني ليونس كرينييه ، الشيوعي الأناركي السابق، لمفهوم الفقر . ^{[ 44 ]} تمثلت رؤية بيتر مورين لتحويل النظام الاجتماعي في إنشاء دور ضيافة حضرية لرعاية المحتاجين، ومجتمعات زراعية ريفية لتعليم سكان المدن الزراعة وتشجيع العودة إلى الأرض ، وحلقات نقاش في المراكز المجتمعية لتوضيح الأفكار وبدء العمل. ^{[ 45 ]}

كانت سيمون ويل فيلسوفة فرنسية، وقد تأثرت منذ صغرها بشدة بتعاطفها مع المستغلين. كانت اشتراكية في البداية، ثم فوضوية. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، اعتنقت المسيحية. وخلال تلك الفترة، أوضحت أنها شعرت فجأة أن المسيحية هي دين العبيد، وأنها، مثل غيرها من العبيد، لم تستطع مقاومة التمسك بها. ^{[ 46 ]} تُعتبر ويل "مسيحية متصوفة" و"مسيحية فوضوية". ^{[ 47 ]}

باستثناءات قليلة بارزة ، مثل حركة العمال الكاثوليك ، ينتقد العديد من الفوضويين المسيحيين عقائد الكنيسة وطقوسها . ويميل هؤلاء الفوضويون إلى التمني لو أن المسيحيين أقل انشغالاً بأداء الطقوس والتبشير باللاهوت العقائدي ، وأكثر انشغالاً باتباع تعاليم يسوع وممارساته. ^{[ 48 ]} ويزعم جاك إيلول وديف أندروز أن يسوع لم يكن ينوي تأسيس دين مؤسسي ، بينما يعتقد مايكل إليوت أن أحد مقاصد يسوع كان تجاوز الوسطاء البشريين والاستغناء عن الكهنة. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

يتبع الفوضويون المسيحيون، مثل ديفيد ليبسكومب ، وليو تولستوي ، وأمون هيناسي ، وجاك إيلول ، وديف أندروز ، دعوة يسوع إلى عدم مقاومة الشر بل الصفح عنه . ويجادلون بأن هذا التعليم لا يعني بالضرورة إدانة الدولة، إذ تحتكر الشرطة والجيش استخدام القوة المشروعة . ^{[ 3 ]} وهم يؤمنون بأن الحرية لن تُهدى إلا بنعمة الله إذا أظهروا الرحمة للآخرين وصفحوا عنهم عند مواجهة العنف. ويعتقد الفوضويون المسيحيون أن العنف يولد العنف، وأن الغاية لا تبرر الوسيلة . ^{[ 52 ]}

يتبنى العديد من الفوضويين المسيحيين مبادئ اللاعنف ، وعدم المقاومة ، والصفح. ولتوضيح كيفية تطبيق اللامقاومة عمليًا، يقدم ألكسندر كريستويانوبولوس الرد الفوضوي المسيحي التالي على الإرهاب :

إنّ الطريق الذي رسمه يسوع طريقٌ وعرٌ لا يسلكه إلا الشهداء الحقيقيون. والشهيد ، لغوياً، هو من يجعل نفسه شاهداً على إيمانه. وأسمى شهادة على الإيمان هي الاستعداد لتطبيقه عملياً حتى عندما تُهدد الحياة. ولكن تجدر الإشارة إلى أن الحياة التي تُضحى بها ليست حياة العدو، بل حياة الشهيد نفسه؛ فقتل الآخرين ليس دليلاً على الحب، بل على الغضب أو الخوف أو الكراهية. لذلك، يرى تولستوي أن الشهيد الحقيقي لرسالة يسوع لا يُعاقب ولا يُقاوم (أو على الأقل لا يستخدم العنف للمقاومة)، بل يسعى جاهداً للعمل بدافع الحب، مهما كانت الصعوبات، ومهما كان احتمال صلبه. ويتعلم بصبر أن يغفر ويُدير الخد الآخر، حتى لو كان ذلك يُعرّضه لخطر الموت. فهذه هي الطريقة الوحيدة لكسب قلوب وعقول الطرف الآخر في نهاية المطاف، وفتح آفاق المصالحة في " الحرب على الإرهاب ". ^{[ 53 ]}

كثيرًا ما يدعو الفوضويون المسيحيون، مثل آمون هيناسي وبيتر مورين ودوروثي داي، إلى الفقر الاختياري . وقد يكون ذلك لأسبابٍ عديدة، منها سحب الدعم الحكومي عن طريق خفض الدخل الخاضع للضريبة، أو اتباع تعاليم يسوع. ^{[ 54 ]} ويبدو أن يسوع قد علّم الفقر الاختياري حين قال لتلاميذه : «إن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من دخول غني ملكوت الله» (مرقس 10: 25)، و«لا تقدرون أن تخدموا الله والمال » (لوقا 16: 13). ^{[ 55 ]}

