متى 5:44

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

متى ٥: ٤٤، الآية الرابعة والأربعون في الإصحاح الخامس من إنجيل متى في العهد الجديد ، والموجودة أيضًا في لوقا ٦: ٢٧-٣٦، [ ١ ] هي جزء من الموعظة على الجبل . هذه هي الآية الثانية من المقابلة الأخيرة، والتي تتعلق بوصية "أحب قريبك كنفسك". في هذا الإصحاح، يدحض يسوع تعليم البعض بضرورة "كراهية الأعداء".

محتوى

النص اليوناني لإنجيل متى 5: 42-45 مع زخرفة في الصفحة 51 من كتاب القراءات 240 (القرن الثاني عشر)

في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، نص النص كالتالي:

أما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويضطهدونكم؛ [ 2 ]

يترجم الكتاب المقدس الإنجليزي العالمي المقطع على النحو التالي:

لكني أقول لكم: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويضطهدونكم، [ 3 ]

نص Novum Covenantum Greece هو:

أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر بالنسبة لك ῶν διωκόντων ὑμᾶς

نص نوفا فولغاتا هو:

Ego autem dico vobis: Diligite inimicos vestros et orate pro persequentibus vos،

تحذف العديد من الترجمات الحديثة (التي تتبع المخطوطات الإسكندرية ) جزءًا من هذه الآية. فعلى سبيل المثال، تقول النسخة الدولية الجديدة : "أما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم، وصلّوا لأجل الذين يضطهدونكم". [ 4 ]

مقدمات

يذكر أولريش لوز أن الأفكار الواردة في هذه الآية تُعتبر " التميز والابتكار المسيحي"، وأن وصية "أحب أعداءك" هي ما يميز المسيحية عن جميع الديانات السابقة. [ 5 ] يخالف نولاند هذا الرأي، مستشهداً بعدد من السوابق التاريخية. من بينها نص " نصائح الحكمة " البابلي من الألفية الثانية قبل الميلاد ، والذي يقول: "لا ترد الشر لمن يجادلك، بل عامل من يسيء إليك بالخير... ابتسم لخصمك". [ 6 ] كما يستشهد نولاند بـ" تعليمات أمنموبي" المصرية (والتي يُرجح أنها تعود أيضاً إلى الألفية الثانية قبل الميلاد)، والتي تقول:

جدّفوا لننقل الرجل الشرير بعيدًا، فلن نتصرف وفقًا لطبيعته الشريرة؛ ارفعوه، أعطوه أيديكم، واتركوه في يد الله؛ املأوا جوفه بطعامكم حتى يشبع ويخجل. [ 7 ]

وبالمثل، يقول سفر الأمثال :

إذا كان أعداؤك جائعين، فأطعموهم خبزاً؛ وإذا كانوا عطشى، فأطعموهم ماءً. [ 8 ]

يزعم نولاند أنه ينبغي رؤية أوجه تشابه في أعمال كتّاب يونانيين ورومانيين مثل شيشرون وسينيكا والكلبينيين . [ 6 ] ويذكر جون بايبر أن الرواقيين اليونانيين ثبطوا أتباعهم أيضًا عن الانتقام، لكن بايبر يذكر أنهم كانوا مهتمين في المقام الأول بالحفاظ على هدوئهم، بدلاً من السعي إلى منفعة العدو، كما أمر يسوع. [ 9 ]

السياق التاريخي

مصطلح "الأعداء" مصطلح واسع يشمل جميع أنواع الخصوم والمنافسين. في هذه الآية، ذُكر المضطهدون تحديدًا؛ ففي وقت كتابتها (حوالي الربع الأخير من القرن الأول الميلادي)، كان المجتمع المسيحي قد واجه اضطهادًا كبيرًا في عهد نيرون . وكان المجتمع اليهودي بأكمله، في زمن يسوع وفي أواخر القرن الأول الميلادي، عرضةً للاضطهاد من قِبل الرومان [ 10 ] [ 11 ] (انظر تاريخ اليهود في الإمبراطورية الرومانية ، واضطهاد المسيحيين في العهد الجديد ، والسياسات المعادية للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية ).

