أوندانغ-أوندانغ ملقا
أوندانغ-أوندانغ ملقا ( بالملايوية تعني "قانون ملقا"، وبالجاوي : اوندڠ٢ ملقا)، والمعروف أيضًا باسم هوكوم كانون ملقا ، وأوندانغ-أوندانغ دارات ملقا ، ورسالة هوكوم كانون ، [1] كان القانون الخاص بسلطنة ملقا (1400-1511). ويحتوي على أحكام مهمة أعادت التأكيد على أولوية القانون العرفي الملايوي أو العادات ، وفي الوقت نفسه استوعبت واستوعبت المبادئ الإسلامية. ويُعتقد أن القانون قد جُمع في الأصل في عهد محمد شاه (1424-1444)، قبل أن يتم توسيعه وتحسينه باستمرار من قبل السلاطين اللاحقين. [2] كان نظام العدالة في ملقا كما هو منصوص عليه في أوندانغ-أوندانغ ملقا أول ملخص للقوانين، تم تجميعه في العالم الملايوي . لقد أصبح موردًا قانونيًا لسلطنات إقليمية كبرى أخرى مثل جوهر ، وبيراك ، وبروناي ، وباتاني ، وآتشيه ، [3] ويُعتبر أهم الملخصات القانونية الملايوية. [4]
تاريخ
وفقًا للحوليات الملايوية ، كان أقدم شكل من أشكال نظام العدالة موجودًا منذ الأيام الأولى لملقا. أصدر حكام ملقا الأوائل تقاليد المحكمة وفرضوا العادات والقواعد الدينية القائمة للحفاظ على النظام الاجتماعي. تم جمع جميع القواعد والمحظورات والعادات التي تم تدوينها كقوانين، بدورها من خلال التقاليد الشفوية وحفظها كبار وزراء السلطنة. [5] في عهد محمد شاه، صدرت القوانين وسجلت جنبًا إلى جنب مع أحكام العقوبات على كل الجرائم. [6] من بين القواعد البارزة المذكورة في الحوليات الملايوية ، كان حظر استخدام الملابس الصفراء وارتداء الخلخال الذهبي. [7] بموجب أمر السلطان الخامس، مظفر شاه (1445-1459)، تم تحسين الملخص القانوني لمحمد شاه بشكل أكبر مع تضمين قوانين وأنظمة جديدة. ثم استمر توسيعه وتحسينه حتى عهد السلطان الأخير، محمود شاه (1488-1511). [8]
كجزء من الإرث المهم لملقا، والتي مارست طوال وجودها نفوذاً قوياً على جنوب شرق آسيا البحرية ، تم نسخ القانون القانوني لملقا ونشره إلى سلطنات أخرى مثل جوهر وبيراك وآتشيه وبروناي وباتاني . وقد تم جعله مرجعًا في تطوير الفقه المحلي، مع إجراء المراجعات والإضافات اللاحقة لمحتوياته ، لتناسب الاستخدام في سلطنة معينة. [9] وقد ساهم هذا في وجود مجموعة متنوعة من النسخ الهجينة من المخطوطة في هياكل ومحتويات مختلفة. باختصار، هناك 50 مخطوطة معروفة باقية من أوندانغ-أوندانغ ملقا ، والتي يمكن تصنيفها إلى؛ الأساسية، وآتشيه وباتاني، والطويلة، والإسلامية وجوهر، والإصدارات المجزأة أو القصيرة. [10]
محتوى
استنادًا إلى النسخة المنشورة من Undang-Undang Melaka ، يتكون النص من ستة أجزاء تتناول من بين أمور أخرى القانون البحري وقانون الزواج والتجارة. الأجزاء الستة هي: [11]
- إنتيساري ( ملخص )
- أوندانغ أوندانغ لاوت ( القانون البحري )
- حكم بيركاهوينان الإسلام ( فقه الزواج الإسلامي )
- حكم بيرداجانجان دان سيادات ( الفقه الاقتصادي الإسلامي )
- أوندانغ-أوندانغ نيجيري (قانون الولاية)
- Undang-Undang Johor (قانون جوهور).