يتمثل التحدي الأكثر شيوعًا أمام اللاهوتيين الأناركيين في تفسير رسالة بولس إلى أهل روما ١٣: ١-٧، حيث طالب بولس بطاعة السلطات الحاكمة ووصفها بأنها خدام الله الذين يعاقبون المذنبين. ^{[ ٥٦ ]} تحتوي رسالة رومية ١٣: ١-٧ على أوضح إشارة إلى الدولة في العهد الجديد، ولكن توجد نصوص موازية أخرى، منها تيطس ٣: ١، وعبرانيين ١٣: ١٧، و ١ بطرس ٢: ١٣-١٧. ^{[ ٥٧ ]}

فسّر بعض اللاهوتيين، مثل سي إي بي كرانفيلد ، الآيات من 1 إلى 7 من الإصحاح 13 من رسالة بولس إلى أهل روما، على أنها تعني وجوب دعم الكنيسة للدولة، إذ قدّس الله الدولة لتكون أداته الرئيسية في حفظ النظام الاجتماعي. ^{[ 58 ] [ 59 ]} وبالمثل، في حالة انخراط الدولة في " حرب عادلة "، يرى بعض اللاهوتيين أنه يجوز للمسيحيين خدمة الدولة واستخدام القوة. ^{[ 56 ] [ 60 ]} لا يتبنى الفوضويون المسيحيون هذه التفسيرات للإصحاح 13 من رسالة بولس إلى أهل روما، لكنهم مع ذلك يعتبرونه "مقطعًا محرجًا للغاية". ^{[ 61 ] [ 62 ]}

لا يسعى المسيحيون الأناركيون والمسالمون، مثل جاك إيلول وفيرنارد إيلر، إلى قلب نظام الدولة استنادًا إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل روما (الإصحاح 13) ووصية يسوع بـ"أدر خدك الآخر " . ^{[ 61 ] [ 63 ]} ولأن الغضب والانتقام يتعارضان مع القيم المسيحية المتمثلة في اللطف والتسامح ، فإن إيلول لا يدعم الدولة ولا يشارك فيها. ^{[ 61 ]} ويوضح إيلر هذا الموقف بإعادة صياغة النص على النحو التالي:

كن واضحًا، إن وجود أيٍّ من هؤلاء [السلطات] البشرية في مواقعها إنما هو بإذن الله. وجودهم مرهونٌ برضاه. وإذا كان الله راضيًا بالإمبراطورية الرومانية، فعليك أن تكون راضيًا بها أيضًا. ليس هناك ما يدل على أن الله قد دعاك لإزالتها أو تحويلها إلى دينه. لا يمكنك محاربة إمبراطورية دون أن تصبح مثل الإمبراطورية الرومانية؛ لذا من الأفضل أن تترك هذه الأمور في يد الله حيث ينبغي أن تكون. ^{[ 64 ]}

يواجه المسيحيون الذين يفسرون رسالة بولس إلى أهل روما (رومية) 13 على أنها تدعو إلى دعم السلطات الحاكمة معضلة كيفية التصرف في ظل الطغاة أو الديكتاتوريين. ^{[ 59 ]} وقد طعن إرنست كاسيمان ، في تفسيره لرسالة بولس إلى أهل روما ، في التفسير المسيحي السائد لهذه الفقرة في ضوء استخدام الكنائس اللوثرية الألمانية لها لتبرير المحرقة . ^{[ 65 ]}

تُعلن رسالة بولس إلى مسيحيي روما: "لأن الحكام لا يُرعبون الذين يعملون الخير، بل الذين يعملون الشر"؛ ومع ذلك، يُشير الفوضويون المسيحيون إلى تناقض إذا أُخذ هذا النص حرفيًا وبمعزل عن سياقه، إذ أُعدم كل من يسوع وبولس على يد السلطات الحاكمة أو "الحكام" رغم أنهما فعلا "الصواب". ^{[ 59 ]}

هناك أيضًا مسيحيون فوضويون مثل ليو تولستوي وأمون هيناسي ، ممن يؤيدون اليسوعية ولا يرون ضرورة لدمج تعاليم بولس في أسلوب حياتهم التخريبي . اعتقد تولستوي أن بولس كان له دورٌ أساسي في "انحراف" الكنيسة عن تعاليم يسوع وممارساته، بينما اعتقد هيناسي أن "بولس شوّه رسالة المسيح". ^{[ 66 ] [ 67 ]} وعلى النقيض من إيلر، يدعو هيناسي وسيارون أورايلي إلى العصيان المدني السلمي لمواجهة قمع الدولة. ^{[ 68 ]}