التفسيرات

حب

معنى كلمة "الحب" في اليونانية أضيق نطاقًا منه في الإنجليزية. يشير باركلي إلى أن اليونانية كانت تحتوي على أربع كلمات مختلفة تُترجم عادةً إلى "حب". الكلمات اليونانية التي تُشير إلى حب أحد أفراد العائلة (stergein )، والحب الجنسي ( eros )، والمودة العميقة ( philia ) غير مستخدمة في هذه الآية. بل استخدم كاتب إنجيل متى كلمة "أغابان" (agapan )، والتي ترجمها باركلي إلى "الإحسان المستمر". ورد هذا المصطلح سبع مرات أخرى في إنجيل متى، و140 مرة في العهد الجديد. [ 12 ]

استقبال

التقاليد المسيحية

يضع كاتب إنجيل متى هذه الآية في الخاتمة، كملخص لكل ما ورد في الموعظة. وقد اعتبرها مفكرو الكنيسة الأوائل من أهم تعاليم يسوع.

الناشطون والمنظرون الاجتماعيون

جادل الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه في كتابه "أصل الأخلاق " (1887) بأن ما يُفترض أنه حب الأعداء لم يكن سوى وسيلة لإخفاء حقيقة أن المسيحيين الأوائل كانوا أضعف من أن يهزموا أعداءهم، وبالتالي اضطروا إلى التظاهر بأن هذا العجز نابع من الفضيلة لا من الضعف (انظر: أخلاق السيد والعبد )؛ [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ويستشهد نيتشه باعتقاد المسيحيين أن خصومهم ومضطهديهم يستحقون الذهاب إلى الجحيم كدليل على أنهم لا يؤمنون في الواقع بمحبة أعدائهم. [ 19 ] وفي كتابه "شفق الأصنام" ، يُكرر نيتشه اتهامه للمسيحيين بالنفاق، مشيرًا إلى أن "الكنيسة في كل عصر كانت ترغب في تدمير أعدائها". [ 20 ] على النقيض من ذلك، يعتقد أن العظماء حقًا لا يحبون أعداءهم ولا يكرهونهم، بل هم غير مبالين بهم تمامًا، ويزعم أن "عدم القدرة على أخذ أعدائهم وكوارثهم وأفعالهم السيئة على محمل الجد لفترة طويلة هو علامة على قوة الشخصية الكاملة"؛ ويستشهد بمثال الكونت ميرابو ، الذي "لم يكن لديه أي ذكريات عن الإهانات والفظائع التي تعرض لها" و"لم يكن قادرًا على المسامحة إلا لأنه نسي". [ 21 ]

اعتقد جين شارب أنه ليس من الضروري أن يُظهر الناشطون حبهم لخصومهم أو أن يُقنعوا هؤلاء الخصوم بوجهة نظرهم لتحقيق التغييرات السياسية المنشودة. بل اتبع شارب جيمس فارمر في التأكيد على أنه من خلال أساليب اللاعنف، يمكن إجبار أصحاب السلطة، تحت ضغط الرأي العام، على الاستجابة للمطالب الشعبية. [ 22 ] قال مارتن لوثر كينغ عن هذا النص: "إنه أساسي بالنسبة لي لأنه جزء من توجهي الفلسفي واللاهوتي الأساسي - فكرة الحب برمتها، فلسفة الحب برمتها." [ 23 ]

تعليقات آباء الكنيسة

Glossa Ordinaria : "لقد علّم الربّ سابقًا أنه لا يجوز لنا مقاومة من يُلحق بنا أيّ أذى، بل يجب أن نكون مستعدين حتى لتحمّل المزيد؛ وهو الآن يطلب منّا أيضًا أن نُظهر لمن يُسيئ إلينا المحبة وآثارها. وكما أن الأمور السابقة تتعلّق بإتمام برّ الشريعة، فكذلك هذه الوصية الأخيرة تُنسب إلى إتمام شريعة المحبة، التي هي، بحسب الرسول، تمام الشريعة." [ 24 ]

أوغسطين : "إنّ وصية "أحب جارك" كانت موجهة إلى البشرية جمعاء، وقد بيّن الرب ذلك في مثل الرجل الذي تُرك بين الحياة والموت، والذي يعلّمنا أن جارنا هو كل من قد يحتاج في أي وقت إلى رحمتنا؛ وهذا الذي لا يُرى يجب أن يُحرم منه أحد، عندما يقول الرب: أحسنوا إلى الذين يبغضونكم." [ 24 ]