بسبب الإضافات والمراجعات المستمرة منذ عهد ملقا، تم توسيع الفصول الأصلية التسعة عشر من النص إلى 22، وأخيرًا إلى أطول 44 فصلاً نعرفها اليوم. [12] على الرغم من أن عناصر القانون العرفي ( العادات ) مع التأثيرات من عصر الأنيميستية والهندوسية والبوذية لا تزال سائدة في النص، إلا أن علامات التأثيرات الإسلامية قوية، ويتضح ذلك بوضوح من وجود مصطلحات وقوانين مختلفة من أصل إسلامي . على سبيل المثال، الزنا (المادة 40:2)، القذف أو الاتهام الكاذب بالزنا (المادة 12:3)، السرقة (المادة 7:2 و11:1)، السطو (المادة 43)، الردة (المادة 36:1)، شرب المسكرات ( المادة 42)، البغاء (المادة 5 والمادة 42). تم تشريع القصاص والدية في المادة 5:1، 3؛ المادة 8:2، 3؛ المادة 18:4 والمادة 39، والتسبب في الإصابة في المادة 8:2 وأنواعها المختلفة في المواد 16 و17 و21. العقوبة على الجرائم المذكورة أعلاه تتوافق مع عقوبات الشريعة الإسلامية الكلاسيكية. هناك أيضًا أحكام للجرائم التي يعاقب عليها بالتعزير ، أي عندما تفتقر الجريمة إلى شروط عقوبة الحد (المادة 11:1)، والتقبيل بين رجل وامرأة (المادة 43:5)، والمقامرة (المادة 42)، والإدلاء بشهادة زور (المادة 36). [13]
المادة 25:2 هي مثال لأحكام فقه الزواج الإسلامي ، فهي تحدد شروط الإيجاب والقبول وكذلك أحكام وشروط الشهود. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأحكام المتعلقة بحقوق الحل أو الخيار والطلاق وجميع الشروط المتعلقة بها، بما في ذلك المحلّل (نوع من الزواج عندما يتزوج الرجل امرأة مطلقة بائنة حتى تتمكن بعد طلاقها من الزواج مرة أخرى من زوجها الأول)، كلها واردة في المادة 27 و28:1. مثال على الأحكام المتعلقة بالفقه الاقتصادي الإسلامي هو المادة 30، التي تنص على أحكام الربا . كما تحدد المادة نفسها أنواع السلع المسموح بها في التجارة وكذلك تلك المحظورة مثل المشروبات الكحولية والكلاب والخنازير ونبيذ الأرز. [14]
كما استوعبت أوندانغ أوندانغ ملاكا بشكل مباشر العديد من الأحكام الفقهية بالإشارة إلى نصوص مثل فتح القريب لابن القاسم الغازي، والتقريب للإمام أبي سيجاع، وأخيرًا حسية على فتح القريب لإبراهيم الباجوري. وبالتالي، بناءً على مراجعها، استنتج المؤرخون أن أوندانغ أوندانغ ملاكا أكثر ميلاً إلى المذهب الشافعي . ويدعم ذلك أيضًا القسم 36:2، الذي يحدد حكم الصلاة وفقًا للفكر الشافعي. [15]
انظر أيضا
مراجع
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص. 84
- ^ لياو 2007، ص 86
- ^ فوزية 2013، ص 81
- ^ أووي 2004، ص 1361
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص. 86
- ^ لياو 2007، ص 86
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص. 86
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص 87 – 88
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص. 94
- ^ لياو 2007، ص 86
- ^ لياو 2007، ص 86
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص. 88
- ^ أشقر علي علي محمد 2012، ص 237
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص. 92
- ^ عبد. جليل بورهام 2002، ص. 93
فهرس
- عبد. جليل بورهام (2002)، Pengantar Perundangan Islam (مقدمة للتشريع الإسلامي) ، جوهور باهرو: مطبعة الجامعة التكنولوجية الماليزية ، ISBN 983-52-0276-1
- فوزية، أميليا (2013)، الإيمان والدولة: تاريخ العمل الخيري الإسلامي في إندونيسيا ، بريل، ISBN 978-9004233973
- Liaw، Yock Fang (2007)، “Naskah Undang-Undang Melaka: Suatu Tinjauan (مخطوطة Undang-Undang Melaka: نظرة عامة)” (PDF) ، ساري ، 25 : 85-94
- أوي، كيت جين (2004)، جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية ، ABC-CLIO، ISBN 1-57607-770-5