في موعظة الجبل (متى 5: 33-37)، يحثّ يسوع أتباعه على عدم الحلف باسم الله أو البشر. ويفهم تولستوي وأدين بالو وبيتر تشيلتشيكي من هذا أن على المسيحيين ألا يلتزموا بأي يمين، إذ قد لا يتمكنون من تحقيق مشيئة الله إذا كانوا مرتبطين بمشيئة إنسان. ويرى تولستوي أن جميع الأيمان شرّ، ولا سيما يمين الولاء . ^{[ 69 ]}

يقاوم بعض الفوضويين المسيحيين الضرائب لاعتقادهم بأن حكومتهم منخرطة في أنشطة غير أخلاقية أو مدمرة كالحروب ، وأن دفع الضرائب يمول هذه الأنشطة حتمًا، بينما يخضع آخرون للضرائب. ^{[ 70 ] [ 71 ]} كتب أدين بالو أنه إذا كانت مقاومة الضرائب تتطلب استخدام القوة المادية لمنع الحكومة من الاستيلاء عليها، فمن المهم الخضوع للضرائب. أما آمون هيناسي، الذي آمن أيضًا باللامقاومة مثل بالو ، فقد خفف من وطأة ضميره بالعيش ببساطة دون عتبة ضريبة الدخل . ^{[ 72 ]}

لا يفسر المسيحيون الأناركيون الوصية الواردة في متى 22:21 " أعطوا ما لقيصر لقيصر " على أنها دعوة لدعم الضرائب، بل كنصيحة إضافية للتحرر من التعلق المادي . فعلى سبيل المثال، قالت دوروثي داي : "لو أعطينا كل شيء لله، لما بقي شيء لقيصر"، ^{[ 73 ]} ورأى جاك إيلول أن النص يُظهر أن لقيصر قد يكون له حقوق على العملة الورقية، لكن ليس على الأشياء التي خلقها الله، كما أوضح: ^{[ 70 ]}

إنّ عبارة "أعطوا ما لقيصر لقيصر" لا تقسم ممارسة السلطة إلى مجالين.  ... قيلت هذه العبارة ردًا على مسألة أخرى: دفع الضرائب والعملة. العلامة الموجودة على العملة هي علامة قيصر؛ إنها علامة ملكيته. لذلك أعطوا لقيصر هذا المال؛ إنه ملكه. ليس الأمر مسألة إضفاء الشرعية على الضرائب! بل يعني أن قيصر، الذي خلق المال، هو سيده. هذا كل شيء. دعونا لا ننسى أن المال، بالنسبة ليسوع، هو مملكة مامون ، مملكة شيطانية! ^{[ 74 ]}

للنباتية في التقاليد المسيحية تاريخ عريق يعود إلى القرون الأولى للكنيسة مع آباء وأمهات الصحراء الذين نبذوا "عالم البشر" للتقرب من إله يسوع المسيح . ولا تزال النباتية شائعة بين النساك والرهبان المسيحيين في التقاليد المسيحية الشرقية والكاثوليكية الرومانية حتى يومنا هذا كوسيلة لتبسيط الحياة وممارسة الزهد . وقد وسّع ليو تولستوي وأمون هيناسي وثيودور مونو نطاق إيمانهم باللاعنف والرحمة ليشمل جميع الكائنات الحية من خلال النباتية. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

كنيسة الإخوة هي جماعة مسيحية فوضوية مسالمة. يعود تاريخها إلى عام ١٨٨٧ عندما أسس قسٌّ من الكنيسة التجمعية يُدعى جون بروس والاس مجلةً بعنوان "الإخوة" في ليمافادي ، أيرلندا الشمالية . ومنذ عام ١٩٢١ ، توجد جماعةٌ متعمدة ذات أصول كويكرية في ستابلتون ، بالقرب من بونتيفراكت، يوركشاير . ^{[ ٧٩ ] [ ٨٠ ]}

تأسست حركة العمال الكاثوليك على يد بيتر مورين ودوروثي داي في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، وهي حركة مسيحية تُكرّس جهودها لنبذ العنف، والنزعة الفردية ، والفقر الاختياري . ^{[ 81 ]} يوجد في الولايات المتحدة أكثر من 130 مجتمعًا تابعًا لحركة العمال الكاثوليك، حيث تُقدّم " بيوت الضيافة " الرعاية للمشردين. وكان من بين بيوت الضيافة "بيت جو هيل" (الذي أُغلق عام 1968) في مدينة سولت ليك بولاية يوتا، جدارية ضخمة يبلغ طولها 12 قدمًا وعرضها 15 قدمًا تُصوّر السيد المسيح وجو هيل . ومن بين أعضاء حركة العمال الكاثوليك في الوقت الحاضر سيارون أورايلي ، وهو ناشط حقوق مدنية ومناهض للحرب من أصل إيرلندي-أسترالي. ^{[ 82 ]}