أوغسطين : "إن وجود درجات في برّ الفريسيين في ظل الشريعة القديمة يتضح هنا، حيث كان كثيرون يكرهون حتى من أحبهم. لذلك، فمن يحب جاره يكون قد ارتقى درجة، وإن كان لا يزال يكره عدوه؛ وهذا ما يُعبَّر عنه في قوله: "ويجب أن يكره عدوه"؛ وهو ما لا يُفهم على أنه أمرٌ للمبررين، بل تنازلٌ للضعفاء." [ 24 ]

Glossa Ordinaria : "ولكن ينبغي أن يعلم أنه في مجمل الشريعة لم يُكتب في أي موضع: «أبغض عدوك». وإنما يُشار إلى تقليد الكتبة الذين رأوا من المناسب إضافة هذا إلى الشريعة، لأن الرب أمر بني إسرائيل بملاحقة أعدائهم، وتدمير عماليق من تحت السماء." [ 24 ]

يقول يوحنا فم الذهب الزائف : "كما أن عبارة "لا تشتهِ" لم تُوجَّه إلى الجسد، بل إلى الروح، فكذلك في هذا الأمر، لا يستطيع الجسد أن يحب عدوه، بينما تستطيع الروح؛ لأن محبة الجسد وكراهيته في الحواس، أما محبة الروح وكراهيتها ففي الفهم. فإذا شعرنا بالكراهية تجاه من ظلمنا، ومع ذلك لم نتصرف بناءً على هذا الشعور، فاعلم أن جسدنا يكره عدونا، لكن نفوسنا تحبه." [ 24 ]

غريغوريوس الكبير : "إنّ محبة العدو تتحقق عندما لا نحزن لنجاحه، ولا نفرح لسقوطه. نكره من لا نتمنى له الخير، ونسعى بضغينة إلى ازدهار من نفرح لسقوطه. ومع ذلك، قد يحدث أحيانًا، دون أي تضحية بالرحمة، أن يُفرحنا سقوط عدو، ثم يُحزننا صعوده دون أدنى شك في الحسد؛ أي عندما يُرفع بسقوطه رجلٌ مستحق، أو يُهلك بنجاحه رجلٌ مظلوم. ولكن هنا يجب مراعاة قدرٍ كبير من التمييز، لئلا نخفي كراهيتنا لأنفسنا تحت ستار منفعة الآخرين. علينا أن نوازن بين ما ندين به لسقوط الخاطئ، وما ندين به لعدل القاضي. فعندما يُعاقب الله القدير خاطئًا قاسي القلب، يجب علينا أن نُعظم عدله كقاضٍ، وأن نشعر بمعاناة الآخر الذي يهلك." [ 24 ]

Glossa Ordinaria : "إن الذين يقفون ضد الكنيسة يعارضونها بثلاث طرق: بالكراهية، وبالكلام، وبالتعذيب الجسدي. أما الكنيسة من جهة أخرى، فهي تحبهم كما هي هنا، أحبوا أعداءكم؛ أحسنوا إليهم كما هي، أحسنوا إلى من يبغضونكم؛ وصلّوا من أجلهم كما هي، صلّوا من أجل من يضطهدونكم ويتهمونكم زوراً." [ 24 ]

يقول جيروم : "كثيرون يقيسون وصايا الله بضعفهم، لا بقوة القديسين، فيعتبرونها مستحيلة، ويقولون إن عدم كراهية الأعداء فضيلة كافية؛ أما محبتهم فهي وصية تفوق قدرة الإنسان على طاعتها. ولكن يجب أن يُفهم أن المسيح لا يأمر بالمستحيل، بل بالكمال. هكذا كان حال داود مع شاول وأبشالوم؛ وصلى الشهيد استفانوس أيضًا من أجل أعدائه وهم يرجمونه، وتمنى بولس أن يكون ملعونًا من أجل مضطهديه. (رومية 9: 3). فعل يسوع الشيء نفسه وعلمه، قائلاً: يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. (لوقا 23: 34)." [ 24 ]

أوغسطين : "هؤلاء بالفعل أمثلة لأبناء الله الكاملين؛ ومع ذلك، ينبغي لكل مؤمن أن يطمح إلى هذا، وأن يسعى إليه بالصلاة إلى الله، وأن يجاهد نفسه لرفع روحه البشرية إلى هذه الحالة. ومع ذلك، فإن هذه النعمة العظيمة لا تُمنح لجميع تلك الجموع التي نعتقد أنها تُستجاب عندما تدعو: اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا." [ 24 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لوقا 6: 27-36
  2. ↑ متى ٥: ٤٤ (ترجمة الملك جيمس )
  3. ↑ متى ٥: ٤٤ (موقع ويب)
  4. ↑ متى ٥: ٤٤ (ترجمة NIV)
  5. ↑ لوز، أولريش. متى 1-7: تعليق. ترجمة ويلهلم سي. لينس. مينيابوليس: أوغسبورغ فورتيس، 1989.
  6. 1 2 نولاند، جون. إنجيل متى: تعليق على النص اليوناني. دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2005، صفحة 267
  7. ↑ "تعليمات أمينيموبي" . الفصل 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  8. ↑ أمثال ٢٥:٢١
  9. ↑ بايبر، ج. (2012). أحبوا أعداءكم: وصية يسوع بالمحبة في الأناجيل الإزائية والباراينيسيس المسيحية المبكرة . كروسواي. ص 54. ISBN  978-1-4335-3478-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  10. ↑ سيم، دي سي (1998). إنجيل متى واليهودية المسيحية: تاريخ وسياق جماعة متى . دراسات في العهد الجديد وعالمه. دار بلومزبري للنشر. ص 236. ISBN  978-0-567-22085-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  11. ↑ سيم، دي سي؛ ألين، ب. (2012). النصوص اليهودية والمسيحية القديمة كأدب لإدارة الأزمات: دراسات موضوعية من مركز الدراسات المسيحية المبكرة . مكتبة دراسات العهد الجديد. دار بلومزبري للنشر. ص 74. ISBN  978-0-567-55397-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  12. ↑ باركلي، ويليام. إنجيل متى: المجلد 1 الفصول 1-10. إدنبرة: مطبعة سانت أندرو، 1975.
  13. ↑ سوريال، إس إس (2014). الأخلاق في العدالة الجنائية: بحثًا عن الحقيقة . تايلور وفرانسيس. ص 165. ISBN  978-1-317-52264-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  14. ↑ نيتشه، فريدريك فيلهلم ؛ تيل، أ.؛ هاوسمان، و. أ.؛ غراي، ج. (1897) [1887]. أصل الأخلاق . ماكميلان. ص 50. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 . 
  15. ↑ نيتشه، فريدريك فيلهلم (1921) [1887]. أصل الأخلاق . ترجمة صموئيل، هوراس ب. القسم الأول.14. 
  16. ↑ رينو، ر. ر. (2008). "الاعتراف كثقافة ذاتية: نيتشه ومتطلبات الإيمان" . في: أبراهام، و. ج.؛ غافريلوك، ب. ل.؛ كوسكيلا، د. م.؛ فيكرز، ج. إ. (محررون). منغمسون في حياة الله: موارد الشفاء في الإيمان المسيحي: مقالات تكريمًا لويليام ج. أبراهام . دار إيردمانز للنشر. ص 148. ISBN  978-0-8028-6396-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  17. ↑ رينو، آر آر (يناير 2008). "حقيقة نيتشه الأعمق" . فيرست ثينغز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  18. ^ براندز، جورج (2015). فريدريك نيتشه . ترجمة شاطر، آرثر ج. ( الطبعة الإنجليزية). وليام هاينمان. رقم ISBN  978-1-331-58841-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  19. ↑ "الحب بلا قناع" . الأرثوذكسية الانتقائية .
  20. ↑ "الأخلاق كمناهضة للطبيعة، حكمة 3". أفول الأصنام .
  21. ↑ "الخير والشر، الخير والشر، الحكمة 10". أصل الأخلاق .
  22. ↑ إنجلر، مارك (خريف 2013). "ميكافيلي اللاعنف: جين شارب والمعركة ضد هيمنة الشركات" . مجلة ديسنت . 60 (4): 59-65 . doi : 10.1353/dss.2013.0090 . S2CID 145522166. تاريخ الاسترجاع: 22 أبريل 2017 . 
  23. ↑ "محبة أعدائك" . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2021 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "سلسلة أوريا: شرح للأناجيل الأربعة؛ جُمعت من مؤلفات الآباء. أكسفورد: باركر، 1874. توما الأكويني" . أكسفورد، باركر. 1874.المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
يسبقها متى  5:43إنجيل متى
الفصل الخامس		وخلفه  متى 5:45