كتبت آن كليمنت، أستاذة التاريخ في جامعة سانت توماس ، عن حركة العمال الكاثوليك:

اعتبرت حركة العمال الكاثوليك نفسها حركة فوضوية مسيحية. فجميع السلطات مستمدة من الله، والدولة، باختيارها النأي بنفسها عن الكمالية المسيحية ، فقدت سلطتها المطلقة على المواطن... اتبعت الفوضوية في حركة العمال الكاثوليك المسيح كنموذج للسلوك الثوري السلمي ... احترمت الحركة الضمير الفردي. لكنها بشرت أيضًا برسالة نبوية، يصعب على كثير من معاصريها تقبلها. ^{[ 83 ]}

دأبت حركة العمال الكاثوليك على الاحتجاج ضد الحرب والعنف لأكثر من سبعة عقود. وقد كان العديد من الشخصيات البارزة في الحركة من الفوضويين والمسالمين على حد سواء، كما يوضح آمون هيناسي :

تقوم الفوضوية المسيحية على إجابة يسوع للفريسيين حين قال: "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر"، وعلى موعظة الجبل التي تحث على ردّ الإساءة بالخير والصفح. لذلك، عندما نشارك في الحكم بالتصويت للمسؤولين التشريعيين والقضائيين والتنفيذيين، فإننا نجعل منهم أداةً نرمي بها الحجارة وننكر موعظة الجبل. يُعرّف القاموس المسيحي بأنه من يتبع المسيح؛ طيب القلب، لطيف، متشبّه بالمسيح. الفوضوية هي تعاون طوعي من أجل الخير، مع حق الانفصال. لذا، فإن الفوضوي المسيحي هو من يصفح، ويقلب موائد الصيارفة، ولا يحتاج إلى من يملي عليه سلوكه. لا يعتمد الفوضوي المسيحي على الرصاص أو صناديق الاقتراع لتحقيق مثله الأعلى؛ بل يحققه يوميًا من خلال ثورة فردية يواجه بها عالمًا منحطًا، مشوشًا، ومحتضرًا. ^{[ 84 ]}

تلقى كل من مورين وداي المعمودية والتثبيت في الكنيسة الكاثوليكية، وكانا يؤمنان بهذه المؤسسة، مما يدل على إمكانية أن يكون المرء مسيحيًا فوضويًا مع اختياره البقاء ضمن الكنيسة. بعد وفاتها، اقترح المبشرون الكلاريتيون تقديس داي عام ١٩٨٣. وفي مارس ٢٠٠٠، منح البابا يوحنا بولس الثاني أبرشية نيويورك الإذن بفتح ملف تقديس داي، واصفًا إياها بخادمة الله .

ظهرت على الإنترنت خلال السنوات القليلة الماضية العديد من المواقع الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي والمنتديات وقوائم البريد الإلكتروني والمدونات المسيحية الفوضوية . ومن بينها : بودكاست وموقع "الفوضوية المسيحية"، و"الفوضوية الكتابية: أطع الله لا البشر"، و"المعهد المسيحي الليبرتاري" الذي أسسه نورمان هورن، و"رشة ملح" وهي مجلة مسيحية فوضوية صدرت في ثمانينيات القرن الماضي، وأعاد كيث هيبدن إحياءها عام 2006 كمدونة ومجلة نصف سنوية؛ ^{[ 85 ]} و"الاتحاد الكاثوليكي الليبرالي" الذي تأسس عام 1988 وأعيد تنظيمه عام 2019؛ ^{[ 86 ]} و"متطرفو يسوع" الذين أسسهم المينونايت عام 2000؛ ^{[ 85 ]} و"دين يسوع المفقود" الذي تأسس عام 2005؛ ^{[ 85 ]} و"الفوضويون المسيحيون" الذين تأسسوا عام 2006. ^{[ 85 ]} صحيفة "العامل المورموني" ، وهي مدونة تأسست عام 2007 للترويج للمورمونية والفوضوية والسلامية؛ ^{[ 85 ]} و "الأكاديميون والطلاب المهتمون بالفوضوية الدينية " (ASIRA) التي أسسها ألكسندر كريستويانوبولوس عام 2008. ^{[ 85 ]}

• كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010أ). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك.

• باتريك نيجرييه (2024) الحرب واليوتوبيا والتربية. من أجل سياسة فوضوية مزدوجة من ميتافيزيقيا إلى قراطية ، إصدارات الحزب الديمقراطي الكردستاني  ؛ (2025) الأنطولوجيا والفوضوية ، طبعات الحزب الديمقراطي الكردستاني  ؛ Être، غير أجير & société. Sur les Rapports entre l'Être، l'anarchisme politique، et l'exercice de la pédagogie ، Editions KDP.